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山の寺式土器を弥生早期土器とするのは、次のような考え方によっているのではないか。
山の寺式土器は従来縄文晩期末の縄文土器とされてきたが、
その後、水稲栽培が始まった時点から弥生時代とする時間的位置づけが行われるようになったことにより、
菜畑遺跡の縄文晩期末土器とされた寺の山式土器はそのまま弥生早期という枠組みに組み替えられた。
それで、山の寺式土器の枠組みが縄文晩期土器から弥生早期土器へと変換されたということだと思う。
そこで問題となるのは、この菜畑で水稲栽培も行っていた人の文化の内容はそれまでの縄文文化のそれであって、板付?式土器の無文様式となる時代の渡来系農耕民を主体とした文化様式とはまったく異なるものであるということ。
つまり、菜畑で用いられた土器は縄文文化によって作られた土器であって、渡来者たちは渡来前の旧地で用いていた土器を再生産したのではなかったということ。
ではなぜ、菜畑の稲作農耕民は旧地の土器を再生産しなかったのかということなるが、それは再生産するためのモデル土器を携行してこなかったからだという推測になる。
彼らを末盧まで運んだ航路の海人たちが、荷になる土器やその他は置いていくように指示したから、彼らは身一つで舟に乗るよりなかったということになる。
そして、着いた菜畑では初っ端から縄文人の土器を用いて水を飲むよりなかったし、また別に旧地の土器を再生産する必要もなかったから、そのまま縄文人が造った土器を生活に用いたということだろう。
あるいは渡来した者たちは男たちであって、土器を造るのは女の仕事だったから、菜畑で渡来男性と結婚した縄文女たちがそのまま縄文土器を造り続けたということが考えられる。
渡来者の中に夫婦の者がいたとしても、彼らは周辺の縄文人の協力を得なければ当初の生活ができなかったはずだから、周辺縄文人に同化して縄文人と同じ生活様式を身に着けるのが道筋だったと思う。
当初には渡来者だけのコロニーはみつかっていないそうだ。
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