戦国ちょっといい話47
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戦国ちょっと悪い話47
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乙〜。
源四郎と申す時、信濃猿ヶ馬場という所で越後の謙信衆と互いに物見に出て、しかも采配を
手にかけた武者と馬上から組み落ち、その敵の武者を討って高名故、信玄公の御証文１つ。
また飛騨国において、山道の狭い所故に自分の同心被官も通り過ぎることができず、山県は
１人で、敵は２人で槍を合わせた。この時に信玄公の御証文１つが下された。
合わせて２つの御感を取って持つ。その他の首数５つは並みのしるしなり。
兄の飯富兵部（虎昌）は逆心の侍故、弟は名字を変えさせなさり“山県三郎兵衛”になさった。
同心は板垣衆を付け下された。この三郎兵衛は人数の扱いを良く仕る武者なり。
――『甲陽軍鑑』
信虎公・信玄公両代で首数９つあり。人並みのしるし故、御証文は１つもなし。弓矢功者で、
思案・工夫の分別は馬場美濃（信春）に劣らぬ人であり、人数の扱いを良くする人なり。
――『甲陽軍鑑』
子細は、伊勢より７人が言い合せ、荒木・山中・多米・荒川・有竹・大道寺・宗雲ともに７人が武者
修行すると談合された。駿河の今川義元公の祖父子の御代に、牢人の身分で今川殿のもとで堪え忍ば
れた（牢人分にて、今川殿に堪忍有り）。
才覚をもって駿河屋形の縁者となり給い、すなわち駿河の内かたの郷という所にしばらくおられ、義
元公御親父の代に今川殿の威勢を借りて伊豆へ移り、大場北条辺りの百姓どもに物を貸しなさると、
後には伊豆半国の侍・百姓どもが宗雲公へ出入りを仕り、物を借りたので朔日・１５日に礼に参った。
その間にもしばしば参る者には貸銭を差し置きなさったことにより、我ましに（我先に？）宗雲公の
御屋敷の辺りに家を作って皆被官となり、前述の６人の荒木・山中・多米・荒川・有竹・大道寺も宗
雲の被官になった。
この衆を首として宗雲公ともに７手に作り、伊豆一国を治めなさって、絶えて久しき北条を継ごうと、
三島明神へ願を立てなさった。（後略）
――『甲陽軍鑑』
その時ちょうど長岡玄旨（細川幽斎）が御登城され、秀吉公は早速彼にそばがきを据えさせた。
玄旨はその蓋を開けるとすかさず
『うすずみに つくりしまゆのそばかほを よくよく見ればみかどなりけり』
（薄墨で描いた眉のそばがほ（横顔）を、よくよく見てみるとみかど（帝と三角の蕎麦の実をかけている）であった）
と詠んだ
（きのふはけふの物語）
「秀吉がお伽衆に蕎麦掻きの料理を命じたところ」
に「戯言養気集」出典で既出
１つが出て食い折った。その後、かの鼠が猪になった夢を見て、その夢は覚めた。
その如く両上杉の仲が悪くなるのを聞き、宗雲は是非とも時刻を見合わせて関東へ発向の工夫をされ
ることは二六時中暇なし。ある時、扇谷の上杉家は末となったのであろう、邪臣の諫めを崇敬して家
老の太田道官（道灌）を誅しなさった。その後、上杉殿の家老は尽く身構えをして騒ぎ立った。
この時、宗雲公は出て小田原を乗っ取り、相模の過半を手に入れて子息・氏縄公（北条氏綱）の代に
相模を皆治めなされば、いよいよ氏康公の代に伊豆・相模二ヶ国となり１万の人数の内２千を所々の
境目に差し置き、８千の軍兵をもって両上杉家と取り合いなされた。（後略）
――『甲陽軍鑑』
一つ目はまとめの4607で出ていた
鍋島勝茂が農家の庭で米を跨いだら老婆に足を打たれた話
二つ目
勝茂に殉死した中野杢之助の扇子に
「惜しまるゝとき散りてこそ世の中の花も花なれ人も人なれ」
と辞世の句？一首が書かれていた話
三つ目
鍋島直茂が寺で湯を所望したところ
そこの生運という住職が
初めは湯を少なめに、次は多めに出して、直茂を感心させ、そのまま召し出された話。
一つ目:水戸光圀が米俵に腰掛けたら老婆に「殿様に差し上げる米になんとする！」と叩かれた逸話に酷似
二つ目:細川ガラシャの辞世の句に酷似
(ガラシャ死亡時の話も石田軍記によれば〜という形で葉隠にはあるが、ガラシャの辞世の句についての記載はなし)
三つ目:石田三成の三献茶の逸話に酷似
以外にも、戦国じゃないけど
「鍋島綱茂が部屋住みの頃、松平直矩のところで夜会が催された際、鍋島家に仕える喜多見久太夫という老人も参加し、戦ばなしに花が咲いた。
夜が更けたころ、給仕の小姓が久太夫の膝に酒をこぼして一座興をさまし、小姓は赤面して退出した。
他の小姓がすぐさま久太夫を別室に案内し着替えさせた。
後で確かめたところ、久太夫が漏らしたのを一座のほかの者にわからないよう、小姓が気を利かせたということだった。」
という「徳川家茂が習字の師匠の戸川安清に水差しの水をかけて漏らしたのをごまかした」という話に似ているのもあった。
葉隠が佐賀藩でしか読まれていない頃に登場人物変えて逸話を作ったのか
葉隠が他国の有名な逸話を教訓のために、自国の人物で間に合わせたのか。
>水をかけて漏らしたのをごまかした
昔の2ちゃんコピペの、女子生徒が漏らしたのをごまかすために主人公がバケツの水かけて〜ってやつの元ネタがこんなに古いとはw
げ忠節を守ることを指して、侍と申すのである。
義理・恥を知らぬ輩は物の吟味をしないために、幾度の機会があったとしても１つも関心を抱かない。禄を
もって招く時は、譜代の主君を捨てて二君に仕える輩がいる。そもそも心は物に触れて移りやすいものだか
ら、仮初にも侍道の他は見聞きせずに、朝夕身を慣わしとして武芸を心掛け、たとえ学問をするとしても忠
義と大功を聞き、冑の緒を締めて槍・長柄・太刀を揚げ、天下の難儀を救わんと志すことが侍の役目である。
世間の武士道の教えでは、形はどうであれ「好みはあってもどのような事をもせよ。武士は只々志さえ正道
で武芸を嗜み、勇猛であれば良き武士である」と教えている。これも悪いことではあるまい。しかしながら、
某の家人へ教えることは違っている。某の家人などは、形の好みから武士の正道に入れ。形の好みを見れば、
その人の心根も見える。それは心で好んでいることが外に表れるからだ。言葉もそのようなものである。
例えば烏帽子・狩衣を着ている心持ちと、具足・兜を身に着けている心持ちは皆相違することである。髪の
結い様や衣類の着様、刀脇差の差し様まで手軽く健に嗜み、器物などをあるがままに任せ、諸事を軽くして
激しいことをもって、某の家人の教えとする。合印なくとも某の家人と見えるように嗜むべし。
公家殿や上人の玩びを必ず真似してはならない。大いに禁制とする。武道が甚だ弱くなるものである。それ
よりは三味線に歌は構わないだろう。出家と深く出会えば愚痴になるものである。町人と出会えば利欲にな
るものである。（それらの人々と）密事を語るものではない」
以上の教えに背く家人はすぐに扶持を放し、また首をも刎ねて仕置きを見せるものである。その家中の者ど
もは形の好みから武士道に入れというのが、忠勝（本多忠勝）の常の教えである。
――『鈴林扈言』
及び征服した加賀全土の王の如き人で、領土及びその兵たちに対しては、当地において信長のようであった。
諸人は彼を上様 Vyesama 、その子（養子の勝豊、もしくは勝政か）を殿様 Tonsama と称していた。
饗宴は立派なもので、我等、すなわちダリヨとイルマン・コスメ、および私は各々食卓3つを与えられ、
私一人、食卓の頭（上座か）に置かれ、我等に対し多くの親愛が表せられたため、縁側に居る武士たちは
驚いた。また高槻から我等と共に来たキリシタンたちを別の食卓に招いた。
彼（勝家）はヨーロッパ並びにインドのこと、および尊師（イエズス会指導者）について色々尋ねたが、
ここに記すには長すぎる。また3,4回繰り返して、当所に聖堂が有ったならばキリシタンの数は増加するだろう、
もしパードレ又はイルマンが当地に居らねば、キリシタンと成った者たちは直ぐに失われるであろう、と言い、
ダリヨを招いて、私に市内を見せて良き敷地と認めた所を彼に通知したならばこれを与え、聖堂が出来たなら
恩恵を加えるであろう、と言った、彼の子もこれより先に同じ事を言い、この事について父に話す必要なく、
彼自ら我等の満足する地所を与えるであろうと言った。
（1581年5月29日（天正9年4月27日）付、パードレ・ルイス・フロイス書簡）
北ノ庄で柴田勝家に対面したフロイスの記録。勝家、領地で上様って呼ばれていたのですな。
そりゃ信長も国掟で勝家を縛ろうとするわ。
もう少し読み込んでみるといい
国掟が出されても上様と呼ばれていたのかな？w
縛りになってないな
一切の其の味をわけぬれば 酒をば不死の薬とぞいふ。
二くさ（憎さ）をも忘れて人に近づくは 酒にましたる媒はなし。
三宝の慈悲よりおこる酒なれば 猶も貴く思ひのむべし。
四らずして上戸を笑ふ下戸はただ 酒酔よりもをかしかりけり。
五戒とて酒をきらふもいはれあり 酔狂するによりてなりけり。
六根の罪をもとがも忘るるは 酒にましたる極楽はなし。
七（質）などをおきてのむこそ無用なれ 人のくれたる酒ないとひ（厭ひ）そ。
八相の慈悲よりおこる酒なれば 酒にましたる徳方なし。
九れずして上戸を笑ふ下戸はただ 酒を惜しむが卑怯なりけり。
十善の王位も我も諸共に 思ふも酒のいとくなりけり。
百までもながらふ我身いつもただ 酒のみてこそ楽をする人。
千秋や万蔵などと祝へども 酒なき時さびしかりけり。
――『成功座右銘 名家家訓』
醒睡笑
八 ﾚ
●魚鱗 ●鶴翼（の） ●長蛇（ｼ ） ●偃月（半月の図） ●鋒矢（个）
●方ヨウ（“向”の口が山）（〇） ●衡軛 ●井鴈行
〇
●春は北に向かう ●秋は南に向かうなり（□）これをもって相を取る口伝あり。
△
以上を良く信玄公は伝授なさって、その後工夫をなされて新軍法その他諸法度の仕置きを遊ばし
給う事、これは皆、信玄公と合わせて四大将（上杉謙信・北条氏康・織田信長）いずれもが取り
合いをした故である。
そのため、軍法はまず当代の四大将より始まる。昔はあったとはいえども、尊氏公の四代目の御
時分から連々取り失ったと見える。軍法の儀は（軍法といえば）信玄公・謙信公の両君なれども、
これも３分の２は信玄公より濫觴（起源）する。
当代日本の四大将は御歳増す次第の先に書く。
一、伊豆国平氏大聖院北条氏康公、５６歳にて元亀元年１０月３日に他界。病死。
一、甲州源氏法性院大僧正武田信玄公、５３歳にて天正元年４月１２日他界。病死。
一、越国管領入道上杉謙信輝虎公、４９歳にて天正６年３月１３日に他界。病死。
一、尾州平氏織田右大臣信長公ばかり存生。
――『甲陽軍鑑（品第四十下 石水寺物語）』
じゃあ調べて読め
甲陽軍鑑で山本勘助は
「軍林宝鑑」という本にある「諸葛孔明八陣の図」として魚鱗 ・鶴翼 ・長蛇 ・偃月 ・鋒矢 ・方 ・衡軛 ・井雁行
を紹介しているが出典とされる「軍林宝鑑」には八陣として
https://i.imgur.com/HpOEclY.jpg
こんな図があるだけで、魚鱗の名前も鶴翼の名前も見えない
単に大将以外の部隊が八つ並んでいるから八陣とされているだけである
もともと「八陣」には
1.上記の諸葛亮による八陣
2.唐代の知識人李善「雑兵書」に書かれている八陣
「一曰方陣 、二曰円陣 、三曰牝陣 、四曰牡陣 、五曰衝陣 、六曰輪陣 、七曰浮沮陣 、八曰雁行陣 」
3.張良が編み出したとされる日本で口伝で伝わっていた八陣
「魚鱗 ・鶴翼 ・長蛇 ・偃月等の陣 」
があり、甲陽軍鑑で山本勘助が言ったとされるのはこの三者の折衷である。
甲陽軍鑑によれば山本勘助は信玄から「お前は書物を四、五冊も読んだのか？」と聞かれた際「一冊も読んでません」と答えていることから
耳学問の知識を適当に言ったのだと考えるべきだろう。
実戦の際は部隊長にそれぞれの陣形の形をあらかじめ頭に入れさせておいて
「飯富殿は○○の陣形を、小山田殿は○○の陣形を…」と指図してすぐに陣形を取れるようにした
のように書かれていて、のちに村上義清が編み出した？兵種別の陣形を謙信も採用し、それが諸国に広がったと、書かれてるから
この八陣が使われていたとしても、山本勘助が諸葛亮が考えたものとして献策したのを信玄が一時的に使っただけ
江戸時代に甲州軍学で八陣うんぬんが基礎知識となっただけだから
どういう用途で使われたか、てのはあまり意味がないかと
茶をぬるく点てて出した。「非常に良かった、もう一服」と利休が再び所望すると、今度は前より少し熱く、
少し小服にして出した。するとさらに「いま一服」と所望されると、小僧は熱く小服にして出した。
利休は感心して「さてさて、気の利く人だ。彼を私に遣わして下さい、数寄を教えたい。」と言った。
そして点前そのものよりも、心を数寄にすることが肝要だと言って召し使った。
この小僧がのちの、京の喜斎（土屋喜斎）である。
（茶道四祖伝書）
石田三成の「三献茶」の元ネタがこれ
何となくひね媚びていかにも器の小さい感じがする。
近い時代に元ネタあったんだな
出てくる人間の時代は近いけど、三成の三献茶の逸話の初出が１７１６年の『武将感状記』なので、
お話として改変されたのは『茶道四祖伝書』が出てから７，８０年後だな。
そもそも読んでる人も限られてるだろうし
十五歳は成人だぞ
>>35は昔光栄が出した『信長の野望覇王伝・武将FILE』の石田三成評の一部。ぼろっくそで有名
(TT)
そんなに時代空いてたんだ、当時なら誰にもバレなかったろうなぁ
むしろそんな前の時代のネタよく引っ張ったもんだ
台徳院殿（徳川秀忠）の時、作馬不閑（不干斎。佐久間信栄）という者が所持する“雲山”と
いう茶入を金森法印（長近）が黄金百錠で求めた。これが台徳院殿の御聴に達し「その価を
与えよう」と宣った。
折しも金３０錠はあったが７０錠は不足していたという。今の世と甚だ相違している。
南都東大寺の奉加で頼朝（源頼朝）は「金５０両を寄進する」と言われたけれども、その年
は干ばつで調わなかったいうことが『東鑑』に見える。
――『老人雑話』
さる江州一乱の時、浅井の某という者は落ち武者となって比叡山の雲母坂を下り京へ赴き、
不思議の者に会ったと言われている。
その者は老人と見ればまたにわかに若くなり、若く見えればまた忽然と皺が寄って見えた。
一切人でありながら、分明ならぬ曲者である。
その者が浅井に語るには「其の方の家は必ず末に栄えて貴族の名を得るだろう。頼もしく
覚ゆべし。慎みなくば、また憂いもあることだろう」などと言ったので、浅井某は近くに
寄って語ろうとすると、その者はたちどころに消え消えとなって失せたのだという。
乱れた世には必ず魔障ありと言われることがある。そのような類であろうか。しかしこの
曲者は良きことを申したから、只物ではあらざるべし。
――『塵塚物語』
塵塚物語は天文２１年の成立とされているので鈎の陣あたりの出来事でしょうか。
おおよそ東山殿より起こったと考えられます。東山殿というのは慈照院殿の事で、将軍の時は
足利義政公と申し上げました。
将軍の位を子に譲られ、東山に隠居されて、長年お慰みに茶の湯を楽しまれたとのことです。
珠光（茶の湯の祖とされる）もこの頃の人であるそうです。これは文明年間（1469〜87）にあたります。
一休和尚や東野州（東常縁）など、この頃には多くの名人が世に出た時代と言われます。
東山殿は道具を好まれ、天下の名物が多く集まったといいます。つくもがみという茄子茶入も、この方の
御物でした。掛物も多く所持され、七百幅あったと伝えられています。能阿弥、芸阿弥、相阿弥という
三人の同朋衆が書いた掛物の外題（掛物を巻いた外側にある筆者や画題の書付）が今も残っています。
三幅一対、五幅一対に大小があるので、天井の廻り縁の下に溝を通して、折釘が左右に動くように仕込み、
大小の画幅を掛けられるようにされたそうです。
珠光は南都（奈良）の人で、眉間寺（佐保山にあったとされる東大寺末寺）あたりに屋敷があったと
言われますが、現在その場所を定かに知る人はいません。
（長闇堂記）
茶の湯の始まりについての長闇堂記の記述。足利義政から始まったという理解が有ったのですね。
これの若干異なるバージョン
（酒井）忠勝様から伊達政宗様へ送られた書状を右筆が封じ違えており、他へ送る書状であったため政宗様は添え書きをなされお返しになった。
忠勝様は立腹され、役人を召し「すぐに吟味するように。右筆の糾明は北条三四郎に申し付けるように」とお命じになり、この書状を居間に置かれてご登城になった。
三四郎は筆跡を吟味する体を装いこの書状を焼却した。
ご退出の後忠勝様は吟味の様子をお尋ねになった。
三四郎は「筆跡の吟味をすれば筆者が誰か分かるでしょうが、（右筆のミスは）誤ってのことなので無益の吟味だと思い、書状は焼却しました」と申し上げた。
忠勝様は「軽率なことだ。しかしあの書状がないのなら吟味する手がかりもない」と仰って事が済んだ。
この筆跡の吟味を三四郎に仰せつけられたのはお考えがあってのことに違いないとご家中は感心した。
（仰景録）
ここに薩摩屋道七（山上宗二の息子、山上道七）が挨拶に来て、その台子を見ると
「何者がこんあ無知なことをしたのだ」
と散々に言って、直ぐに飾り直した。
この時道安は次の間に居て、道七の言っていることを聞き、他の歴々の人々も聞き、いかにも
可笑しかったのだが、道安はまるで聞こえていない様子でそのままにしていた。
この座に松倉豊後守（重政）が居られ、後で私（久保長闇堂）に話された。
その時は豊後守殿も道七の飾り方が尤もだと思われたそうだが、その仕方を知る人に密かに
尋ねた所、道七の仕方は古風で、利休、道安の仕方は当世風であったとの事で、彼は
「台子は道の秘伝であり、道安はそれを道七に知らせまいとしたのだ、たいへん用心深いことだ。」
といった。
その時は右構え（現在の逆勝手）だったという。
（長闇堂記）
ある貴族が儀式の際、言葉に詰まったような感じになって
皆が「おや儀式をしくじったのかな？」と思ったところ
儀式後、その貴族がひとり残っているところにある有職故実に詳しい貴族が駆け寄ってきて
「秘伝、誰にも漏らしてはなりませんよ」
と言ったとかいう話を思い出した
その次第・善悪ともに一書にして言上致せとのことに付き、ある年に遠州犬居の天野宮内右衛門と
申す侍大将の所より進上仕った書き付けによると、
「美濃岐阜の織田信長へ周り１尺の桃３つがなったのを枝折りに仕り、霜月中の１０日に上げると、
信長は差し引きの冴えた名大将で、表面は事を破っても内心では時によって一段と練ったことの多
き武士でいらっしゃった。
そのため、桃の大きさに心祝いして１つは信長が召し上がり、また１つは嫡子の城之助信忠へ参ら
せられ、３つ目を遠州浜松の徳川家康公へ送りなさった。家康は『世の常ならずかたじけない』と
の返事をなされ、その桃を隠して捨てて家康が食う給うことはなかった」
この事を天野宮内右衛門は書き付けて上げた。一書の多い中でこれは左程の事ではないと存じてこ
そ、末にいかにも粗相に書いてあるのを信玄公は御覧になった。その書き付けを御手に取りなさり、
しばらく目を瞑りなさって後に御目を開いて宣うには、
「家康は今年きっと３０歳ばかりであろう。４０歳に及ぶ殊に大身の信長に、五位も増して締まり
所のある分別だ。
流石に武士の心遣いなき者ならば、『歳相応に似合わぬ』とも申すだろうが、三河国を治めようと
１９歳から２６歳まで８年の間に粉骨を尽くし、戦功の誉れ形の如くなれば海道一番の武士と申し
ながら、日本国にもあまり多くはあるまい。
丹波の赤井（直正）・江北の浅井備前守（長政）・四国の長宗我部（元親）・会津の盛氏（蘆名盛
氏）、若手にはこの家康であろう。
さて時過ぎたる（旬の過ぎた）この桃を捨てた分別は、出世を考えてこうしたのだ。その出世とは
年明かば吉事なり。この意味は馬場美濃（信春）・内藤修理（昌豊）・高坂（弾正）はきっと合点
仕るだろう」
と宣ったのである。
一、（前略）その中で馬場美濃が申されるには、「家康の身の上について私めは見及んでいる事がある。
美濃の命を今２０年生きて、この考えが当たるか試したい。２０年生きれば８０に今少しだ。鉄の
鎖で繋いでも成らぬことを願うている」と言って笑いなさった。
高坂弾正は申して「家康の身の上を何と馬場殿は考え給うぞ」と問えば、美濃は申されて「流石の
弾正殿ならば、私めより早く考えがあるだろうに」と言った。すると小山田弥三郎は手を合わせて、
「御両所の考えを願わくば聞きたい」と頻りに所望した。
高坂は申して「美濃殿の考えを承りたさに、私めが下座から申そう」と、弾正はすなわち言う。
「家康は今信長と二世までの入魂により両方が加勢を助け合い、それ故２人は堅固なれども信長の
敵は上方１４ヶ国の間で、信長に国を取られないことを基本として、信長の国へ取り掛けようと存
ずる武士は１人もなき故に、この如く次第に大身となった。家康はいつまでも三河一国と遠州の３
分の１なので、ついには家康は信長の被官のようになって、後に祝言は致した（終には家康信長被
官のやうになりて後祝言は申しつ）。
信玄公が明日にも目を塞ぎなされば（明日にでもRば）信長は安堵して、（かつて）今こそ嫡子
の城介殿と同じに思うと３つの桃を１つ（家康に）送ったけれども、強敵にして大敵の難しき信玄
公がおられねば、家康を信長はRことだろう（強敵大敵の六ヶ敷信玄公御座なくば家康を信長こ
ろし候はん）。
それで大事ないのならば、家康の果報は少々の藪神とは考えなりかねよう」
と高坂が言えば、馬場美濃は大誓文を立てて「私めもそれなり」と言う。内藤修理も同じく誓文し
てその通りであった。
――『甲陽軍鑑（品第四十下 石水寺物語）』
藪神ってなんだろ
傷んだ桃食べたら命に関わるから食べなかっただけじゃないのん？
それは石田三成の逸話か
お出でになるという前日、相伴の桑山伊賀守殿（元晴）、天野屋覚甫、服部道巴の３人が、前礼のため
六地蔵の遠州殿の茶室へ参られた。そこには明日に使う釜が仕掛けて有ったのだが、彼等はその仕掛けようが
気に入らず「釜を据えなおされよ。これでは織部殿が気に入るはずがない。」と言われた。
しかし遠州殿は「先ずこのままお見せした後、悪ければ直しましょう。」と答えた。
翌朝、織部殿はこの３人を相伴として座敷に入られた。この時伊賀守殿が「釜の掛けようは、これで
良いのでしょうか？」とお尋ねになった所、織部殿は「この釜は、このようにしか据えようが無いだろう。」
と答えられた。
先の３人の予想と違ったため、それ以降遠州殿は一目置かれるように成った。
この釜は森右近殿（忠政）が所望されたため、譲られたという。
（長闇堂記）
これにも何気に森忠政が出てた
（昌景）・原隼人佐（昌胤）・小山田弥三郎、その他各々大身衆が寄り合って１日の雑談があった。
その内、山県三郎兵衛は駿河江尻の城代なので、遠州浜松の家康の噂をよく聞いていて申された。「内藤
殿は関東・安房・佐竹・会津までのことを語りなされ。小山田殿は小田原の近所なので北条家のことを語
りなされ。高坂殿と馬場美濃殿は越後・越中までのことを語りなされよ」とあって、山県は申される。
「さて、家康は義元公討死より以降１０年の間、内外の国持ちであるが、駿河の盛りの作法を幼くして見
聞きしたことであろう。信玄公の奉行衆が公事を裁く、その様子に少し似ているようだ。
何であっても公事の落着は目新しいことを聞かないが、それは昨今の家康が国持ちである故で、各々の感
心なさることはまだ１０年過ぎてもないことだろう。あの若き家康が申し付けた３人の奉行は、三様の形
儀を言い付けられたと見えて、“仏かうりき・鬼作左・どちへんなしの天野三兵”と浜松で落書が立てられ
たと聞く。
さてまた、ひととせ私めどもが３０歳ばかりの時分、信州更科の出家の公事で、武蔵殿と櫻井殿が若き時、
今井殿ばかりが家老で今福浄閑（友清）が中老であったが、４人は歳も形儀も異なっていたのを、奉行に
信玄公は仰せ付けられた。その様子に、これ程の家康が少しずつ似ているのは不思議である」
と山県三郎兵衛が語れば、馬場美濃・内藤・高坂各々は申されて「まったく家康は只者ではない」と言わ
れた。その中で馬場美濃が申されるには、（後略。>>52）
――『甲陽軍鑑（品第四十下 石水寺物語）』
されては、何とも参りにくく成る。」と言った所、利休は
「その事です。関東や筑紫から望んで来るような人であれば、わたしがどのようにした所で、
『このようにするのか』と思うだけであり、また見ても解りはしないでしょう。しかしあなたのような
心安い人に、茶室の外での立ち振舞を見られてしまっては、私の茶の湯ができなくなります。」
そう答えたという。
道に長じた人の心持ちとは、そのようなものなのだろう。
（長闇堂記）
家康と信玄公の関係
https://i.imgur.com/MlnVFoo.jpg
こう言うこと平気でできるあたりで
貧しい家庭と貧しい育ちしてるんだなってのがよくわかる
はいはい、自殺してから出直してね
お前はチチの精子からやり直せ
いちいちイモい
マジホモか
はいはい、自殺してから出直してね
一休宗純より印可証明として与えられたとされる）を御覧ください。」と、前田肥前守（利長）、蒲生氏郷、
牧村兵部、細川三斎（忠興）の四人を、その墨跡を所持する人の茶会に案内する段取りを付けた。
ところがこの茶会の当日、急にこの利休ら5人に豊臣秀次公よりお召があり、時刻も過ぎて茶会に間に合わなく
なったため、利休は人を遣わして「御前に用が出来たのでご容赦していただきたい。料理も結構ですので、
御用意なされませんように。菓子にて御茶を頂きたいと思います。」と伝えた所、「やむを得ません、
御用が終わり次第お出で下さい。」と返事が有った。
そうして日が暮れてから、手燭を出しての席入と成った。入る時に利休が「手燭を持って床の掛け物をよく
御覧になって下さい。」と申した所、亭主である墨跡の所有者は障子を開けて出て、利休に対し
「どうぞ墨跡をお焼き下さい。」と言った。これに利休は「面目を失った。」と言った。
中に入ると金銀を散りばめ、土器などにも絵を描いた豪華な料理が出た。これを見た利休が
「料理は無用と御連絡したではないですか。さてさて合点の行かないことです。」と申した所、亭主は
「ご尤もです。しかしこれは、食事を召し上がるように、との事ではありません。皆様が私のところへ
お出でになられるということで、ただ忝なさのあまりこれを用意したのです。召し上がるには及びません。」
と答えた。利休は「また恥をかいた。」と言った。
後に三斎公は「その心持が面白かった。」と言われた。
（三斎伝書）
との（徳川家光の）御内意で、御庭で但馬守殿を竹刀打ちするようにと御所望遊ばされた。
御側向４，５人が御立ち向かったところ、御庭にある大竹５，６本を背にして但馬守殿は
御あしらいなされ、皆打たれたという。
――『石道夜話（石岡道是覚書）』
それとも側衆がヘタレなのか
囲まれないように後ろを壁にする当たり妙にリアルでいいなｗ
完全な創作だったら囲まれても無傷で圧倒するだろうし。
蒲生氏郷、細川三斎（忠興）の元に使いが来た。早速三人で出かけて席入したものの、初座、後座ともに
花入は出なかった。三人は利休に花入を所望すべきかと相談したが、恐れてついに言い出せず、退席した。
利休が露地に送りに出た時、「今日は花入をお見せするためお招きしましたが、花入はご覧になりましたか。」
と尋ねた。客である三人は「とうとう花入を拝見出来ませんでした。座敷、露地ともよく見廻したのですが、
花入はありませんでした。」と答えた。
利休は「尤もです。」と言って、露地の塵穴を示した。そこには落ちた椿の花を、なるほど見事に入れてあった。
「その見事さには驚き入った。」と、後に三斎様がお話になった。
またある時、利休よりこの三人が御茶に呼ばれた。にじり口を開けると、そこに茶壺が置いてあり席入することが
出来なかった。三人は困惑し、どうして良いか解らず様々に相談したが、勝手に床に上げるわけにもいかないと、
先ず座敷の真ん中に茶壺を移して席入し、亭主である利休に「茶壺を床へ」と申した。利休は機嫌よく
これを床へ上げた。「客の思案が良かったのでしょう」と、後にお話になった。
（三斎伝書）
大坂御陣（冬の陣）の折は御知行２千５百石の御従頭で、駿河に御詰めなされた。江戸の御
屋敷は西丸大手際で、後に三枝摂津守がおられた屋敷である。
翌卯年の大坂御陣（夏の陣）で前将軍・家康公の御先を御勤めになり、大坂から毛利豊前守
（勝永）が打ち出た時に、東兵は敗走する。
味方が崩れ掛かるのを忠吉公は御覧になり、道を要意してとある在家の後ろを回って御組中
ならびに御家臣を引き連れ、小高き所に鳥毛の三階笠の馬印を押し立てると、槍衾を作って
「敵が寄せて来れば、牛起きに起きて突いて掛かれ！」と、膝を敷いて待ち受けた。
御旗本が足を乱して敗北（敗走）する中でも踏み留まった面々は、忠吉公の言葉を聞いたこ
とを後の証拠とした。将軍家（徳川秀忠）は、忠吉公は御眼前で天晴な御振る舞いであると
の由を仰せであった。
正勝公よりの附人は河野半右衛門・加藤半次郎。
――『石道夜話（石岡道是覚書）』
わびってるなあ
深すぎてわかんねーw
ある時、天王寺屋宗及が「利休と三斎公（細川忠興）の両人へ御茶を差し上げたい。」と言われた。
この時、利休は聚楽の屋敷に居り、三斎公が「泊りがけで私の小屋へ今晩御出下さい。」と
申した所、「そういたしましょう」と同意された、「それでは先に参り掃除を致します。」と言って
三斎公は帰られた。
早くも五つ時分（午後八時頃）に利休は三斎公の小屋へ御出になり、そのまま雑談をされた。
夜に入り大雪となったが、利休は九つ時分（深夜０時頃）に、「もう参りましょう」と出かけられた。
この時三斎公はそっと人を宗及の所に遣わしてこれを知らせたが、宗及の方も予期しており、既に
露地口を開けて迎えに出ていた。そこから灯籠の火が見えた。夜なので手水柄杓は置かれていなかった。
雪の掃除は難しいものだが、この時は習いの通りの見事なものであった。
席入すると、床の中央に千鳥の香炉が盆にのせず置かれ、また床の勝手の方には堆朱の香合があった。
客が席入してから、宗及は香炉を下ろした。この上げ下ろしには習いが有る。
宗及が香を焚くと、利休はその香銘を尋ねた。宗及は「月」と答えた。
続いて利休が香を継ぎ、宗及が同様に香銘を尋ねた所、利休は「もちろん東大寺（蘭奢待）です。」
と答えた。
さて、利休が香炉を床へ上げるよう宗及に言った所、宗及は「私が下ろしましたので、利休様が
お上げ下さい。」と申したため、「それでは」と利休が上げた。
それから炉中を直し、この茶会は宗及一代の上出来の数寄となった。
帰りに三斎公は自分の乗物に利休を乗せ、自分は乗物の脇を歩いた。
利休は「今日は宗及一世の上出来の数寄でした。ただし一ヶ所、下手な部分がありました。
見つけられましたか？」と言われたが、三斎公はそれが解らなかった。
利休は言った
「月の香を焚いたのがいけません。月に雪という発想は平凡で悪い。よって東大寺の香を
焚かねばならないと思い、私は東大寺を継いだのです。」
三斎公が乗物から降りて利休を乗せ、自身はその乗物に付いて歩かれるのは毎度のことであった。
その朝は大雪であったので、宗及は手洗鉢へ水を入れず、くぐりの前に手付きの水、次に湯を入れ、
新しい盥を添え置いてあったとの事である。
（三斎伝書）
信長の蘭奢待切り取りの時に利休も分け与えられたとは有ったけれど、それを茶会に使っていたのですね。
https://1000giribest.com/wp-content/uploads/2016/11/shock173016.jpg
なさる。
古左衛門佐様（有馬直純）の御話によると、権現様（徳川家康）が駿河に御在城の時、御先
祖は乱舞を御好みであったので御能をなされた。その折に御相手として呼びなさり、度々登
城されたという。
この例によって（有馬家などの当主は）今も御登城なされるのだという。
一、立花飛騨守（宗茂）は大献院様（徳川家光）の御合口で御夜詰にも御登城されたという。
ある時の御酒宴は長くなって各々順の舞が始まり、品々の芸を尽くして御興を催された。立
花の順番になり、（家光が）何ぞ御肴に一曲と御所望されたところ、御次の間で支度をなさ
り、羽織をかぶって尻を端折り（着物の端を折って帯に挟み）、扇を咥えて鷺舞（八坂信仰
の伝統舞踊）を舞われて出なさったので、甚だ御機嫌であったという。
久野左門殿（宗辰。御小姓となり一時期御勘気で阿部忠秋に預けられた）の御話である。
――『石道夜話（石岡道是覚書）』
グロ
ほい
京都・八坂神社にて津和野の鷺舞を奉納
https://www.youtube.com/watch?v=uwCH6lhQS2w
利休を嫌われものの銭ゲバとして描いた作品あったなぁ。
真田丸の利休も石田三成や大谷吉継から蛇蝎のように嫌われる俗物という描写だったような。
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