マインドフルネス Part.25
そこで当スレでは、マインドフルネス瞑想を主として、派生的に、あるいは根元的に宗教的な話をしましょう。
当スレで採用するマインドフルネス瞑想の定義については、Wikipediaをご参照ください。
マインドフルネス - Wikipedia
https://ja.wikipedia.org/wiki/マインドフルネス
『マインドフルネス（英: mindfulness）は、今現在において起こっている経験に注意を向ける心理的な過程であり、瞑想およびその他の訓練を通じて発達させることができる。
マインドフルネスの語義として、「今、この瞬間の体験に意図的に意識を向け、評価をせずに、とらわれのない状態で、ただ観ること」といった説明がなされることもある。』
マインドフルネス瞑想は、その源流となった仏教瞑想を越えて、広い範囲でマインドフルネスの名称が冠される状況であり、宗教、健康法、心理学の各分野に今や広い裾野を持っています。
当スレが話題の対象とする「マインドフルネス瞑想」は上記定義のものですが、それ以外のマインドフルネスを冠する技法や、
瞑想一般の話題、呼吸法、マインドフルネス状態を喚起する瞑想以外の方法についても、禁止ではありません。
単発IDであっても過剰な発言量にならないよう程々に情報交換しましょう。
また、感情的なレスのやり取りは周りにも迷惑ですので控えてください。
前スレ
マインドフルネス Part.24
http://rio2016.2ch.sc/test/read.cgi/psy/1570453260/
「マインドフルネスは魔境」になるだろうなそりゃ
みんな経典読んで思い描きすぎだよ
まず今の自分に出来る瞑想をしっかりやるべ？
https://headlines.yahoo.co.jp/videonews/jnn?a=20200107-00000046-jnn-soci
逮捕監禁容疑で逮捕されたのは、奈良市の学習塾経営・伊藤耕司容疑者（６２）です。
その坐禅法はひたすら呼吸に専念するものだった。
一晩中専念呼吸をし、明けがた（払暁）に大悟に至ったという。本人談。
「専念呼吸を凝らし、釈然として天地物なきの心境に坐せるの感あるを覚ゆ。時既に夜を徹して三十日払暁(ふつぎょう)とはなれり。」
http://www.tessyuu.jp/archives/2010/12/post_322.html
ここに一つの米粒があるとする。
仮有で空を否定するのは詭弁だから
返事は要らない
悪魔崇拝じゃなかったっけ？ｗ
の華厳思想を空海は
重々帝網なるを即身と名づく
と偈文に詠んだ
＞重々帝網とは、帝釈天の宮殿を飾る輝く網のことであり、網の結び目の一点一点は宝珠になっているそうです。
＞そして、その宝珠は互いを照らし映し合い、全体が鏡映しており、これこそが私たちの世界の実の姿なのだというわけです。
＞網の結び目にいるのは、実は私たちであり、縁なくして存在するものは無く、縁を生じないまま消滅するものも無い。
＞すべてが有形無形のつながりの内にある世界。可能性が回りまわって、その数多の思いや恵みに支えられているのでしょう。
＞“生かされている”って、誰もが一度は聞いたことのある表現ですよね。
＞結び目の宝珠は照らし映し合い、全体は鏡映する。
＞それが私たちであるならば、密教でいう曼荼羅世界で大日如来の法が響き合い一尊一尊が供養し合うように、慈しみの心でつながっていたい、
＞できる限り傷つけ合いの連鎖は避けたいと感じるのです。
＞禅にも同じく解釈したくなるお言葉があります。
＞｢一即一切一切即一」
http://www.okaya-shinpukuji.jp/blog/20140611post-49.html
まあ、そう言う事はモチベーションとかに関するビジネス書とかにも結構載ってますね。
今の自分（足元）が見えなければゴールに辿り着く前に転んじゃいますよね。まあ、七転び八起きですよ。座禅だけに。
https://youtu.be/ZivoyESK1Uk
今のシリーズが終わるのは残念だけど、新しいシリーズも楽しみです。
https://youtu.be/GzT4stajbCc
https://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20200113-00010001-ampreview-bus_all
大日如来の説法を受け取るだけの宗教的な境地が進めば、木々の葉をそよがせる風の音でも、小川のせせらぎを聞いても、それによって真理を悟ることができる。
枯れ葉が一枚落ちるのを見て、はっと悟るようなこともあります。
そういう具合に、自分の方の能力さえ整えれば、法身たる大日如来の説法を受け取ることができる。
釈尊のように具体的に言葉で説かなくても、法身は説法することができると弘法大師は説かれております。
言葉は思考概念を伝達するための断片的、概念的表現だから、
般若の智慧を体験したことがある人が、それを体験したことがない
人に向かって言葉だけで伝達するのは、そもそも原理的に無理だと思う。
その無理なことを教えられる力が、如来の十力。
それに次ぐのが高位の菩薩の方便力。
普通の人間が常識的に考えたら、そんなものは無い、ありっこない
という判断しか出てこない。
でも実際はある。
だから信仰の対象となり、宗教となる。
しかし、本当のところは真理なので科学と矛盾しない。
人が知らないだけ。
このことから最低二つのことが読み取れる。
ひとつは、般若の内容自体については直接的にしゃべらない方が
無駄な議論や論争にならず、実践から逸れないという利点。
ひとつは、人智を超えた般若の智慧があることは暗に示している
ということ。
して自ら掴んだ人のみがそれを直接知ることができる。
一般社会で面と向かって指摘できることではないので、知ってる人もみんな
大抵は黙っているが、断定的に否定している人は、単に無知なだけということ
は言える。
「不立文字」と
文字でいう
ちなみにあなたは一日平均で何の実践をどれだけしているのですか？
どんだけ仏教の思想を押し付ければ気が済むのか…
概念に執着し依存してるんだよね
それじゃマインドフルネスとはいえない
お前が間違ってる 解ってない たくっ 馬鹿ばっかだぜ
さあ馬鹿はほっといて今から3時間観察しよう みたいなw
空念仏ばかりでマインドフルネスに繋がってない話は要らないかな
実践の中でどんなことがあった
経典にはこう書いてあった
そこで何に気をつけてみた
どうなった
…みたいな具体的な実践的な話があるなら良いけど
単に
経典の言葉を俺様はこう解釈した
だからこうなはずだ
したがってこうであって
つまりこうだ！
…みたいな「はずだ」の数段重ねは全く要らない
何の参考にもならないし議論する気にもならない
2chだし止めようもないが
マインドルフネスは思想じゃなくて科学なんだな
やることによって脳みそが物理的に大きくなることが
確認されたから現在これだけ喧伝されてる
科学の裏付けってのは大きいんだな―っと
マインドフルネス瞑想法の科学的エビデンス
https://blog.goo.ne.jp/wakaby/e/2638927b824ec3c5eb68155147b52f95
http://maharishi.or.jp/scientific-study/
それなら別に「マインドフルネス」じゃなくても良いし
サマタやっててそれがマインドフルネスの全てと思っていたらじきに行き詰まる
マインドフルネスは科学的で、仏教系・ヨガ系は宗教なのだ、なんなら迷信なのだ、
みたいな態度は宗教的独善の態度と何にも変わらないということ。
科学が前提としている意識についての認識も、別にそれが正しいとは証明されて
いないわけだから、もしそれを信じているなら実は信仰でしかない。
マウントとか言われると、なるほどそう感じるのかと困惑してしまうのだが、
迷信に気づいてそれをうち捨てることに価値と利益があるってことね。
これからも条件が絞り込まれていくだろうし
学説も変わってくるだろうし
「やっぱ科学だからいいんだよｗ」みたいなのは信仰でしかない
特殊な脳波が出ても野狐になったら駄目だよ
仏教だからとか科学だからとか、どっちも権威主義になったらくだらない話だよ
ただし、知っていく人と知らないまま流されていく人とでもの凄い格差が
拡がっていく気がする。
経済格差だけでなく、いろんな側面において。
自然現象みたいに解釈していたけど、
スマナサーラさんは悲しみや嫌悪感が出てきた時点でアウトみたいな言い方なんだよな
目に見えない心の話だけにどう解釈すればいいか考えてしまう
自分から悟りの世界へ近づいて行こうとするのは迷いである。悟りの世界のほうからの働きかけがあってはじめて心身脱落し、悟りの世界に溶け込むことができる。
本当にただの自然現象に過ぎないとみなせたら主観が消えていき悲しみや嫌悪感は出なくなるので悲しみや嫌悪感が出たらアウトとも言えるかと
なぜ釈尊はそれを否定したのかね？
生存の原因が過去世からの行為で 行為の原因が思いに有ると見たからだろうね
そうじゃなくて、議論のどっち側にもマインドフルネスがいない宗教論争なら他でやれってだけの話だろ
「第九 無為相応［アサンカタ・サンユッタ］
第一品
第一 念身
366．サーヴァッティ因。
比丘たちよ、無為と無為に行く道を説こう。それを聞きなさい。
比丘たちよ、何が無為か。
貪りが尽き、瞋りが尽き、癡かさが尽きること。
比丘たちよ、これが無為と言われる。
比丘たちよ、何が無為に行く道か。
身体を念じること。
比丘たちよ、これが無為に行く道と言われる。
（中略）
第二 止観
367．比丘たちよ、無為と無為に行く道を説こう。それを聞きなさい。
比丘たちよ、何が無為か。
貪りが尽き、瞋りが尽き、癡かさが尽きること。
比丘たちよ、これが無為と言われる。
比丘たちよ、何が無為に行く道か。
サマタとヴィパッサナー。
比丘たちよ、これが無為に行く道と言われる。
（後略）
https://mixi.jp/view_bbs.pl?comm_id=951429&id=27636288
無為とは早い話が涅槃のことで瞋りとは怒りや嫌悪のこと。
貪りと瞋りと癡かさ、つまり貪瞋痴の三毒が尽きた（滅した）のが涅槃（安らぎ）なのだから、涅槃に至りたいのなら当然怒りや嫌悪は制御できるようにならんといかんわけです。
その方法として身体を念じたり止観を行じたりしなさいとブッダは説いてくださってるわけですな。
https://www.excite.co.jp/news/article-amp/Tocana_201708_post_13931/
https://fate.2ch.sc/test/read.cgi/spiritual/1576915381/
人は実に生まれながらに、口中に生じた斧をもっている。人は悪口を言っては、その斧で自分自身を斬(き)る。
（「ウダーナヴァルガ」）
悪口を言うのは脳科学的にも良くないとか最近は言われてますよね。最近の話ですけど。
経験則で言うと嫌な事があってその事を考えたりしてるとドンドン嫌な気分になりますよね。まあ、だから目を背けて生きろって事でもなく。
> 涅槃に至りたいのなら当然怒りや嫌悪は制御できるようにならんといかんわけです。
経典コピペして間違った結論を断定してる
涅槃にはそれらがないからといって抑制すれば良いというものではないよ
という瞑想の実際を仏陀はどこかで説いてるだろう
それをちゃんと試して確かめた人ならば
「怒りや嫌悪をを制御」なんて言葉はそこに出してこないと思う
制御出来るようにならんといかん、なんて言ったら
あたかも怒りや嫌悪を抑制したら涅槃に至るみたいだがそうじゃない
もちろん、かといって怒りや嫌悪に任せていたなら涅槃には至らないが
逆なように見えて逆ではない全く違うことだ
似て非なるものだ
わからないことを経典から推論するのは止めた方がいい
怒りを感じる＝マイナスポイント、怒らせる＝プラスポイント、みたいなゲーム的世界観を思い描いても仕方がない
個別の怒りや嫌悪に振り回されることをやめて、怒りや嫌悪を生じさせるような世界観を手放すべき
辞典でも確認したように「滅」という漢字にはたしかに「消える、滅びる」というニュアンスが強く表れていますが、原語のニローダはそうではないのです。
インド語（サンスクリット、パーリ語）のニローダは「制御する、抑制する、コントロールする」を意味することばであって、「消滅する」を第一義とはしていません。
漢字の「滅」とは大きく異なるのです。
もちろん、コントロールし続けた結果として最終的に消滅させてしまう可能性まで否定するものではありませんが、ニローダが漢字の「滅」とは異なり、「消滅する」を第一義としていないという点は、是非とも確認しておいていただきたいのです。
http://ypir.lib.yamaguchi-u.ac.jp/yp/file/551/20091021214440/YP50012000003.pdf
その迷いに基づく欲求というものに対してどう対処したらいいか、ということが問題になるわけですが、人間が生きている限り煩悩とか欲求を無くすことはできないわけなんです。
けれど、それを野放しにしておいてはいけない、それを制するということを説くわけです。
これを漢訳仏典では「滅」と訳しておりますが、これがさっきお話にでました「四諦」―四つの真理のうちの第三になるわけですね。
その根本的な煩悩を滅する、と訳されておりますが、これは言語で申しますと、「ニローダ」という言葉が使ってあるんです。
「ニローダ」というのは、「堰き止める」という意味なんです。
奈良： 「滅する」というと、無くしてしまう。ゼロにするということで、従いまして欲望を滅する、と言われますと、欲望をゼロにしてしまうことだ、と。
そうしますと、本能的なものをゼロになんかできっこないではないか、と。
こういう考えがすぐ出てくるんですが、そうではなくて、それを制すること、抑えることでございますね。
中村： ええ。放っておきますと、人間の煩悩というのはどっちへどう現れて動かしてくるかわからないでしょう。
それを間違ったことをしないように制するというのがニローダなんです。
これインドの文献にもいろいろ出てまいりますがね。
例えば文学書なんか見ますと、美しい女官たちを後宮の中に閉じ込めておくこと、これもニローダと言うんですね。
日本で古来もっとも知られ、読まれていた般若心経の漢訳では「滅」。
この漢訳語でニローダは誤解をされたようです。
チベット訳では「制する」。
つまり、チベット人は「滅す」ことではなく「制する」という意味に解しています。
また、原始仏教聖典の中の古い詩によれば、ニローダとは「制する」とハッキリ書かれているようですから、せっかくホームヨーガ提唱40周年を記念して、『ヨーガ・スートラ』を世に送り出すなら...と、トコトンこだわり妥協しなかった経緯はそこにあります。
パタンジャリは究極の心の平安を『ヨーガ・スートラ』という一冊にまとめました。
お釈迦さまも思考と感情の産物である欲望の消滅を目指したものの、欲望を力ずくで抑え込む苦行や、思考と感情を停止状態に持ち込むことが、最終的な解脱をもたらすものではない...ということに気づかれたとか。
ですから、お釈迦さまの瞑想は思考停止を目指すのではなく、徹底的に思考するものだったようです。
https://blog.goo.ne.jp/homeyoga/e/13b56cf85e94bd2f53fd06af23dd8a58
＞ですから、お釈迦さまの瞑想は思考停止を目指すのではなく、徹底的に思考するものだったようです。
まあここは、サマタ瞑想なら思考停止を目指すでもいいのではないかと思う。
仏教のサマタの最終境地は想受滅定で滅が制御にせよ滅にせよ思考停止させる禅定ですし。
実体験上では何も抑制しなくても観察さえできてれば
というよりも抑制しようとしている間も自分に負けて流される間も観察してるのは所詮自分で自分をコネクリ回してる陽炎のような思考の動きに過ぎない
でもすっごく覚悟を決めて出家とかそれに類する状態に自分を追い込むなら抑制制御で飛躍的に瞑想は早く進むだろうね
っていうか出家やそれに類する態度自体が抑制制御に他ならないもんね
でもどっちかっていうと 抑制 制御 と聞いて また自分は怒ってしまった また貪ってしまった ああ 自分はなんて駄目なんだ
っていう思考回路になりがちな方がやっかい
ちょっとちょっと その落ち込んでる今の美味しい状態を観察するんだよ 抑制制御が本物になるのは観察を極めた結果だからーーーー
極めたは言い過ぎか 無我の体験を超えるごとにの方が適正
サマタだって「怒りよ静まれ怒りよ静まれ」と集中して念じるわけではない
制御 コントロールする
怒りとは自分の中から生まれるものですから、解決方法は「毒そのもの」を抜くことしかありません。
ヴィパッサナー瞑想法（お釈迦さまが教えた、悟りに至る瞑想法）でいう、「今の瞬間の自分に気づくこと」です。
それが世の中でいちばん科学的な、怒りの毒を抜く方法なのです。
ですから、怒りが生まれたら「あっ、怒りだ。怒りだ。これは怒りの感情だ」とすぐ自分を観てください。
怒りそのものを観察し、勉強してみてください。
「今この瞬間、私は気持ちが悪い。これは怒りの感情だ。ということは今、私は怒っているんた」と、外に向いてる自分の目を、すぐに内に向けてください。
最初は、「人が何かを言うと、すぐに怒ってしまう」というところまでは仕方がありません。
でも、それからも延々と人の言葉に振り回されるのではなく、怒った瞬間に「これは怒りだ。怒りだ」と観てください。
そうすると、怒りは生まれたその瞬間で消えてしまうはずです。
消えてしまったら、心は次の瞬間を感じようとすることができます。
怒りが消えると、すごく気持ちがいいのですよ。
たとえば頭が痛いときに鎮痛剤を飲めば、痛みは消えて、霧が晴れたように気持ちよくなるでしょう？
それと同じで、怒りが消えたら、すごく気持ちがよくなるし、元気になれるのです。
すぐに幸福を感じられるでしょう。
（スリランカ初期仏教長老アムボムッレ・スマナサーラ『怒らないこと』）
> 所詮自分で自分をコネクリ回してる陽炎のような思考の動きに過ぎない
そう、そのような「観察」では抑制、制御をしようとする、という話だね
サマタ習得中ならそうなるだろう
観察者は浮かんでは消えるようなものではない
浮かんでは消えるような観察では苦は抜けない
ありのまま評価せず観察のマインドフルネスには未だならない
サマタがうまくいくにはどうしたら？
という話なら、まあそれで全然いいんだけど
アサンカタとか無為とかいう言葉を「解釈」しないほうがいいよね
＞アサンカタとか無為とかいう言葉を「解釈」しないほうがいいよね
では比丘たちよ、いかなるものが無為なのでしょうか。
比丘たちよ、貪欲の滅尽、瞋恚の滅尽、愚痴の滅尽。
比丘たちよ、これが無為といわれるのです。
（無為相応）
https://komyojikyozo.web.fc2.com/dnpv/dn33/dn33c12.htm
リンク貼り間違えた
https://komyojikyozo.web.fc2.com/dnpv/dn33/dn33c12.htm
https://komyojikyozo.web.fc2.com/snsav/sn43/sn43c01.htm
1037
アジタよ。そなたが質問したことを、
わたしはそなたに語ろう。
識別作用が止滅することによって、Viññāṇassa nirodhena,
名称と形態とが残りなく滅びた処に、Yattha nāmañca rūpañca, asesaṃ uparujjhati;
それ（名称と形態）が滅びる。etthetaṃ uparujjhati’’.
https://bukkyouwakaru.com/dic/s58.html
他の部派の多くが縁起を無為法（条件によって作り上げられたのではない、永遠不滅の法）として捉えていたのに対し、
ブッダゴーサは、縁起を『無碍解道』が説くところに従い「輪廻的生存における結果でありまた条件である縁起支」として、すなわち無常なる現象として捉えている。
縁起を永遠不滅の無為法とか理法としては考えない。
ブッダは、永遠不滅の無為法である縁起を認識して仏となったのではなく、条件によって生じ滅する無常なる縁起支を観察・認識して仏となった、とする。
（ブッダゴーサが無為法とするのは、涅槃のみである。）
http://www.dia.janis.or.jp/~soga/bdghosa.html
大智度論、釈集散品第九下
一切法の無所有、不可得
の注釈 無為法 を参照
http://tubamedou.egoism.jp/Daichidoron/Daichidoron41-50/Daichidoronn43a.htm?20190912-0956
では比丘たちよ、いかなるものが無為なのでしょうか。比丘たちよ、貪欲の滅尽、瞋恚の滅尽、愚痴の滅尽。比丘たちよ、これが無為といわれるのです。
では比丘たちよ、いかなるものが無為へ導く道なのでしょうか。止Samathoです。
比丘たちよ、これが無為へ導く道といわれるのです。
比丘たちよ、このように、私によってあなたがたへ無為が教示され、無為へ導く道が教示されました。
比丘たちよ、およそ弟子たちの利益者にして憐愍者である師によって、憐愍をもってなされるべきこと。それは、私により、あなたがたへなされました。
比丘たちよ、（禅定するに最適な）これらの樹下、これらの空屋があります。
比丘たちよ、あなた方は禅定をなしなさい。放逸となるなかれ。後に後悔することなかれ。
これが、あなたがたへの、我々からの教誡です。
https://komyojikyozo.web.fc2.com/snsav/sn43/sn43c01.htm
このようにサマタでも無為に到ることができます。
不放逸ではだめですが（サマタに限らず不放逸では無為には到れない）。
呼吸と共に10まで数えている内に雑念が入ったら振り出しに戻るルールを厳格に守るといつまで経っても10までいかない😭
諸悪莫作・衆善奉行・自浄其意・是諸仏教
しょあくまくさ しゅぜんぶぎょう じじょうごい ぜしょぶっきょう
諸々の悪しきことをせず、もろもろの善いことを実行しなさい。
そして、自ずからその意（こころ）を浄めていくこと。これが諸佛の教えである。
この七仏通誡も簡単だけど高度なんだよね
そういうやり方の数息観があるのは知ってるけど…
数に集中して数える能力を身に付けても何の役にも立たなくない？
初めてやってみたときに 凄くビックリしたりおかしかったり感心したりしなかったかな?
俺はもの凄く驚いたし嬉し恥ずかしって感覚が湧き起こったよ
あれ?自分のことなのに自分で制御できない 今まで何十年って生きてきて初めての発見 疑念
と同時に新しく自分という存在のあり様を知った新鮮さ 加えてただの1分も止めておけないという情けなさというか気恥ずかしい感じ
全てはそこから始まった 瞑想に挑戦しつつ同時に自分という不思議 一番面白い謎解きクイズにもなり得る
挑戦しがいがあるよ
行為に集中して雑念を静める訓練だよ
数が10いかないのなら30秒とか1分 欲を言えば3分黙っていられるまで続ければいいと思う
そこまでいけたら鼻先を通る空気の感覚でも良いし
お腹 胸が動く感覚や気体が通っていく感覚を感じることにスイッチしてもいいと思う
俺は集中目的 サマタの時は吐くごとに体が溶けていくというか力を抜いていく そういう感じでやってたかな
首の後ろにお化けがいそうで硬直してる時もあったけどw
平安末期に比叡山一の名僧とか智慧第一の法然房と呼ばれた法然でさえ禅定の時に心が定まらず、嘆き、
山を降りて法相宗（唯識）、三論宗（中観）、華厳宗、真言宗の門を潜りそれぞれの師範からその機根を絶賛されてもなおこのように語っています。
「凡夫の心は、物にしたがひてうつりやすし、たとえば猿の枝につたふがごとし。
まことに散乱して動じやすく、一心しずまりがたし。
いかでか悪業煩悩のきづなをたたんや。
悪業煩悩のきづなをたたずば、なんぞ生死繋縛の身を解脱することをえんや。
かなしきかな、かなしきかな。いかがせん、いかがせん。
ここに我等ごときはすでに戒・定・慧の三学の器にあらず。
この三学のほかに我が心に相応する法門ありや」
それほどに禅定の時の雑念（法然はそれを猿に喩えた）は御することが難しいということです。
その後法然は7000巻に及ぶ漢訳一切経（パーリの一切経の10倍以上）を5回も読破しましたが、救われることはありませんでした。
結局法然は聖道門（自力）を諦め浄土門（他力）にシフトしようやく心の平安を得たとされます。
まあ我々在家信者は法然よりももっと気楽にやって良いとも思いますが。
それは知ってるわw
想念を静めるのが目的だったら上手く数えられたかどうかなんか関係なくて、極点な話 いち、いち、いち でもいいわけ
数えることそのものじゃなく、上手く数えられるかを観っぱなしの数息観だったら、数えるのが上手くなるだけじゃないかってこと
法然さんにそんなエピソードがあったんだね それは面白い話です
貴重なお話ありがとう
忍辱の元来の意味とは、反応を選択する力であり、不善に流されず善を
選び取る力のこと、という話を聞いたことがある。
単に嫌なことを堪え忍ぶだけ、という消極的な我慢のことではなかったらしい。
ニローダの滅とは、そうした修道の先にあるものなのかな。
にとどまらず、主に離欲のことを言っているのかも知れないが。
そうしたらもうひとつのことに意識を向け続けるのは止めるんだよ
あの時代の人では致し方ないが…
親鸞はそのポイントを上手く捉えた
今みたいにメソッドの伝わってなかった時代にそれを見抜いて
歎異抄という素晴らしい要諦にまとめた親鸞は天才だよ
背景事情も確認できないから、即断で画面の向こうの名無しについて何か
を断定できるほどのことは分からないと思う。
頭が言葉で溢れてしまうタチの人たちが集まるのはマインドフルネス瞑想にとって本望だよね
世の中の人に宇宙から見た地球について説明しようと思ったら
かなり難しいと思う。
宇宙からみた景色そのものには言葉は要らないし、シンプル
だとしても。
瞑想について語る時も同様で、、禅の領域を完全にないものと
して無視するなら話は別だが、かなり慎重に意図の伝達する
条件を考慮して話さないと、かなりの高確率で誤解されるの
ではなかろうか。
マウントだと思われるリスクがあるし、説得力のある個性を備えた
うえで話さないと、常識より上の話をしてしまったら、常識より
かなり下に見られるリスクもある。
ほんとうに難しい。（と感ずる
出来る様になってから次の瞑想に移るっていうだけでも重要じゃない？
特に色界四禅は瞑想というよりも自己催眠に近いし 自分で自分を制御するのって大事かもよ
で
ありのままの観察するのに何で制御とかいう話になるんだｗ
心がスーッとなるブッダの呼吸法の著者高田明和氏は数息観よりも無と一体になれる無の呼吸を勧めていました。
一つ二つ三つと数える数息観とは違い、むーむーむーと一回の呼吸毎にむーと唱えながら禅定をする、と。
元々は禅において有名な趙州狗子の公案を体得するためにその無の呼吸が指導されていたそうです。
高田氏曰く、数息観よりも精神統一には効果的だと思います、とのことです。
自分はそれを読んでもなお数息観でやってますけどね。
理由はむーむーむーだと単調で返って気が散って雑念が湧いてくるから、あくまで自分はの話ね。
四禅は観ではなく止の瞑想。
四禅に入る前には五蓋の制御は必要とされますね。
親鸞が書いたのは教行信証など。
ありのままに観じたその先が有るんだよ
念じるという事は意識して心に変化を加えるという事だろ？
〜念処経（サティパッターナ・スッタ）
あるとき、わたしは、このように聞いた。
ある日のこと、仏陀は、クル国に存在する、
カンマーサッダンマの町に、止まられていた。
そして、比丘衆に対して、このように説かれた。
「比丘衆よ、涅槃に至る、一乗の道がある。
その道は、四つの念じる処、四念処観である。
そして、この四つの念処とは、如何なるものか。
第一に、身に対して、不浄であると念じること。
第二に、受に対して、不快であると念じること。
第三に、心に対して、無常であると念じること。
第四に、法に対して、無我であると念じること。」〜
四禅と四念処がごっちゃになってますよ。
また四法があって四禅という。
比丘が欲・悪・不善の法を除き、覚（＝尋・vitakka）あり観（＝伺・vicāra）あり、離より生じる喜びと安楽ある初禅に入る。
内に信仰ある心統一であって、覚・観が止み、定より生じる喜びと安楽ある第二禅に入る。
喜びを離れて捨を修し、念が強くなって、自ら身の安楽を知り、諸々の聖者が求める憶念・捨・楽ある第三禅に入る。
苦楽の行を離れて先の憂喜を滅し、不苦不楽・捨・念清浄ある第四禅に入る。
『長阿含経』卷六 「衆集経」第五
いかにも、その私は、比丘たちよ。諸々の欲望からすでに離れ、諸々の不善のものから離れ、概観的思考(尋)を伴い、精緻な考察(伺)を伴い、離から生ずる喜びと安らぎの第一禅を成就して住した。
[その私は]思考と考察が静まり、内心が静まって心が一点に向かっている[禅定]、思考と考察のない禅定から生ずる喜びと安らぎの第二禅を成就して住した。
[その私は]喜びに染まらず、無関心(捨)に住し、また思念、正知を持ち、また身をもって安らぎを感受した。およそ聖者たちが説くこと、すなわち、無関心にして思念を持ち安楽に住する、という第三禅を成就して住した。
[その私は]安楽を捨て、苦を捨てて、もう前もって心の喜びと憂いを滅して、苦が無く、楽が無く、無関心によって思念がまったく清らかな第四禅を成就して住した。
中部経典19経『双考経 (二種の思い) 』
受が不快なら人はなぜ風俗に行くのか？
なぜわざわざ高いお金を払ってまで不快な思いをしに行くのか？
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