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☆御朱印　75頁目
619 ：
　横からだが

『無量寿経』に「必ず超絶して去ること得て、安養国（あんにょうこく）に往生せよ。横（よこさま）に五悪趣を截（き）りて、悪趣自然（じねん）に閉じん」（『真宗聖典』57頁、東本願寺出版、以下『聖典』）とあります。
親鸞はこれを正信偈で「獲信見敬大慶喜（ぎゃくしんけんきょうだいきょうき）　即横超截五悪趣（そくおうちょうぜつごあくしゅ）」（『聖典』205頁）とおっしゃるのです。
獲得（ぎゃくとく）信心が成り立つなら大慶喜が与えられる。大慶喜が与えられるということは、実は、横さまに五悪趣を截るのだと。
　「大慶喜」と親鸞聖人がおっしゃっていることは、死ななければ慶喜できないという話ではないはずです。
「化身土巻」で、念仏しているのだけれど自力だという問題を親鸞聖人は第二十願で読み込まれるわけですが、その雑心なる自力の念仏には大慶喜がないと押さえるのです。
（本多弘之）

620 ：
名はすべて本願力回向のものといえるのであろうか。
『正像末和讃』に「真実信心の称名は弥陀回向の法なれば不回向となづけてぞ自力の称念きらはるる」
とあるように「真実信心の称名」が弥陀回向(本願力回向)の称名(念仏)であり、そうでないものはそれとは異なる自力の称念(念仏)であり、きらうべきものとされているのである。
さらに同じ『正像末和讃』に
「自力称名のひとはみな如来の本願信ぜねばうたがふつみのふかきゆへ七宝の獄にぞいましむる」
等とあり、信心の具してない自力称名の人は真実報土に生まれることができずに化土の七宝牢獄にとじこめられると述べられている。
このように信心の具してない自力の称名は大行弁徳釈に示されるような三徳を具さないことが述べられているのである。
（紅楳英顕）

621 ：
信心といへる二字をば、まことのこころとよめるなり。
まことのこころといふは、行者のわろき自力のこころにてはたすからず、如来の他力のよきこころにてたすかるがゆゑに、まことのこころとは申すなり
（蓮如）

622 ：
他力のものがらである南無阿弥陀仏（本願力）は　いつでもどこでも、だれにでも既に与えられているのであります。
この私が求めるに先行して　既にとどけられているのであります。

にもかかわらず　この私は救われていないのは何故でしょうか。
それは仏さまの側の失でなく、この私の側に問題が残されているのであります。

私の側から　はねつけているからであります。はねつけることは　接していなければ成立しません。
このはねつけることが　自力心ということであります。

それ故、信心のことを無疑といわれるのであります。疑とは自力心のことをいい、自らのはからいをいうのであります。
このはからい（自力心）の否定が信心ということであります。
（稲城選惠）

623 ：
「即横超截五悪趣」といふは、信心をえつればすなはち横に五悪趣をきるなりとしるべしとなり。
「即横超」は、「即」はすなはちといふ、信をうる人はときをへず日をへだてずして正定聚の位に定まるを即といふなり、
「横」はよこさまといふ、如来の願力なり、他力を申すなり、
「超」はこえてといふ、生死の大海をやすくよこさまに超えて無上大涅槃のさとりをひらくなり。信心を浄土宗の正意としるべきなり。
このこころをえつれば、「他力には義のなきをもつて義とす」と、本師聖人（源空）の仰せごとなり。「義」といふは行者のおのおののはからふこころなり。このゆゑにおのおののはからふこころをもたるほどをば自力といふなり。よくよくこの自力のやうをこころうべしとなり。
（親鸞）

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