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ユダヤ人
東浩紀531
栄進軍曹の仏教哲学講座「悟りを定義する」
　こ　こ　無　職　し　か　い　な　い　ね
■■■■■■■■■■■ﾌﾟｷ? 2■■■■■■■■■■
存在って意味不明だよな
　　ス　ー　パ　ー　お　ま　ん　こ
無の境地に至るための観念思考
貨幣論・貨幣哲学
愛とはなんぞや　シーズン59
40 ：
まあ、イストランが言うにはある哲学者が
自己　→　外部　へと解釈できる用語を使えば全部能動で、
逆に、外部　→　自己　へと解釈できる用語を使えば全部受動と
勝手に解釈するからな。

しかし、デリダの批判を思い出してみよう↓

> ところでもしかすると哲学はこのようなパロディを、つまりある種の非−他動詞性を、
> まずはじめに能動態（＝能動的な声 voix active）と受動態（＝受動的な声 voix passive）に分配し、
> そうしてこの抑圧のうちで自己を構成したのかもしれないのだ。」（「差延」）

つまり、イストランのような考え方自体が自己などという近代的な
妄想を生み出したのではないのか？とデリダは問うている訳。

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■■■■■■■■■■■変態■■■■■■■■■■■
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