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あらゆる文明は悪である
- 109 ：
- >>94-107
>>108の続き。
その後山東が中原化される過程で、
「おそらく成立期は戦国末期だろうと思われるこの文書において、居住区民共同の狩猟が、生活
必要事業として認証されているのも、森林の残存を物語る史料として興味深いが、ここで、
注目したいのは、挙がっている家畜の中に、羊がいないことである。『孟子』成立の時代前後には、
臨湽郊外の牛山で羊が放牧されていたはずである。それなのに、この文献では、羊への
言及が無い。
従って、羊は、斉において、余りに一般的家畜であり、しかも為政者にとって、余り好ましくない
存在だったのではないか、という推定が成り立つ。なぜか。羊は、草を食い尽くす。根っこまで
掘り返して食べてしまうので、頭数が増えると、草原が再生されなくなるのである。今日の
中国西北部や、モンゴル共和国で重大な被害を生んでいる、いわゆる「放牧圧」の問題である。
少々ウガッタ見方をするならば、春秋の斉国成立以前から山東半島で生活していた「「莱夷」の
ような人々は、同じ牧畜でも牛馬が中心で、春秋までの斉の国君・姜姓の一族は羊飼育を慣わしと
する集団であったから、その一族を追い落とした田斉にとって、元の為政者につながりかねない
羊飼育を継続しようとする者には、庇護を加えない、という事情があったのか、とも想像される。
ただし、これは、あくまで、想像の域をでない。
ともかく、「銀雀山漢墓竹簡」に含まれる文献では、羊飼育が奨励されていないことは、ほぼ
確実で、結果的にそのような姿勢の存在が、山東の環境を湿潤に保つ機能を果たしたともいえるので
ある。
以上、前回配布した表に纏めたように、斉の開発方針は、地域毎に特性を考慮した、多様性重視
の環境適合型であったと考えられる。」
と、農耕民側に立った見解じゃあるけど、山東の牧畜系は時代を経るにしたがい邪魔な存在に
なってきたゆえ、満州や朝鮮へ移住した集団が多かったんじゃろう。
東夷は元来牧畜民系であってトンデモ岡田英弘氏の妄想タイ系南方稲作民じゃ無いぁし、
漢族として歴史を経た戦前の山東ですら、有名な山東馬賊の地域で、北方牧畜民文化の
影響は、消えんかったけぇのう。山東の古人骨が、北方渡来系なんも、元来北方民族の
地域じゃったゆえじゃ。
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