【未来】 四 季 【預言】
◆sage進行
◆アラシ・煽りetcへの対応はスルー推奨
◆依頼等（原則）不可
前スレ。
http://toki.2ch.sc/test/read.cgi/esp/1306823437/
仏教の根本的な教理。
「因果律」とも言われ、釈迦が発見した「大宇宙の真理」のことを言う、
倫理や道徳の根拠ともなりうる思想であるとされている。
善因善果。
仏教で「善」というのは、釈迦が経典で教えられている善で、
その事を「諸善万行」とか「万行諸善」と言い、数多くの善を釈迦は教えている。
諸善万行を六つの善にまとめられて教えられている。
六度万行。
布施 - 人に物や法や親切を施す
持戒 - 言行一致
忍辱 - 忍耐
精進 - 努力
禅定 - 反省
智恵 - 上の五つの善をまとめたもの。
良い思いから生まれるのがこれらの行為である。
これらの善を行うものは、やがて恵まれた運命を受け取ると教えたものが、
善因善果である。
悪因悪果。
悪因悪果とは、悪い思いが不幸を生み出すと言う事。
悪い行為には、大きく分けて十悪・五逆罪・法謗罪の三つあると釈迦は教える。
十悪。
貪欲（とんよく） 欲 心で造る罪
瞋恚（しんい） 怒り 〃
愚痴（ぐち） 愚痴 〃
綺語（きご） 口で驚かす 口で造る罪
両舌（りょうぜつ） 二枚舌 〃
悪口（あっこう） 人を悪く言う事 〃
妄語（もうご） 嘘をつく事 〃
殺生（せっしょう） 生き物をR罪 体で造る罪
偸盗（ちゅうとう） 人のものを盗む 〃
邪淫（じゃいん） 淫らな行為 〃
他に五逆罪・謗法罪がある。
自因自果。
自分の受けとっている幸福、不幸とは、
自分の思いが具現化しているものに他ならないということである。
「因果の道理」とは、事故や事件、病気災難などの物質的出来事の発生を予言するようなものではない。
人間の幸福という問題に焦点をおき、その「幸福」自体にたいする
切実な回答の見つからない問いに対する、 覚りからでた「答え」なのである。
また、この「因果」の思想を直観的にイメージし易くするため、
地獄極楽的な教誨方法も存在する。
しかしまた これに囚われて、地獄への恐怖を抱える生活を作り出しては
本末転倒となるのである。
「因果」とは 「恐れ」や「害意」の思いを無くし、
「慈しみ」「感謝」の思いを勧めていこうとする思想なのであるとされている。
「諸悪莫作 衆善奉行 自浄其意 是諸佛教」
日本の場合はその遅れが著しく、昭和30年代に入って、ようやく本格的な普及の段階に入った。
一方、第二次世界大戦後の急速な産業の発展とともに、日本でも工業生産活動によって排出される廃棄物が大気、水、土壌などの環境を汚染し、
それによって一般地域社会に住む人々にも健康障害がみられるようになり、この対策が、環境衛生において重要な部分を占めるようになった。
現在、日本で環境衛生を推進するためにとられている国レベルでのおもなプログラムは、
上下水道、屎尿、ごみ、産業廃棄物などの処理のほか、食中毒、食品添加物などの食品衛生、
旅館、興行場、公衆浴場、プールなど多人数が集まる場所の衛生、大型建築物の衛生対策、
有害化学物質含有の危険防止のための安全、公害の防止などとなっている。
このうち、大気・水質・土壌の汚染、騒音、振動、地盤の沈下、悪臭などによる健康および生活環境被害についての防止や対策は、
環境省の所管となっており、そのほかの環境衛生対策は厚生労働省の所管となっている（日本大百科全書参照）。
感染症予防法の2類感染症の一。侵された部位により肺結核・腸結核・脊椎カリエスなどがある。
特に肺結核をいうことが多い。結核症。２ 堆積物や堆積岩中に生じた塊で周囲より硬いもの（大辞泉）。」と一般的に認識されているようです。
世界各国において、「結核菌」への対応が促進されつつあるようで、特に幼児へのBCGワクチンの接種により、
結核の発症、及び感染流行を未然に防ぐ為の然るべき処置等が施されています。
環境衛生に関しての記載されているように、各感染症を未然に防ぐ為には環境衛生の推進が重要課題であり、
東北沖大震災、原発事故による避難指定地域の現状等、また各地における自然災害等による被災地等の現状を
私達一人一人がしっかりと認識することの大切さ、
そして復旧復興等の促進、かつ早急な対応等が現状に於いて、
最も要することであることの一つであると、私はそのように感じ思っています。
暦で今日は「彼岸明け」の日であり、「十万暮れ入り」の日です。
十万暮れ。
十方暮とは、選日の一つで、日の干支が甲申（甲子から数えて21番目）から癸巳（同30番目）の間の10日間のことである。
この10日間のうち、十干と十二支の五行が相剋しているものが8日も集中しているため、
特別な期間と考えられるようになったようで、この期間は、天地の気が相剋して、万事うまく行かない凶日とされている。
市販の暦では、労多くして功の少ない日などと記載されている。
十方暮のうち、丙戌（23番目）は相生、己丑（26番目）は比和で、本来は間日となる。
しかし、八専の間日とは異り、十方暮の間日は周りの日の相剋の影響を受けて凶日になるとされており、暦に間日である旨は記載されない。
十方暮の「十方」とは天地と八方向のことで、暮は本来は「闇」である。
すなわち、四方八方十方が閉ざされたという意味であるが、「途方に暮れる」の語呂合わせであるとの説もある。
また、その期間が10日間であるから「十」の字を宛てたとも言われたりもしているようです。
小泉八雲。
随筆家、批評家。ラフカディオ・ハーン（ヘルン）Lafcadio Hearn。
ギリシアに生まれ、生後1年半でアイルランドのダブリンに移り、1863年左眼失明。
のちフランスのカトリックの学校を中退、渡米して新聞記者となり、『タイムス・デモクラット』紙の文学担当者としてモーパッサン、
ゾラ、ドストエフスキー、ハイネなどの翻訳・紹介者となる。
1890年（明治23）4月に来日し、8月島根県の松江中学に赴任。年末に小泉セツと結婚。翌年11月熊本の第五高等学校に転じ、
94年神戸の『クロニクル』紙に入社。『知られざる日本の面影』をアメリカで出版し、日本紹介を始める。96年2月日本に帰化し小泉家を継ぎ、
小泉八雲を名のる。8月上京し、東京帝国大学文科大学講師となり、英文学を講ずる。
1903年（明治36）3月退職。翌年4月東京専門学校（早稲田大学の前身）講師となるが、狭心症のため9月26日に急逝した。
東京の雑司ヶ谷墓地に葬られる。
八雲は日本人の風俗、習慣、伝説、信仰など日常生活を見聞した体験に基づいた日本研究を深め、
日本のありのままの姿を欧米に伝えた。没後、教え子のノートによって大学の講義がまとめられ、
『人生と文学』『英文学史』などがアメリカで刊行された。ほかに日本人と日本を精神構造、
社会、政治、宗教などの側面から全般的に考察した『心』『神国日本』の著作を残しているが、
『古今著聞集』などの古典や民間説話に取材した創作集『怪談』は文学的芳香の高い作品である（日本大百科全書参照）。
「平和は力では保たれない。 平和はただ理解し合うことで達成できるのだ。」小泉八雲。
「留は、惑星の地心視赤経の時間変化が0となる瞬間です。惑星は恒星の間を運動していきますが、留のときにはその運動がほぼ停止し、
運動の方向（順行、逆行が入れ替わります。
合は、太陽と惑星との地心視黄経が等しくなる瞬間で、内惑星（水星、金星）の場合は太陽より近くを通る内合と、
太陽より遠くを通る外合があります。
最大離角は、太陽と内惑星との地心真角距離が最大となる瞬間です。
地球から見て内惑星が太陽の東側にあるときを東方最大離角、西側にあるときを西方最大離角といいます。
東方最大離角のころは夕方西の空に、西方最大離角のころは明け方東の空にあり、内惑星観望の好機となります。
特に金星は古くから宵の明星、明けの明星と呼ばれ、親しまれています。
東矩、西矩は、太陽と外惑星との地心視黄経の差がそれぞれ90°、270°となる瞬間です。東矩のころは夕方に、西矩のころは明け方に惑星が南中します。
衝は、太陽と外惑星との地心視黄経の差が180°となる瞬間です。外惑星はこのころ、最も地球に近づき、明るくなります。
また、真夜中ごろに南中し、ほぼ一晩中見えますから外惑星観望の好機といえます。
なお、2003年は火星が大接近して話題になりましたが、火星の軌道はかなり離心率の大きい楕円なので、
接近するときの軌道上の位置によって地球－火星間の距離は大きく変化し、大接近・小接近などと呼ばれます。
近日点、遠日点は、それぞれ惑星が太陽にもっとも近づく瞬間ともっとも遠ざかる瞬間です。
日心黄緯最北・日心黄緯最南は、それぞれ、惑星が黄道からもっとも北寄り、南寄りに離れる瞬間です。
黄道通過は惑星が黄道面を横切る瞬間です。（国立天文台 天象参照）。」
秋の景観を詠んだ和歌や楽曲なども古くから作られ、今尚伝わり続けているようで、行楽シーズンでもあり、
叙情溢れる各地の趣をも味わうことができることを、私は心より嬉しくまた楽しみにしています。
真っ赤な秋。
http://youtu.be/DbSC-3dq4Q0
小さい秋。
http://youtu.be/FwCGwrqtBAU
朧月夜。
http://youtu.be/QfG_Uf_k_x0
夕焼け小焼け。
http://youtu.be/qUBn44eycv8
「秋田刈る 仮廬の宿りにほふまで 咲ける秋萩 見れど飽かぬかも」万葉集。
「十万暮れ」ではなく「十方暮れ」、「レグナス」ではなく「レグルス」です。
月暦で今日は「新月（朔）大潮」です。
月。
地球の衛星である月（太陰）が天球上を1周する周期で、天文学的に5種類の月がある。
暦法上重要なものは太陽に対して月が1周する周期で、朔望月という。朔・上弦・望・下弦の位相はこの周期で繰り返す。
春分点に対して1周するのを分点月（回帰月）、月の近地点に対して1周するのを近点月、同一恒星に対して1周するのを恒星月、
月の天球上の径路白道と黄道の昇交点に対して1周するのを交点月という。その平均の長さは次のとおりである
（2000年1月1.5日の黄道と春分点に準拠した値）。
朔望月 29.530589日＝29日12時43分48.0秒
分点月 27.321582日＝27日7時43分12.0秒
近点月 27.554550日＝27日13時18分36.0秒
恒星月 27.321662日＝27日7時43分12.0秒
交点月 27.212221日＝27日5時5分24.0秒
太陰暦・太陰太陽暦では朔望月の端数を切り捨て、切り上げて29日・30日を、
また太陽暦では28日から31日までの4種を1か月として用いる。
会津地震。
江戸時代初期1611年に福島県の会津地方を襲った直下型地震をいう。
俗に「慶長会津地震」または「会津慶長地震」といい、1611年9月27日（旧暦の慶長16年8月21日）午前9時頃、
会津盆地西縁断層帯付近を震源として発生したものである。
一説によれば震源は大沼郡三島町滝谷付近ともいわれるが、
地震の規模マグニチュードは6.9程度と推定されており、震源が浅かったため、
局地的には震度6強から7に相当する激しい揺れがあったとされる。
この慶長会津地震が会津全体を揺るがす大きな出来事であった為、
この地震により猪苗代湖が誕生したという記事もしばしば見受けられるが、
猪苗代湖は20万年～5万年前にかけての火山活動や地殻変動により長い時間かけて誕生したものである。
従って古文書に、「地震により湖出現（山崎湖）」とある部分を誤解したものと思われる。
よって、1888年の磐梯山噴火も猪苗代湖や山崎湖誕生に何ら関係はない（フレッシュeye、大日本百科事典等参照）。
月は太陽と同じ方向にあり、地球に暗い半面を向けるので、見えない（大辞泉参照）」
と認識されているようです。
旧暦だと今日は九月一日となるのですが、
新月の日を古くから「一日（ついたち）」と呼び、心新たに…と当時の方々が望んでいたことをも、
こうした事から理解し得ることをも私は心より嬉しく思っています。
「辞故く義新し」
暦で今日は「シリア独立の日」ということで少し調べてみました。
シリア。
西アジアの共和国。正称はシリア・アラブ共和国Al-Jumhurya al-‘Arabya as-Srya。
北はトルコ、東から南にかけてイラク、ヨルダン、イスラエル、西は地中海とレバノンに接する。
面積は18万5180平方キロメートルで、日本の約半分の国土をもち、人口は1871万7000（2006推計）。首都はダマスカス。
シリアという地名は古来、東部地中海沿岸の北部をさす名称で、その範囲は時代により異なるが、
現在のシリア、レバノン、ヨルダン、イスラエルおよびトルコの一部にまたがっていた。
これらの諸国は地理的にも歴史的にも密接に結び付いており、この為シリアにはこの地域における連邦国家創設を願う「大シリア構想」がある。
7世紀頃、イスラム教を奉ずるアラブ人がたちまちのうちに西アジア一帯を制圧しイスラム帝国を樹立した。
ダマスカスはウマイヤ朝時代に首都に選ばれ、後のアッバース朝時代に首都がバグダードに移っても商業文化都市として繁栄した。
13世紀ごろより西から十字軍、東からモンゴル軍の侵略を受けた。16世紀からはオスマン帝国の属領になり、約400年にわたってその支配に服した。
19世紀末アラブ独立運動の気運が高まり、第一次世界大戦では連合軍と協力してトルコ勢力を一掃したが、
戦後フランス軍が進駐して委任統治領となった。激しい抵抗運動にもかかわらずフランスの統治は第二次世界大戦後まで続き、
1946年4月に念願の独立を達成して共和国となった。
住民の大部分はアラビア語を話すアラブ人であるが、このほかにも多くの少数民族が居住している。
そのなかで大きな割合を占めるのはクルド人（トルコ国境地帯）とアルメニア人（ダマスカスやアレッポなど）で、
他にユダヤ人、アッシリア人、トルコ人もいる。砂漠やステップで遊牧を営むアラブ人はベドウィンとよばれている。
また外国人として、1948年、1967年の中東戦争で追い出されたパレスチナ難民が25万人、
1975年に勃発したレバノン内戦で流入した難民も100万人近くいるといわれている。
宗教は住民の85％がイスラム教徒であるが、諸宗派に分かれ、地域や部族に結び付いて分布しており、政治的にも複雑な問題をはらんでいる。
スンニー派は都市に、アラウィー派はラタキア地方、イスマーイール派はハマー州、ドルーズ派はスワイダ地方に多い。
少数派であるアラウィー派やドルーズ派が政治的に重要な位置を占め、とくにアラウィー派は政界・軍部内に大きな力をもっている。
これらイスラム教徒を除く残り15％の大半はキリスト教徒であるが、多くの宗派に分かれている。このほか、わずかながらユダヤ教徒も住んでいる。
その代表ともいえるものが、ローマ帝国に滅ぼされた砂漠の商業中継都市パルミラで、
見物にまる2日はかかる壮大な規模の遺跡である。
内には神殿、凱旋（がいせん）門、大列柱、円形劇場など往時の栄華をしのばせる石造建築物が立ち並んでいる。
パルミラと並んで観光客がよく訪れるのがダマスカスのウマイヤ・モスクで、イスラム建築最大の傑作といわれるが、
19世紀末の大火で装飾のほとんどを失った。
しかし8世紀前半に建てられたこのモスクは、イスラム世界で最初のオリジナル建築としての価値を失ってはいない。
アレッポやラタキアをはじめとする地中海岸には、12世紀にビザンティン帝国や十字軍によって建てられた城砦が多く残されている。
地中海沿岸のタルトスの海岸は夏の保養地として名高い。
※マルミラ。
シリア砂漠の中央にあるオアシス都市。現在シリアに属し、タドモルとよばれる。イスラエル王ソロモンは東方物資輸入の前線基地とした。
紀元前1世紀ごろからシルク・ロード上の中継交易都市となり、
ローマ帝国とパルティア帝国、続くササン朝ペルシア帝国との抗争に際してはローマ側の傘下に入って急速に発展した。
3世紀後半に登場した女王ゼノビアはローマ帝国に独立を宣言したが、アウレリアヌス帝に攻略された。
都市構造、政治形態、宗教、言語、美術を含む文化全般に、ギリシア、ローマ、ペルシア、エジプトなど東西文明の影響がみられる一方、
シリアの伝統を継承するパルミラ独特の性格が認められる。遺跡の墓室から漢代の中国製絹織物が出土している。
なお、パルミラの遺跡は1980年に世界遺産の文化遺産として登録されている（世界文化遺産）日本大百科全書参照。
遺跡当時の様々な史を学び感じることができることを、私は心より感謝しています。
そして世界各国の史に「戦乱期」の無い国はないということをも、
真摯に受けとめ深く考えたいと思っています。
｢※マルミラ｣ではなく｢パルミラ｣です。
暦で今日は、曹洞宗開祖道元禅師を偲ぶ催しが行われることと思います。
道元。
鎌倉時代、曹洞宗の僧。別名を道玄、希玄とも称する。俗姓は源氏。
内大臣久我通親の子。一説に通親の子通具の子ともいう。母は藤原基房のむすめ（三女の伊子と推定される）。
正治2年京都に生まれ、3歳にして父を、8歳にして母を失う。13歳の年、比叡山横川の首楞厳院の般若谷千光房に投じ、
翌年、戒壇院において座主公円に就いて受戒する。
比叡山に修学中、人は本来仏性を具えているのに、なにゆえに三世の諸仏は発心して悟りを求めたのかという疑問をおこし、
これを山内外の学匠に尋ねたが、いずれにも満足な解答を得ず、ついに18歳の年、栄西の開いた建仁寺に投じた。
道元が栄西に相見したかどうかには賛否両説があるが、否定説が有力である。
建仁寺において、栄西の高弟明全に師事し、のち1223年（貞応2）24歳の年、明全とともに入宋した。
入宋の動機は、比叡山でおこした宗教的疑問の解決にあるが、入宋を促した背景には、1221年（承久3）勃発した承久の乱の事後処理が、
道元の宗教心を駆り立たせたことによるといわれ、また1219年鎌倉八幡（はちまん）宮で横死した将軍源実朝の遺志を実現するために、
その妻室や家臣が入宋を支援したことによるともいう。
入宋した道元は、いったん天童山景徳寺に滞在したが、翌年ひとり諸山遍歴の旅にのぼり、育王山広利寺、径山万寿寺、天台山万年寺などを歴訪し、
ふたたび天童山に帰り、25年（嘉禄1）5月1日、初めて住持の天童如浄に面謁し、一見して弟子入りがかなう。
これより先、明全は病を得て、同年4月27日天童山了然寮で示寂している。
道元は如浄のもとで厳しい教導を受けること前後3年に及んだが、身心脱落し、
如浄の印証を得て、27年（安貞1）28歳のとき、同行した明全の遺骨を抱いて帰朝した。
33年（天福1）藤原教家や正覚尼らの請によって山城に観音導利院興聖宝林寺（興聖寺）を開いた。
ここに住すること10年余ののち、43年（寛元1）檀越波多野義重の領地である越前（福井県）志比荘に向かった。
道元の北越入山の理由については、比叡山の圧迫によるとか、東福寺を中心とする円爾の禅の進出によるなどと種々説かれるが、
内面の理由は師の『如浄語録』の到来を期として、「真実の仏法を挙揚するために深山幽谷に居せよ」という如浄の遺誡が道元の心に強くよみがえり、
義重の勧誘を受け入れたものと思われる。入越後しばらく吉峰寺、禅師峰の古寺に仮寓し、44年大仏寺をおこして開堂し、
2年後に大仏寺を永平寺と改めた。10年間を永平寺に住し、そこで畢生の著述『正法眼蔵』の撰述と弟子の養成に全力を尽くした。
その間、47年（宝治1）北条時頼の請に応じて鎌倉に下向したが、翌年永平寺に帰る。52年（建長4）夏病気となり、
翌年7月には後事を第一の弟子孤雲懐奘に譲り、8月、波多野義重の勧めにより療養のため上洛したが、
同月28日に高辻西洞院の俗弟子覚念の邸において54歳で示寂した。
遺偈に
「五四年第一天を照らす。箇の跳を打して大千を触破す。渾身覓むるなく、活（い）きながら黄泉（こうせん）に落つ」がある。
滅後 601年の1854年（安政1）孝明天皇より「仏性伝東国師」の諡号を賜り、また1879年（明治12）明治天皇より「承陽大師」の諡号を加賜された。
『宝慶記』1巻、『傘松道詠』1巻などがある。このうち、『永平清規』は、「典座教訓」「弁道法」「赴粥飯法」「衆寮箴規」
「対大己法」「知事清規」の6編からなる。各編はそれぞれ単独に著された叢林の規矩に関する著述であって、
のちに『永平清規』としてまとめられたのである。
『正法眼蔵』は、道元の代表的著述として著名である。道元の『正法眼蔵』には仮名の『正法眼蔵』と漢文の『正法眼蔵』があって、
漢文の『正法眼蔵』は、中国臨済宗の大慧宗杲の同名の著述『正法眼蔵』3巻と深いかかわりがある。
仮名『正法眼蔵』は道元自らの手により執筆され編集されたものであるが、これが『正法眼蔵』として成立したのは、
弟子懐奘の献身的協力によるものであり、一説には『正法眼蔵』の編集は懐奘の手に成るともいわれる。
『正法眼蔵』の思想の特質は、75巻本『正法眼蔵』の第一が「現成公案」巻から始まるように、現成公案の思想を示すことにある。
現成公案とは「現に成立しているものは絶対の真理である」ということである。
人間もあらゆるものの一つとして絶対の真理に生かされているのである。
これを示すものが『正法眼蔵』である。道元はこの現成公案の真理は、代々の仏祖によって正しく伝えられ、
この現成公案の世界は只管打坐（ただひたすら坐禅すること）によって開かれるとする。
従って、『正法眼蔵』は正伝の仏法と只管打坐を中心として説かれる。
道元の説く正伝の仏法とは、禅を禅宗としてとらえないで全仏法としてとらえることである。
道元が入宋した当時の中国の宋朝禅は、臨済宗、曹洞宗、法眼宗、仰宗、雲門宗の五家に分かれ、
さらに臨済宗は黄竜派と楊岐派に分派していた。これら五家七宗の禅は、
外に対しては禅宗として教外別伝（教義を心から心へ直接伝えること）を唱え、
内に対してはそれぞれの家風にたって自派の優勢を誇ったのであるが、道元は、禅の本旨は五家分派以前の全仏法にあるとし、
禅宗の宗名を排し、正伝の仏法を強調したのである。
道元の示す只管打坐は、宋朝に成立した看話禅が公案の工夫を中心とする坐禅であるのに対し、
ただ坐禅することを強調するものである。只管打坐は「証上の修」または「本証妙修」といわれる。
それは看話禅が凡夫より仏に向かう修行であるのに対し、仏になるための修行でなく、それ自体が仏行であるとする。
道元はこのように現成公案の真理は、正伝の仏法によって伝えられ、
只管打坐によって開かれるとするもので、この思想は道元の全著作の基調となっている（日本大百科全書）。
この時期は、よく知られているカシオペア座オリオン座などをも眺めることができ、
秋の夜長を虫達の声音と共に、風情のある趣を嗜むことができることとも思います。
今月も残すところ今日明日となり、月日が経つのは私などが思っているより、
早いこととつくづく感じたりもしています。
「花開けば必ず真実を結ぶ 青葉秋に逢うて即ち紅なり」
「春は花夏ほととぎす秋は月 冬雪さえて冷しかりけり」
「谿の声も 谿の色も 山の色も 山の声も すべてが真理を惜しみなく現している
自己が名誉や利益を惜しまなければ、谿や山もまた、真理を説くことを惜しみはしないだろう
しかし、たとえ谿の声や山の色が真理を現していたとしても
谿山が谿山であることを見極める正しい修行をしなければ その真理を見 聞くことはできない」道元。
暦で今日はユダヤ暦では新年となり、その年数は「5772年」となるようです。
ユダヤ暦。
ユダヤ民族の間で使用される一種の太陰太陽暦。今日のユダヤ暦は4世紀ころに制定されたもので
（置閏法は19年間に7閏（うるう）月を置くものである。
平年は12か月、閏年は29日の1か月を加えた13か月からなる。閏年は紀元前3761年10月7日（ユリウス暦）を起算点とする、
創世紀元年数を19で割って得る余りが0、3、6、8、11、14、17の年とする。
平年は353日、354日、355日の3通り、閏年は 383日、384日、385日の3通りの1年がある。このいずれの年になるかは、
ユダヤの大祭日である過越（すぎこし）祭の日取りによって定まる。
この祭はつねにユダヤ暦第8月のニサンの15日に行われるが、この日は月、水、金曜日にはあたらないようにする。
そのため新年のティシュリ月1日は常に過越祭の日から163日後にくるように決める。1年は秋分のころの新月に、
1日は夕方6時に始まる。閏月は第6月のアダルの次に置き、第2アダルとよぶ。
第2、第3の月を除けば、いずれの年も各月の日数は一定で29日か30日である（日本大百科全書）。
かつて使用されたユリウス暦は太陽暦の一種であり、現在世界各国で用いられているグレゴリオ暦もそうである。
暦が季節とずれないように閏日を挿入して補正が行われ、
ユリウス暦からグレゴリオ暦への改暦はその補正のし方（置閏法）を改良したということである。
太陰太陽暦とは太陰暦を基にしつつも閏月を挿入して実際の季節とのずれを補正した暦である。
太陽太陰暦と呼ぶ場合もある。太陰太陽暦を太陰暦と呼ぶ場合もあるが、これは太陰太陽暦が太陰暦から派生し、
どちらも日は月の運行によって決められるという共通点による。
明治五年より太陽暦（グレゴリオ暦）を採用しています。
これを旧暦、新暦と称し現在のカレンダーなどに、例えば本日であれば、
「旧9月4日」などと記載されていることと思います。
暦法は世界各国において採用されている歴法は異なるようで、
日本では現在において、ほぼ新暦に合わせ催し等が行われることが多いのですが、
古くから伝わる伝統的な催し等を、旧暦にあわせ開催する国なども多いようです。
「行雲流水」
暦で今日から十月（神無月）となります。
神無月。
陰暦10月の異称。「かみなづき」の音便で、「かむなづき」「かみなしづき」とも読む。
季節は孟冬で、時雨月、神去り月などともいう。名称の由来については、雷の声が収り果つるゆえに「雷無月」といい、
6月を「雷鳴（みな）月」というのに対するとか、10の数より上の数はないので「上無月」というとか、
伊弉冉尊が崩じた月というので「神無月」というとか、新しくとれた米穀で酒を醸造する月というので「醸成月」というなどの諸説がある。
なかでもっとも有名なのは、10月には日本国中の神々が出雲大社に集まり、出雲以外の国々には神が不在となるため、
「神無月」（逆に出雲では「神在月」という）という説である（日本大百科全書参照）。
一般的な法も合わせ、再度調べてみました。
法（社会的規範）。
社会規範の一種。法の定義については「いまでも法学者は法の定義を求めている」（カント）といわれるように、
いろいろな説があって、論争が行われている。
他国民の法制度を承継して自国のものとなすことを法の「継受」という。継受した国を「子法国」、された国を「母法国」といい、
母法国と子法国の間には「法系」という関係があるといわれる。
代表的な法系としては、ローマ法系、ゲルマン法系、コモン・ロー法系、イスラム法系、中国法系などがあげられ、最近では社会主義法系などがある。
法は一国、一民族にとどまらず、多くの国、民族に承継されて発展してきている。概略、法は次のような歴史をもつ。
(1)古代ローマ法 法の天才といわれたローマ人が紀元前8世紀ごろより10世紀余りにわたって形成した法体系。
固有のローマ法（市民法）は儀式的な形式主義など非合理性を帯びていたが、
契約の自由、個人主義、所有権の絶対性など、近代性の基礎をなす長所をもっていた。
ローマ帝国全体に適用された「万民法」ius gentiumは普遍的で合理的性格をもち、
また法務官たちによって形成された「法務官法」ius praetorium（名誉法ius honorarium）は具体的妥当性を尊重して市民法の形式主義を緩和した。
また東ローマ帝国の皇帝絶対主義は、近代の絶対主義時代にローマ法が復活する一要因となった。
(2)ローマ法の継受 13～16世紀のヨーロッパ大陸において、イタリアの学者たちの註釈書を通じてローマ法が復活した。
このローマ法の継受Rezeptionは、ルネサンスRenaissance、宗教改革Reformationと並ぶ大事件とされ（いわゆる3R）、
普遍的な法を求める商人層の要求にこたえたものである。
(3)英米法 イギリス法はゲルマン的起源をもつ判例法の体系（コモン・ロー）を法曹階級が守り抜き、
ローマ法の侵入を拒否して、大陸法と顕著な対象をなしている。
その特色は、判例の変更を禁ずる「先例拘束stare decisisの原則」や「王も法のもとに立つ」という「法の支配rule of lawの原則」などである。
イギリス法はアメリカ法などイギリスの植民地に継受された。
(4)中国法 秦・漢王朝時代以来、刑法を中心に法体系の整備が進み、唐律、明律、清律など王朝ごとに法典が整備された。
その特質は、中心が刑法であること、儒教思想の徳治主義、礼治主義の支配下で法律家の地位が低いこと、
家族制度が重視されていること、皇帝は超法的存在とされていることなどがあげられる。
(5)日本法 中国よりの継受法（律令など）と日本の固有法（御成敗式目など）の交錯のなかで発展した日本法は、
明治維新後ヨーロッパ大陸法を全面的に継受した（初めはフランス法、やがてドイツ法）。
第二次世界大戦後には憲法、刑事訴訟法、労働法などを中心にアメリカ法の影響も強い。
仏の教えにおける「法」。
仏教の術語。サンスクリット語ダルマdharma、パーリ語ダンマdhammaの訳語。達磨、達摩、曇摩などと音写される。
dharmaは（dh）（保つ・支える）という動詞の派生語であるから、本来「保つこと」「支えること」の意であり、
それより「法則」「正義」「真理」「最高の実在」「宗教的真理」の意となる。
インドでは古代より法を尊重し、法を求め法に生きんとし、人生の目標たる三徳（愛欲・財産・法）の一つに加えた。
法の追究は現代に至るまでインド思想の中心テーマである。仏教においても法はもっとも重要な術語である。
釈尊は法を悟ったという。しかし原始仏教聖典に記される法は多義である。近代においてドイツのインド学者ガイガーGeiger夫妻は、原始仏教聖典中の法を精査して、
〔1〕法則、正当、規準、〔2〕教説、〔3〕真実、最高の実在、〔4〕経験的事物、の四義に分類した。現在も原始仏教の法の意味はこの四義が一般に認められている。
用例としては、〔1〕は「法（正義）を行う」、〔2〕は「仏の法（教え）」、
〔3〕は「法（真理）を悟った」、〔4〕は「諸の法（もの）は我ではない」などである。
このうち〔1〕〔3〕は仏教以前のベーダやウパニシャッドの用法を仏教が取り入れたものであり、〔2〕〔4〕は仏教独自の用法である。
さてこの〔4〕経験的事物（いわゆるもの一般）としての法がしだいに共通内容をもつものごとに分類され総合されて、部派仏教の時代になると、
法はまったく新しい意味をもつに至る。
〔5〕人間および世界を含む全存在（すなわち森羅万象の構成要素の意味である。部派仏教の学匠たちは、この意味での法によって森羅万象を説明し、
そこから解脱する方法を考えたのである。つまり〔5〕の意味での法は具体的な森羅万象ではなく、これらを成立せしめる構成要素である。
この法は自性（スババーバsvabhva、「自己の本性」の意）・自相（スバラクシャナsvalakaa、「自己の特徴」の意）を有し、
他の法と区別され独自に認識の場で働くことのできるものである。
諸部派のうちとくに説一切有部はこの法の規定を厳密に行い、全部で75の法を想定しこれを五つに分類した。
この法の体系が五位七十五法といわれるものである。
即ち、色法(物質)11法、心法(心)1法、心所法(心作用)46法、心不相応行法(物質でも心でもないもの)14法、
無為法(時間的経過によって変化しないもの)3法の合計75法である。
有部によれば、これらの法は現在・過去・未来の三世を通じて「実有」(実在)であるが、現在の一瞬だけわれわれに認識されるとして、諸行無常を説明せんとした。
のちにおこった大乗仏教は縁起説に基づいて法の一切皆空を唱え、部派仏教の法の実有を否定した。
しかし大乗の瑜伽行（ゆがぎょう）派(唯識学派)は、空（くう）の思想に基づきながらも、この世界の成立を説明するために有部の法の体系を取り入れ、
五位百法を唱えた。法の語は後の中国・日本仏教でも多義に用いられるが、だいたいにおいて以上の五義を大きく逸脱するものではない（日本大百科全書参照）。
各地方其々に気候等は異なることとも思いますが、朝晩と日中の気温の差も少しずつでてくる頃でもあるので、
衣服を重ね着するだけではなく、今月は「体育の日」もあるように時節で「スポーツの秋」としても知られています。
少しずつ身体を動かしたりする時期としても、古くから伝わり続けているようですので、私もそのように過ごそうと思っています。
S:X.
A:T>M.
B:春＝夏＝秋＝冬.
C:母>家.
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>>1に記載してある通りです。
暦で今日は「国際非暴力の日」であり、
キリスト教のカトリックの暦で「守護天使の日」とされているようです。
「非暴力を求める声は、武器の使用だけにあてはまるのではありません。
国連および草の根パートナーは、古くから地球上の人間に対する攻撃を根絶するキャンペーンを行ってきました。
温室効果ガス排出もそのような攻撃の一つであり、いまや壊滅的な気候変動が起こり始めています。
私は世界中の活動家に対し、12 月にコペンハーゲンで開催される国連気候変動会議において、世界の首脳にSeal the Deal（シール・ザ・ディール“合意する”）よう、
さらに強く働きかけることを求めます。
世界中の女性と少女に向けられるおぞましい暴力にも、もっと関心を向けるべきです。
推定1億5,000万もの女性と少女が毎年暴力の犠牲になっています。Rは戦争の武器としてますます拡大しています。
強制的性行為の犠牲となった人々は、HIV/エイズなどの性感染症にかかる確率がより高くなります。
私はすべてのパートナーに対し、世界中でこの問題に対する意識の向上と、これに対処するための資金調達を目指した
「UNiTE to End Violence against Women（女性への暴力～根絶に向け男女が力をあわせて今できること）」キャンペーンに参加するよう求めます。
無関係の国などないからです。」
国際連合広報センター 10月2日公表記事参照。
http://unic.or.jp/index.php
カトリック教会では、第2バチカン公会議以降、典礼暦と聖人暦が見直された。
その中で、1年間をキリストの生涯と関連付けるという典礼暦本来の意味が再確認された。これにともなって聖人暦も整理され、
史実上の存在が明らかでない聖人などははずされ、キリストの降誕を準備する待降節、復活を準備する四旬節からは基本的に聖人の祝いがはずされた。
この結果、どの聖人の日でもない平日（feria）も含む聖人暦となった。
伝統的に聖人の祝祭日はその重要性に応じてランクがつけられている。
そのランクはその聖人の重要性の順に大祝日（祭日）、祝日、義務の記念日、任意の記念日となっている。
ミサや聖務日課において祭日や祝日の聖人の場合はその聖人固有の典礼文を用いるが、記念日では通常の式文も用いることができ、
任意の記念日の場合では文字通り記念することも任意となっている。
※守護の天使の記念日で「天使祭」とも呼ばれているようで、諸天使を祝う記念日であるようで、
天使は神の使者として天界から人間界にあらわれ、神と人間の仲介をするものであり、
人間を悪魔から守ってくれると伝わっているようです。（フレッシュeye等参照）
暴力。
一般に、政治の世界においては、正当性と合法性を欠いた物理的強制力を暴力と称している。
これに対して、正当性と合法性をもった物理的強制力は実力forceといわれるが、直接的で物理的な力の行使という点において、
暴力も実力も実質は同じである。
従って、政治の世界では、正当かつ合法的に物理的強制力が行使されたとしても、それ自身の自己運動によって拡大し、
適正な限界を越えて暴力に転化することもしばしばみられるのである。
ある個人や集団が他の個人や集団の行動に影響を及ぼすための手段として、暴力は一時的にはもっとも有効な手段のように考えられるが、
対象となる個人や集団に身体的苦痛を与えたり、自由や生命さえも奪うことがあるために、
それら個人や集団から継続的に自発的な服従を確保することが難しい。
「鉄砲の玉（ブレツト）よりは投票用紙（バロツト）のほうがいい」といわれるように、暴力はコストが高くつくわりには、
相対的に高い効果を確保できないのが一般的である。
すべての国家は、体制を維持するための究極的手段（ウルテイマラテイオ）ultima ratioとして、軍隊、警察などの暴力装置を有している。
暴力装置をまったく欠いたままで、特定の体制を継続的に維持することは不可能だからである。
また、マックス・ウェーバーが、国家の特質を「物理的強制力の正当な行使を独占している」点に求めたように、
近代国家では、物理的強制力の行使は政府にだけ認められ、他の制度や個人は国家が承認する限りにおいてのみその行使が認められる。
暴力的装置の独占的所有と行使は、近代国家の特質なのである。こうした点から、国家権力それ自体が暴力であるという見方も成立する。
また、政治体制の内部においては、国家による物理的な強制力の行使を正当で合法的であると考えない反体制集団が存在していたり、
正当性や合法性の主張も特定の集団の特権的支配を隠蔽（いんぺい）するための口実であったりする場合があるため、
物理的強制力はつねに暴力という性質をもたざるをえないのである。
歴史的に、暴力が典型的に出現する政治現象は、革命と戦争であったが、現代政治においてもそれらの現象と無縁ではありえない。
平和研究の始祖の一人であるノルウェーの社会学者ガルトゥングは、
戦争、テロ、リンチなどを直接的暴力、貧困、抑圧、人種差別などを構造的暴力とし、
直接的暴力からの解放と構造的暴力からの解放こそが真の平和であると述べ、それら暴力からの解放を暴力という手段を全面的に発動させることなく、
達成するということが、現代政治に課せられた最大の課題であると広く認識されているようです国際非暴力の日（日本大百科全書）。
日本は比較的治安がよいと認識されてる方々も多いようです。
そういった客観的な見解とは異なり、殺傷事件はもとより、電車内での男女問わず性的な違法行為、
物品を略奪する行為、また金銭金品を要求する詐欺行為などの発生率も年々高くなっているようです。
私は通勤の際に電車を利用しているのですが、車内での痴漢行為などもその発生率は減ることも無く、
増え続けているのが現状でもあります。
今日は暴力と非暴力に関して記載したのですが、こうして現状を知ることにより多くの方々が関心を寄せるへと繋がり、
そして今まで以上に、未然に防げることも多々あるようにと心より願い祈っています。
「安身の処を得んと欲せば 寒山長しえに保つべし 微風 幽松を吹く 近く聴けば声いよいよ好し
下に班白の人、有り 喃々として黄老を読む 十年帰ることを得ず 来時の道を忘却す」
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マーク
東大
の三つ
「…こうして現状を知ることにより多くの方々が関心を寄せるへと繋がり、」ではなく、
「…現状を知ることにより多くの方々が関心を寄せることへと繋がり、」です。
暦で今日は「東西ドイツ統一記念の日」、韓国では「開天節の日ということで、
少し詳しく調べてみました。
ドイツ再統一。
ドイツ語: Deutsche Wiedervereinigung、一般的には「転換点」を意味する「die Wende」とも言う）は、1990年10月3日に、
ドイツ連邦共和国（Bundesrepublik Deutschland、通称「西ドイツ」）にドイツ民主共和国（Deutsche Demokratische Republik、通称「東ドイツ」）が、
編入された出来事である。東西ドイツ統一ともいわれる。
西ドイツは長らく憲法（Verfassung）を持たず、基本法（Grundgesetz）のみを持っていた。
その理由は、「やがて東ドイツを含めて統一する暁に初めて憲法を持つことにする」との意志を持っていたからで、
このことは基本法146条に明記されていた。
しかし、実際に東ドイツが1989年のベルリンの壁崩壊で自壊現象を起こしてしまうと、西ドイツはこの基本法上の規定を無視して、
基本法第23条による「併合」手続きによって東ドイツを西ドイツに組み込む形で国家統一を成し遂げた。
そのため法的には厳密に言うと、ドイツは「再統一」したのではなく、西ドイツが東ドイツを自国に「編入」した、
あるいは「再統一」直前の1990年7月に復活した州制度によって作られた東ドイツ地域の各州がドイツ連邦共和国に「加入」したとしか言えない。
ドイツは40年に亘って分断されていたため、旧西ドイツと旧東ドイツでは大きな経済格差がある。その比率は専門家によると3:1だったと言われる。
その影響は現在に至るまで続き、再統一後のドイツはアメリカ一極体制の席巻も重なって深刻な不況に襲われている。
首相は、整理解雇請負会社「ドイツ信託公社」に依頼し、旧東ドイツ国営企業の民営化や大規模な整理解雇を行った。
旧西ドイツでは経済混乱に足をすくわれ、統一の際に1:1での通貨交換をしてしまったため、
5000億マルク（当時の日本円にして約3兆5000億円）が吹き飛び、赤字転落してしまった。
また、旧東ドイツでは、民営化された国営企業の相次ぐ倒産により失業者数が増加している。
そのあおりで極右政党が移民排斥を主張すると、失業者と競合する国民の共感を得る傾向にあり、東西ドイツ時代には封じられていたネオナチ思想も、
格差の残る旧東ドイツを中心に息を吹きかえしている。再統一後も旧東ドイツへの援助コスト増大などによって、旧西ドイツの経済は圧迫を強いられた。
2006年ごろには景気回復の兆しを見せたが、世界金融危機 (2007年-)により、
再び不況の中にある（欧州全体が世界金融危機の影響を受けており、ドイツだけが特別ではない）。
2010年に欧州連合が経済危機に陥ったギリシャへの金融支援を検討した際、最も強く反対したのは20年近くの不景気にあえぎ続けていたドイツであったようです。
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大韓民国の公休日で毎年10月3日である。「三一節」「制憲節」「光復節」「ハングルの日」とならび、「国慶日」と呼ばれる5つの祝日のひとつ。
開天節は、紀元後13世紀以降に記録された檀君神話に基づく、韓国の一種の「建国記念日」である。
檀君が即位して檀君朝鮮を建国したことを記念し、天に感謝する日とされている。
即位年は、ソースによって一定しないが、中国の伝説上の帝王堯の在位に基づいて紀元前2333年と算出することが、現代韓国では一般的になっている。
もっとも、「開天節」は桓雄が紀元前2457年に白頭山の神檀樹に天下ったことを意味するという新しい民族主義的主張も一部にある。
開天節の起源は非常に新しい。古い文献は檀君の即位日に言及していない。
もともと旧暦10月は朝鮮では新しい穀物を神に捧げて感謝する月であったが、1900年、檀君を信仰する新興宗教・大？教の羅喆（弘巌大宗師）が、
旧暦10月3日を開天節として祝うようになった。
韓国併合後、檀君は朝鮮民族の心のよりどころとなり、上海の大韓民国臨時政府も旧暦10月3日を慶祝日としてきた。
大韓民国建国後の1949年、開天節は太陽暦10月3日に変更された上で、建国後最初に定められた四つの国慶日（祝日）の一つとなったようです（フレッシュeye参照）。
マーク
東大
の三つ
国慶節。
中国の建国記念日。中華人民共和国では、1949年10月1日に人民共和国成立式典が北京の天安門広場で行われ、
当時の首席毛沢東が人民政府の成立宣言をして以来、10月1日が建国記念日となった。
一方、それ以前および現在の「台湾政府」の国慶節は、1911年10月10日の武昌における清朝打倒の革命勃発を記念して、10月10日に行われる。
これは「十」が二つ並ぶので双十節ともよばれており、中華人民共和国ではこの記念日を「辛亥革命記念日」ともいうようです。
そして暦で今日は奈良西大寺では、光明真言土砂加持大法会が例年行われています。
光明真言土砂加持大法会は、文永元年(1264)に興正菩薩叡尊が始めた西大寺で連綿と続く伝統の法会で、およそ750年もの間、執り行われています。
現在では10月3日から5日までの3日間行われるこの法会は、休むことなく
「オン・アボキャ・ベイロシャノウ・マカボダラ・マニ・ハンドマ・ジンバラ・ハラバリタヤ・ウン」
という23の文字で構成される光明真言を唱え、本尊前に置かれた土砂を加持(光明真言の力を加えて清める)していきます。
この法会の時は本堂も五色の幕に覆われ、内陣の床には畳が敷きつめられるなど、特別な荘厳がなされます（日本芸術振興会サイト 参照）。
BUS来たって
また一つの国が東西の独立を再び統一することが行われた日であるようで、
当時の政治背景、人々の思考、おかれている自然環境等をも感じると共に、
各国の現状をも察することへと繋がっていくこととも思います。
今年年末には「国連気候変動会議」も開催されると昨日も記載したのですが、
熱帯や亜熱帯の海岸沿いや河川の海への河口付近は、海水と淡水が混ざり合う「感潮域」と呼ばれる箇所があり、
その域には「マングローブ」と呼ばれれう植物が生えています。
日本ではおおよそ10メートル位までしか伸びることがないのですが、
海外においては、焼く50メートルを越すものもあり、それらが海岸ぶちを覆うことにより、
高波や強風などから守られ、また建築材や薪などの生活用材としても使用されています。
マングロープ林には、陸の栄養が海に流れこみ、落ち葉や枝も分解され、森林により陰を作る中で生息する
エビやカニ、貝、魚達が住み、樹林には猿やトカゲ、昆虫などが生息し、鳥なども飛来します。
しかしながら、人間が養殖の為にマングローブ林を切り開くことにより、その数は年々減り続けているのが現状です。
このような減少が、サイクロンなどの到来時に多大な被害を招いてしまうという要因の一つでもあるようで、
こうした事を踏まえ、また現在の日本の状態と照らし合わせながら、
「自然との共存」ということの本来の意についても、私は深く考えたいと思っています。
「焼く50メートルを…」ではなく、
「約50メートルを…」です。
ウイイレ
エミネム
デスノート
S:X.
A:T>M.
B:春＝夏＝秋＝冬.
C:母>家.
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そーなんですか？！
エミネム
バーチャ
ウイイレ
エミネム
デスノート
はい、>>1に記載してある通りです。
今日は数字の語呂で「イワシの日大阪府多獲性魚有効利用検討会が1985（昭和60）年に制定。
「1（い）0（わ）4（し）」。」とも制定されているようです。
そして暦で今日から「世界宇宙週間」となります。
国際連合は、２０００年に宇宙科学技術が人類の発展に貢献したことを記念して、
１０月４日から１０月１０日までの１週間を国際レベルで祝する「世界宇宙週間（ World Space Week）」とすることを宣言しました。
特に、１０月４日は、１９５７年に人類初の人工衛星「スプートニック１号」が宇宙に飛びだし、宇宙空間の探査の道を拓いた日であり、
１０月１０日は、１９６７年に「月その他の天体を含む宇宙空間の探査及び利用における国家活動を律する原則に関する条約」（宇宙条約）が、
発効した日であることを考慮したものです。
World Space Week Association。
http://www.worldspaceweek.org/
日本宇宙フォーラム。
http://www.jsforum.or.jp/
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この時期はオリオン座流星群を眺めることができます。
オリオン座流星群は、明るい流れ星が多いことでも知られているようで、
放射点はふたご座との境界線付近にあり、
例年おおよそ、10月2日～11月7日間の宵に東の空で観ることができます。
この流星の原因は、ハレー彗星関連があるとの見解が多いようで、
比較的速度の速い流星が見られ、これまでは中規模流星群として知られていたのですが、
2006年に突然活動が盛んになり、約一時間に50個以上もの流星が観察され、
極大日に出現数がどの位になるのか、ということなどを楽しみになされてる方々も多いようです。
何故、急にその活動が活発になったのかということをも踏まえながら、
私も観測に参加しようと思っています。
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B:春＝夏＝秋＝冬.
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[春]
波留子花粉症新たな気持ち新生活
[夏]
プールスキューバ奈津子
[秋]
焼かれた秋刀魚に醤油を垂らす過酷なバイト亜希子影が薄い影ウルク痔味影が薄く地味に期待
[冬]
スノボ布由子白菜入試進路卒業雪山にこもる雪男
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S:X.
A:T>M.
B:春＝夏＝秋＝冬.
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旧暦で今日は「重陽」です。
重陽の節供（菊の節句）。
「五節句の一。旧暦9月9日の行事、九月節供。陽数の九が日月に並ぶ佳日なのでこの名があり、五節供の一つに数えられている。
中国の影響を受け、わが国でも古来宮中では、杯（さかずき）に菊花を浮かべた酒を飲み、群臣に詩をつくらせるなどの菊花の宴が行われていた。
また、この頃は本格的な稲の収穫期に入るときなので、農村部では、収穫にまつわるさまざまな行事が行われてきた。
とくに東北地方では、9日だけでなく19日・29日をあわせて、サンクニチまたはミクニチと称し、どの日かに重点を置いて餅を搗き、刈上げを祝う所が多い。
長野県上伊那地方では、9日を神の日、19日を百姓の日、29日を町人の日などといって祝った。
これらの日に、かならずナスを食べるという所も多い。静岡県西部では好きなだけ食べる日とされ、「九月クンチの腹太鼓」などといっていた。
九州北部では、長崎市の諏訪神社をはじめ秋祭をオクンチと称して、この日（現在では10月9日）を祭日としている所が多い。（日本大百科全書参照）
菊に長寿を祈る日です。陽（奇数）が重なる日そして、奇数の中でも一番大きな数字という意味で重陽といわれています。
日本では奈良時代から宮中や寺院で菊を観賞する宴が行われています。
古代中国では菊は「翁草〔おきなくさ〕」「千代見草〔ちよみくさ〕」「齢草〔よわいくさ〕」と言われ、邪気を祓い長生きする効能があると信じられていました。
その中国の影響を受けて日本では、8日の夜に菊に綿をかぶせ、9日に露で湿ったその綿で体を拭いて長寿を祈っていました。
また、菊に関する歌合わせや菊を鑑賞する宴が催されていたそうです。
現在は寺社などで行事を行う程度で一般にこれといった行事はあまり行われていないようです。（前スレ記載事項より）」
達磨（だるま）。
生没年不詳。禅宗の開祖。インド名はボーディダルマBoddhi-dharma。詳しくは菩提達磨であり、達摩とも書く。
6世紀の初め、西域より華北に渡来し、洛陽を中心に活動した。唐代中期、円覚大師と諡される。
従来、11世紀にまとめられる伝承説話以外に、伝記も思想も不明であったが、20世紀に入って敦煌で発見された語録によって、
壁観とよばれる独自の禅法と、弟子たちとの問答が確認され、その実像が明らかとなる。同時代の仏教が煩瑣な哲学体系に傾くなかで、
壁が何ものも寄せ付けぬように、本来清浄な自性に目覚め、ずばり成仏せよと説く、平易な口語の宗教運動家であった。
あたかも8世紀より9世紀にかけて、急激な社会変革の時代に、人々は新仏教の理想を達磨に求め、不立文字、
教外別伝（文字や言語、経典によって伝えられるものでなく、師弟の心から心に直接伝えられる）、
直指人心、見性成仏（ずばりと、自己の心をつかむことによって、自己が本来は仏であると気づくこと）の四句に、
その教義と歴史をまとめる。達磨は仏陀より28代の祖師で、正法を伝えるために中国に渡来する。南海を経て南朝の梁に至り、
仏教学の最高峰武帝と問答するが、正法を伝えるに足らずとし、ひそかに北魏の嵩山の少林寺にきて、のちに第二祖となる慧可に会ったともいう。
慧可が達磨に入門を求めて顧みられず、一臂を断って誠を示した説話や、
「私は心が落ち着きません、どうか私の心を落ち着かせてください。君の落ち着かぬ心を、ひとつ俺にみせてくれ、そうすれば落ち着かせてやる。
それはどこを探しても、みつけることができません。俺はいま、君の心を落ち着かせ終わった」という、慧可との安心問答は有名である。
達磨の禅の特色は、そうした対話の語気にあり、やがて人々は、祖師西来意（達磨は中国に何をもたらしたか）を問うようになる。
この問いに答えることが禅宗のすべてである。
達磨はさらに日本にきて、聖徳太子と問答したとされ、平安末期に達磨宗がおこって、鎌倉新仏教の先駆けとなる。
禅宗史の発展が達磨の人と思想を理想化し、新しい祖師像を生むのである。
近世日本で、頭から全身に紅衣をかぶり坐禅する起きあがり小法師の人形で知られる福達磨の民俗信仰がおこり、宗派を超えて広く日常化する
祖師達磨の新しい理想化の一つである。
南天竺国香至王の第三王子として生まれ、般若多羅の法を得て仏教の第二十八祖菩提達磨
（ボーディダルマ）になったということになっているが、最も古い菩提達磨への言及は魏撫軍府司馬楊衒之撰『洛陽伽藍記』（547年）にあり、
全ての達磨伝説はここに始まるともいわれている。
時に西域の沙門で菩提達摩という者有り、波斯（ペルシア）国の胡人也。起ちて荒裔（はるか）なる自（よ）り中土に来遊す
西域の僧で菩提達摩という者がいた。ペルシア生まれの胡人であった。彼は遥かな夷狄の地を出て、中国へ来遊した。
〈永寧寺塔の〉金盤日に（かがや）き、光は雲表に照り、宝鐸の風を含みて天外に響出するを見て、
歌を詠じて実に是れ神功なりと讚歎す。自ら年一百五十歳なりとて諸国を歴渉し、遍く周らざる靡（な）く、
而して此の寺精麗にして閻浮所（諸仏の国）にも無い也、極物・境界にも亦（ま）た未だ有らざると云えり。
此の口に南無と唱え、連日合掌す。
永寧寺の塔の金盤が太陽に輝き、その光が雲表を照らしているのを見て、また金の鈴が風を受けて鳴り、
その響きが中天にも届くさまを見、思わず讃文を唱えて、まことに神業だと讃嘆した。
その自ら言うところでは、齢は150歳で、もろもろの国を歴遊して、足の及ばない所はないが、
この永寧寺の素晴らしさは閻浮にはまたと無いもの、たとえ仏国土を隈なく求めても見当たらないと言い、
口に「南無」と唱えつつ、幾日も合掌し続けていた。（洛陽城内伽藍記巻第一（永寧寺の条））
また、『二入四行論』が達磨に関する最も古い語録で達磨伝説の原型であるとともに達磨の思想をも伝えているようです。
（フレッシュeye 日本大百科全書参照）
帝日く「朕、即位以来、寺を造り、経を写し、僧を度すること、勝げて（あげて）数うべからず、何の功徳かある」
師日く「並に無功徳」
帝日く「何を以てか並に無功徳」
師日く「人天（人間界と天上界）の小果、有漏の因（煩悩の原因）、影の形に随うが如し。有りといえども実に非ず」
帝日く「何をか真の功徳と謂う」
師日く「浄智妙明にして体自ら空寂なり、是の如きの功徳、世に於て求めず」「無功徳」。
S:X.
A:T>M.
B:春＝夏＝秋＝冬.
C:母>家>旅>本.
[X]
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木星は、アンモニア、メタンの厚い雲に覆われているガス惑星で、
望遠鏡などを用いての観測でも、赤道に平行な何本もの模様を観測することが可能です。
南半球の中緯度帯には、地球約二つ分の大きさの「大赤斑」があり、
昨年五月頃に、近くに観測されていた赤道縞の一本が消えていることが確認され、公表されています。
この現象は約3～15年周期で起こることと認識されていますが、何故消えるのかということに関しては
詳しいことについての見解等はされていないのが現状です。
しかしながら、木星で大規模な大気の変動が起こっているという事を知る手掛かりの一つでもあります。
また、大赤斑に関しても約300年位前から縮小しつつあり、3年前の観測時には、その変色も確認されているようです。
こうしたことをも踏まえながら、私も木星の観測に参加しようと思っています。
S:X.
A:T>M.
B:春＝夏＝秋＝冬.
C:母>家.
D:旅>歌>本.
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