☆無我なのか真我なのか☆

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137 ：: ヤージュニャヴァルキアにしても一休にしても言葉一つだけを取り出して判断するのは早計。

ヤージュニャヴァルキアについては

＞梵我の本質の完全一致を認める以上、解脱後に個人的区別は消滅しなければならない。
＞果たしてヤージュニャヴァルキアは、死後に意識なしと道破した。
＞もろもろの木から集められた蜜が合して一味の液となり、諸川が海に注ぐとき、以前の区別が失われるのと同じである。

この三行で梵我一如の悟りで出た帰結として「死後に意識なし」と解を得たと解釈しないとね。
138 ：: （３）ヤージニャヴァルキヤの思想(ブリハドアーラヌヤカ・Ｕ　２・３・４)　

マイトレーイーとの対話---アートマンを知るということ
　　　(ヤージニャヴァルキヤが出家遍歴の生活に入るため家を出る時の妻との対論）

（前略）
4.5.11　たとえば湿った薪に火をつけると、その火から煙が別々の方向に立ち昇るように、じつにこの<偉大な実在mahat bhuta=アートマン>から、
この『リグ・ヴェーダ』も『ヤジュル・ヴェーダ』も『アタルヴァ・ヴェーダ』も、史詩も、古伝説も、もろもろの学問vidyaも、
もろもろの秘説も、もろもろの説明書も、祭式も、供物も、食物も、飲料も、この女も、かの世も、一切の生存する者どもも、
――これらすべてのものは、この<偉大なる実在>から息吹きだされて現われたものである」と。
4.5.12　「たとえば一切の水の合一点が大海であるように、・・・、同様に一切のヴェーダの合一点はことばvacである」と。
4.5.13　ヤージニャヴァルキヤはいった、「それは、たとえばひとかたまりの塩が、内もなく、外もなく、まったく味のかたまりにほかならないように、
同様に、このアートマンは、内もなく、外もなく、まったく純粋の叡智のみにほかならないようなものである。
[人は]これらの要素から生起して、またそれらの要素のうちに帰滅する。死後には[識別する]意識samjnaは存在しない。
わたくしはじつにこのように告げるのである」と。
http://www.geocities.jp/avarokitei/indo-dojo-upanishado/upanishado-tetujin.htm
139 ：: ＞死後には[識別する]意識samjnaは存在しない。

samjnaは通常意識と和訳される識蘊vijnanaではなく想蘊のことのようです。
http://mumu.jpn.ph/forest/computer/2016/11/13/7195/

ヤージュニャヴァルキアにしてもブッダにしてもsamjnaはアートマンに非ずとしているのは同じ。
というか二人とも一切法はアートマンではないとしているけど、
違いはヤージュニャヴァルキアはアートマンを積極的に追い求め、ブッダはアートマンへの固執は避けたということかな。