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宗教交流しようぜ。
- 311 ：
- >>303 西暦ならば三世紀に到り、仏教徒が護摩法の意義と解釈を一変させました。
外道バラモンの護摩祈祷法と佛教の護摩供養は明瞭に違うものと、平安、
弘法大師時代以前に明論が立っています。深山センセイは護摩の歴史に関して の研究が不足、外護摩、内護摩の意義、仏教教理に基ずく作法の在り方
等々を疎かにしてますね。
外護摩を為す前に不動尊チリ三昧耶念誦法を修得して、佛菩提を成さねば
其の作法や意義は達成できません。秘密仏教の論を建てるにあたり、阿含根本
経典からの根本義を通用不動十九観は汲み尽くしておりましょう。
例えば、我々が日常使用する手許に道具に刃物が在ります、是こそ使い方で
人を生かしも殺しも出来る用具です。
護摩法も同様、我利我見の護摩者と佛知見有りの相違で結果、天地の差が生じ ます。
そもそもの話ですが、バラモン教とはインド固有の宗教で在り、例えば日本の
神道に相当するに、やや似た立場です。
世襲神官階級が神に仕えて祈祷し、吉凶禍福を願うのみで、護摩法も祈る形態 の一形式で在ります。釈迦在世時のバラモン教には深い教義、哲学などはほぼ 皆無。
その後、仏教教団がバラモン教の供養作法を導入し菩提と慈悲を基調に編成
し直した儀軌や作法が、今我々が目にする秘密仏教なのです。
阿含経の根本的欠陥は修行方法の記載を削った者たちがいて、その為に人は
阿含経を読むと成程と思うにしても何をするべきか？混迷させられるにいた る。似たような文章は皆様ご存知の、日本国憲法条文であると思います。
その条文を基に法律法規一切を作る訳ですが、個人の生活に於いては意味が
薄いでしょう、あれから交通違反迄を導き出すのは一苦労。
阿含経は憲法条文的な存在、密教は子細を希求する行者の為の行法次第。
その次第表現が１２００年前の儀軌経であると私は考えています。
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