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▼▼「創価学会」統合失調スレ▼▼ par72
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他の宗教が台頭して来たのは法華経の編纂が始まった紀元前一世紀以降だから紀元前三世紀にセイロンに移植されたパーり語聖典は全く関係ない
他の東南アジアの南伝仏教の国々に於いても同様
初期の教典はパーリ語で編纂された
釈迦は教典のサンスクリット語化に反対だった
法華経も含めた大乗経典はサンスクリット語にのみ原典を持つが 原始経典はサンスクリット語とそれより古いパーリ語の両方に存在する
従って先にパーリ語経典が成立し 大分遅れて大乗経典が創作されたと考えるのが自然
他にもパーリ語聖典が韻律の整った口語体なのに対して大乗経典は最初から文語体で編纂されてる事等からも暗誦前提ではなく文字を書き留めて編纂された事が伺える
釈迦の時代のインドは製紙技術が未発達で文字は暗誦前提で貝葉に残すか 石に刻むかしかなかったが原始経典並びに大乗経典が刻まれた同年代の石碑は存在しない
これは釈迦が経典の文字化並びにサンスクリット語化に反対していたという原始経典の記述を裏付ける
様々な条件を考え合わせても釈迦が法華経を説いた可能性は著しく低い
入滅後の如来が常住と断滅のどちらでもないと原始経典で否定されてるのに常住論の立場を取る事からも法華経は釈迦ではない 後世の複数の人物の手に依って二百年がかりで編纂された二次作であると見るのが妥当
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