【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)49【ダメ工作員】
板中を荒らしながら病的な自演とスパムを続ける「栗木ハンター」。
アフィ目的は明らかですが、その来歴や栗城スレ(まとめwiki)の妨害、当スレでの執拗な埋立てなどから
栗城ネット工作である可能性が濃厚です。
ここは、現在もっとも不快な荒らしである「栗木ハンター(通称ワイエディ)」をヲチりつつ
登山キャンプ板の正常化を願い、情報を共有していくためのスレッドです。
【！】異常者にご注意ください【！】
(ﾜｲｴﾃﾞｨ [123.255.128.*]) 栗木ﾊﾝﾀｰ主回線
(ｴｰｲﾓ [1.114(115).*.*]) 別回線
(ｻｻｸｯﾃﾛ*) 別回線 末尾*ﾗ～ﾛは動的
(ﾜｯﾁｮｲ [175.177.5.*]) 埋立荒らし
(JP [103.75.118.*]) 埋立荒らし
(ｱｳｱｳｶｰ [182.251.242.*]) 埋立荒らし
(ｱｳｱｳｳｰ [106.133.56.*]) 埋立荒らし
※他にﾜﾝﾄﾝｷﾝ･ﾗｸｯﾍﾟ･ｽｯﾌﾟなど
自演回線あり
■ ご覧の皆さまへ
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【栗城史多まとめ @ ウィキ】
登山や活動・関係者等の詳細なまとめ。
http://www44.atwiki.jp/kuriki_fan/
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【知恵袋のベストアンサー】
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1146998496
【オクサマファイル】
的確な指摘です。ご一読を。
http://baby01.net/blog/364
（当板「栗城スレ」や「海彦山彦ブログ/栗城下山劇場」「森山編集所」もおすすめです）
!extend:checked:vvvvv:1000:512
※前スレ
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)48【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1517133610/
VIPQ2_EXTDAT: checked:vvvvv:1000:512:----: EXT was configured
※過去スレ
(専ブラで閲覧できない場合、通常のウェブブラウザから見ることができます)
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)46【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516975152/1-50
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)45【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516974674/1-50
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)44【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516973828/1-50
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)43【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516965331/1-50
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)42【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516963554/1-50
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)41【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516882060/1-49
つづき
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)40【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516881638/1-49
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)39【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516881235/1-49
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)38【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516871927/1-50
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)37【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516797871/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)36【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516784538/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)35【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516782584/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)34【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516780764/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)33【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516777824/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)32【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516775635/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)31【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516717714/1-47
つづき
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)30【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516709043/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)29【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516706396/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)28【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516703689/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)27【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516683210/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)26【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516621436/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)25【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516619311/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)24【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516612954/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)23【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516544676/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)22【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516536219/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)21【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516526242/1-46
つづき
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)20【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516377470/1-46
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)19【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516344382/1-46
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)18【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516275590/1-46
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)17【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516256845/1-46
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)16【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516117320/1-46
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)15【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1516100468/1-45
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)14【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515990538/1-47
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)13【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515987984/1-40
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)12【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515931435/1-42
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)11【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515910488/1-42
つづき
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)10【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515815279/1-41
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)９【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515767245/1-41
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)８【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515766583/1-
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)７【ダメ工作員】
https://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515724902/1-42
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)６【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515669648/1-49
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)５【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515595280/1-42
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515478893/1-41
【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)【ダメ工作員】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515419613/l-41
【常駐荒らし】栗城ハンター(ワイエディ)【詐欺スパム】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1514205594/1-45
【常駐荒らし】栗城ハンター(ワイエディ)【自演マルポ】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1500267844/1-216
【エーイモ】栗木ハンター9【おまんまん】
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1484826791/1-
栗城ハンター(通称ｴｰｲﾓ・現ﾜｲｴﾃﾞｨ)は残念ながら
ブログの嘘や無断転載、2chでの自作自演や荒らし行為が指摘されています。
また、その異常性によって栗城検証スレでは早い段階からテンプレ入りを拒否され
住人の多くからNG登録されている存在です。
■ハンター否決の顛末 その1
http://hanabi.2ch.sc/test/read.cgi/out/1474517763/168-193
(ｴｰｲﾓ SEc8-aNcl [1.114.11.204]) による海彦山彦テンプレ話の流れから
ｴｰｲﾓ別回線と思しき (ｻｻｸｯﾃﾛ) による振り
同調する (ｴｰｲﾓ)
ハンター推しの2回線を除き住人一致で否決
■ハンター否決の顛末 その2
http://hanabi.2ch.sc/test/read.cgi/out/1474517763/634-654
諦めきれない (ｴｰｲﾓ ) による蒸し返し
10名以上に即否決され悪態を吐き出す (ｴｰｲﾓ)
それを指摘され、罵詈雑言と共になぜか「ノースグラフィック乙＾＾」
■栗城ハンター拒絶の声 ふたたび
ブログの嘘や無断転載、自作自演、荒らし行為によってテンプレから排除されて久しい栗城ハンター(現ﾜｲｴﾃﾞｨ・通称ｴｰｲﾓ)。
その後もエスカレートする異常性と妨害行為について、再び有志達から拒絶の声が挙がっています。
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1497540942/594-n
80に達する「出ていけ」の声は圧巻。
栗城ハンター(現ﾜｲｴﾃﾞｨ)に対する、批判スレ住人の総意です。
虚言癖のハンター＝ｴｰｲﾓ（現ﾜｲｴﾃﾞｨ）、存在しない講演でサインを貰ったと豪語
--------
158 :底名無し沼さん (ﾜｲｴﾃﾞｨ MM2e-EcN4 [123.255.128.129]) 2017/06/18(日) 02:10:18.83 ID:zBdMv3R/M
>>156
私も聞いててスカッとした笑
会場も失笑してて驚いたけど、けんけんが栗城を揶揄したのにも驚いた
栗城が世間にアピールしなくなった理由は栗城のインチが世間に浸透してるからだと実感
ちなみに南谷マリンもゲスト出演してた
栗城と違い嘘偽りがないのでものすごい人気だった
マリンにサイン貰ったが可愛かったなぁ
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1497540942/
--------
※このとき実際に講演したのはケンケンだけで、南谷は参加していない
198 ：底名無し沼さん [] ：2017/06/25(日) 12:10:59.70 ID:wvnpzStD
ﾜｲｴﾃﾞｨ＝栗木ハンターの最近の書き込み例
「山野井や竹内とも交流ある」
「いろんな登山家と交流してきた」
「海外も色々行く」「ヨーロッパからアジアから南米まで様々」
「アラスカで数ヶ月過ごした」
「パタゴニアに２ヶ月滞在した時でもチャンスは数回もなかった」
「鳳来攻めて今下山中」 （鳳来山周辺でﾜｲｴﾃﾞｨ回線の電波はエリア外）
「南谷マリンもゲスト出演してた 」「マリンにサイン貰った」 (この日南谷は出演していない)
199 ：底名無し沼さん [] ：2017/06/25(日) 12:12:12.22 ID:wvnpzStD
>>198
一応ソース
山野井竹内 海外 ヨーロッパ アジア南米 アラスカ
http://hissi.org/read.php/out/20170609/UW9KbCtDYnM.html
http://hissi.org/read.php/out/20170609/UW9KbCtDYnNN.html
いろんな登山家と交流
http://hissi.org/read.php/out/20170623/RGpRWktBeGM.html
http://hissi.org/read.php/out/20170623/RGpRWktBeGNN.html
パタゴニア
http://hissi.org/read.php/out/20170621/bGtQL3d4OVg.html
鳳来
http://hissi.org/read.php/out/20170610/ektWSXd0RCs.html
http://hissi.org/read.php/out/20170610/ektWSXd0RCtN.html
南谷マリン サイン貰った
http://hissi.org/read.php/out/20170618/ekJkTXYzUi9N.html
http://hissi.org/read.php/out/20170618/ekJkTXYzUi8.html
栗木ハンター9 より
https://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1487981921/198-199
■自分で自分に乙
ワイエディによる伝統自演芸です。
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1499680223/1-11
1 ：底名無し沼さん [] ：2017/07/10(月) 18:50:23.85 ID:FNY69AM3
教えてください、お願いします。
11 ：底名無し沼さん [] ：2017/07/10(月) 19:48:38.95 ID:FNY69AM3
>>1
乙
自分の立てたスレ無視されてブチ切れしてる方が荒らしにしか見えない件
単発ＩDだし自演はチェッカー貼る人じゃないの？
■栗木ハンターの自演と虚栄心-１
213 : 底名無し沼さん2017/07/12(水) 14:06:08.53 ID:QCfEK9/t
ウーリー大好きでした
この追悼記事も泣ける
Great Ueli Steck forever a.k.a Swiss Machine
http://ameb1o.jp/wi1d28jp/entry-12279118436.html
216 : 底名無し沼さん2017/07/12(水) 21:00:38.61 ID:OwmiUoRb
>>213
その動画は初めてみた
ありがとう。
…という栗城ハンター(現ﾜｲｴﾃﾞｨ)の一人会話。
何年もの荒らし行為で自演を指摘され続け、今やすっかり開き直っているのでしょうか。
QCfEK9/t http://hissi.org/read.php/out/20170712/UUNmRUs5L3Q.html
↓
OwmiUoRb http://hissi.org/read.php/out/20170712/T3dtaVVvUmI.html
ウーリー・ステック２ より
https://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1496137290/213-219
■栗木ハンターの自演と虚栄心-２
215 ：底名無し沼さん [] ：2017/07/12(水) 20:44:19.28 ID:OwmiUoRb
アルパイン・ソロ・セルフレスキュー・ビッグウォール
などなど日本の書籍では書いてない技術が盛りだくさんだから
海外の技術書はとても勉強になるよ。
何故か日本では「ソロは極秘技術」みたいな傾向があって
誰にも教えられないとか自分で研究したとかいう人がやたら多いけど
海外では全然ポピュラーに知られている技術だし
隠す方がよっぽど危険だと思う。
以前、マイクロトラクションやシンチでリードソロやってるバカが居て
話してみたら「グリグリは止まらないかもしれないけどコレならそんな心配もないですし」
と言われて唖然とした。
OwmiUoRb http://hissi.org/read.php/out/20170712/T3dtaVVvUmI.html
クライミングの経験や知識を持たない栗城ハンター(現ﾜｲｴﾃﾞｨ)に書けるコメントではありません。
もちろん他人のレスをコピペしています。
オリジナル：http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1496137290/63
必死チェッカーによるレス抽出を意識し自らを粉飾しようとする見栄でしょうか。
とても無理のある、幼稚で浅ましい行為に映ります。
「栗城ハンターブログ」もコメントや画像の盗用で構成されています。
盗用とその誇示、という一連の異常行動は
犯罪性や心の病を感じさせます。
■ 栗城ハンターの重複スレ立てと自演 （2017/07/03）
・ワイエディ回線
51uNuVI0 10-19時台 34レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/NTF1TnVWSTA.html
51uNuVI0M 18-19時台 2レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/NTF1TnVWSTBN.html
・回線２
XlmlZqd+ 10-19時台 15レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/WGxtbFpxZCs.html
・回線３
mFRvju7b 11-21時台 19レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/bUZSdmp1N2I.html
・回線４（IDコロコロ。回線２,３と思われる重複も含む）
DTBo97HQ 8-9時台 5レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/RFRCbzk3SFE.html
JPzYkDQb 10時台 1レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/SlB6WWtEUWI.html
UC0GZCyA 10時台 2レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/VUMwR1pDeUE.html
7wPRGe8C 10-11時台 3レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/N3dQUkdlOEM.htm
6mN2oaF7 10-11時台 14レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/Nm1OMm9hRjc.html
pcY8vvB6 11時台 1レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/cGNZOHZ2QjY.html
JuRydlTK 15時台 1レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/SnVSeWRsVEs.html
foHPX4V8 15時台 1レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/Zm9IUFg0Vjg.html
VHrHqYvk 17時台 1レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/VkhySHFZdms.html
ymgJSG0y 17時台 2レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/eW1nSlNHMHk.html
kX3Fm+xV 18時台 2レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/a1gzRm0reFY.html
8lvGiGTc 18時台 2レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/OGx2R2lHVGM.html
4thbMqpI 18時台 2レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/NHRoYk1xcEk.html
1IYsrjMh 21時台 2レス
http://hissi.org/read.php/out/20170703/MUlZc3JqTWg.html
推定４回線以上を使い、コピペで勢いをキープする様子がよくわかるサンプルです。
（以前からワイエディはスレの勢いに執着を見せています）
09:56:33.17
https://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1499043393/
18:26:05.10
https://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1499073965/
これは上記２スレからの抽出、他スレでの書き込みは含みません。
書き込みの総数はさらに多いでしょう。
また、コピペの効率的な連投はPCからと推測できます。
このことから、一日中PCに張付きながらスマホ複数台で書き込む状況が浮かびます。
この日の南谷氏出演のTV番組放映に伴う2ちゃんねる閲覧を懸念して
本スレでも暴露されている栗城ハンターブログの詐欺的アフィ実態を隠し
あわよくばブログを踏ませようとでも考えたのでしょうか。
この幼稚な異常者は一日も休まず、これらの不毛な作業を続けています。
■エーイモ(現ワイエディ)の捏造デマ
ID:uktp8ZK8
http://hissi.org/read.php/out/20161108/dWt0cDhaSzg.html
491から削除
『ID:nVCPDFZ4
http://hissi.org/read.php/out/20160821/blZDUERGWjQ.html』
493に付け足し
『エーイモ殺せ』
494に付け足し
『エーイモはRべき』
元レス
http://hanabi.2ch.sc/test/read.cgi/out/1464703702/491-595
■ゲス書き込みの一例
ID:nVCPDFZ4
http://hissi.org/read.php/out/20160821/blZDUERGWjQ.html
ID:IkMyNjeD
http://hissi.org/read.php/out/20161106/SWtNeU5qZUQ.html
「真鈴のおRペロペロに舐め回してマンカス食いてえなｗ
谷口と真鈴の野グソ食いてえｗ
Rよ谷グソってもう死んでるかｗ」
栗木ハンターの荒らし業務
wifiミスったか端末間違えた模様
693 : 底名無し沼さん (ｴｰｲﾓ SE5f-FA7T [1.114.9.6])2016/09/02(金) 17:45:35.06 ID:5ICuLKjpE
金曜ギャランｗ
http://hanabi.2ch.sc/test/read.cgi/out/1471825172/693
■皆さまへ
「栗城ハンターブログ」は残念ながら、
ブログ主の嘘や２chでの自作自演、荒らしなどの奇行が指摘されています。
栗城ハンター7
http://hanabi.2ch.sc/test/read.cgi/out/1462125712/
栗城ハンター8
http://hanabi.2ch.sc/test/read.cgi/out/1473573617/
栗城ハンター9
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1487981921/
公正な論評を心がける多くの批判者たちとは異なる便乗者として
栗城本スレにおいて早い段階でテンプレ入りを否決されました。
アフィ目的と思しき転載・盗用、幼稚な自演による自己宣伝を見ると
とてもみなさんにおすすめできるサイトとはいえません。
オリジナルのおすすめサイトはこちら！
客観的なスタンスが信頼できます。
【栗城史多まとめ @ ウィキ】
http://www44.atwiki.jp/kuriki_fan/
http://www44.atwiki.jp/kuriki_fan/m/ [モバイル版]
経験による所見には説得力があります。
【海彦山彦 下山家栗城劇場】
http://blogs.yahoo.co.jp/discus11199/folder/554467.html
独自の切り口です。ぜひご一読を。
【オクサマファイル】
http://baby01.net/blog/364
栗城氏の問題について回答しています。
【Yahoo知恵袋のベストアンサー】
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1146998496
虚言と自演
http://hanabi.2ch.sc/test/read.cgi/out/1487981921/42-47
恥ずかしいですね
栗城商法そっくりなハンターさん
http://hanabi.2ch.sc/test/read.cgi/out/1487981921/42-n
http://hissi.org/read.php/out/20170413/VnY2SDdZN0U.html
アホリエイト
http://hissi.org/read.php/out/20170418/WS9JUWhua3I.html
おバカ
http://hissi.org/read.php/out/20170419/RFVpbzljMlc.html
Page2Feed API
http://ic.edge.jp/page2feed/
URLを入力するとアフィブログを踏むことなくおおよその更新を把握できます。
現在マルチポストされているURLからRSS生成
http://ic.edge.jp/page2feed/preview/http://ameblo.jp/wi1d28jp/entry-12273807754.html
5月11日 21時59分30秒にアップされたページ
同日の栗城公式ブログの更新内容を転載し、栗城スレhttps://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1494113887/から拾ったコメントを切り貼りした記事。
誤字混じりの幼稚な文章と構成の転載日記はやはり踏む価値はありません。
読者数も20人→19人と減りました。
批判に足る見識もなく動機も不明、盗んだ言葉で野次るだけの不快なアフィブログです。
追記
（※Page2Feed API は現在サービスを終了しています。
RSS生成と閲覧は inoreader もおすすめです。）
■悪質アフィが横行しています。
「wi1d28jp 」は要注意！
栗城・南谷真鈴関連スレでマルチポストされているように、「エーイモ」はスレ立てしてまで煽りアフィを行います。
栗木ハンターを名乗りブログを立ち上げていますが、その内容は
http://www44.atwiki.jp/kuriki_fan/
http://blogs.yahoo.co.jp/discus11199/folder/554467.html
http://baby01.net/blog/364
など他ブログや2chスレからのコピペと転載です。
ブログ立ち上げ当初はエベレストBCへの栗城スネークを謳っていましたが
うやむやにしてブログ宣伝と荒らしを連日続けています。
この虚言とタカリ性は、無名で真摯な登山家たちに紛れて売名と集金を行う似非登山家に似ていますね。
また、まだ評価の定まらない南谷氏に執着する「エーイモ」には性的関心と便乗の下心が透けて見えます。
該当スレでも幼稚な自演をしていますが、表面的な応援の裏では中傷スレを立て対立を煽ろうとしています。
南谷真鈴の滑落死を願うスレ
http://hanabi.2ch.sc/test/read.cgi/out/1464246830/
さらに、山野井氏や故人登山家の中傷書き込みまでする傲慢さと悪質性は許されるものではありません。
今後も同様の手口でアフィ（またはネット工作）を行うでしょう。
煽りに乗らず冷静な対処を。
追記
これは真っ当にアフィリエイトに取り組む多くの人は含みません。
ただ栗城ハンターという快楽犯の撒き散らした故人中傷が不快です。
アフィそのものや金額の多寡ではなく、異常者による小銭稼ぎを兼ねた荒らし行為へのカウンターです。
これらのお知らせは繰り返し貼りますので、目障りと感じる方はNG登録してくださいね。
■栗木ハンター(エーイモ＝ワイエディ)について
ブログ開設以前は栗城擁護の立場で荒らしていた来歴は今はとりあえず置いておくとして・・
現在はっきりしているのは悪質なアフィリエイト活動であるということ。
間違えて踏ませる・騙してでも踏ませようとする執拗なマルチポストとスレ立て、それは栗城スレ内良識派への嫌がらせと追い出しも兼ねながら、たまに2chを覗くようなROM層に向け、またログ化の後まで見据えて行われています。
栗城を材とし収入を得るアフィブログの目的は、つまるところ栗城との共存共栄でしかありません。
ハンターを名乗るこの異常者は、周知を口実にして理性的批判者を排しつつ工作員妄想(※後述)と思考停止を煽り
その野次馬にマウンティングしながら利己的な小銭稼ぎを拡大しようとしているのでしょう。
※工作員妄想について
栗城関係者と思しきWikipedia改竄工作は過去、実際に発覚しています。
https://www44.atwiki.jp/kuriki_fan/sp/pages/133.html
同時に、誰でも書き込める2ch掲示板においては愉快犯が成りすますことも容易です。
ハンターを名乗る荒らしのこれまでの自演成りすましの多さから、コピペやAAによる荒らし・住人を煽る幼稚な書き込みの大半はこの異常者によるものと考えていいと思います。
（別の工作員がいるとしても特定は厄介になります。いずれにしても板荒らしやスレ荒らしに関して、この異常者と栗城サイドは利害が一致します）
アフィカス - 2ちゃんねるwiki
http://info.2ch.sc/index.php/アフィカス
人の嫌がることがだーいすきv(^o^)
金のためなら嫌われてもいいもんねー(^o-)-☆
概要
アフィブログ、まとめブログ、コピペブログ、剽窃ブログとも言う。（ここでの対象は2chの内容を転載するブログである）
人の書き込みを無断転載して金を稼ぐ人間の屑。アフィカスがレスをまとめたものは、アフィブログとして公開される。
基本的には管理人の主義主張に応じたレスをまとめることが多いため、大抵内容は偏向しており、ネトウヨの溜まり場になったり、厨房の巣窟になったりする。
転載される側の掲示板住民に対して、住民になりすまして対立煽りなどをしていることが発覚して以来、強烈に嫌われるようになった。
■自己宣伝はうんざり
異常者ﾜｲｴﾃﾞｨ(栗城ハンターブログ)がアメブロ順位を喧伝しながらマルチポストしていますが、もちろん実情とかけ離れたランキングです。
ちょっと検索すればこんな情報が。
『アメブロランキングを上げる簡単な方法。
アメブロランキングには、月間総合、デイリー総合、各ジャンルのランキングがあります。
ランキング集計方法は、前日のPV数で行われます。
PV数とは、単純にブログへの総アクセス数で同一人物が何度アクセスしてもアクセス数に反映されます。
では、PV数(総アクセス数)型のアメブロランキングを上げる方法はと言うと。。。
これは超簡単！
自分で何回アクセスしてもカウント数に反映されるのだから、自分自身でブログを何回も表示すれば良い。
一番手っ取り早い方法は、ブラウザに自分のブログを表示したらキーボードのF5(リ
ロード)を連打すれば良い。
これだけで翌日確実にランキングは上がっています。』
さらにトラフィックエクスチェンジやチートツールを使えばPVを好きなだけ盛れるのがアメブロの売り。
読者たった20人の支離滅裂なパクリ日記でも一夜でランカーになれる、とても虚栄心にコミットした仕組みです。
ランキングなど何の意味もありません。
アメブロで常に上位にいる人たちって・・
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1454388374
栗城ハンターの2chでの病的な自己宣伝をみると、こういった小細工でブログを粉飾しているのは明らかですね。
栗城商法のSNSフォロワー・いいね水増しとなんら変わらない、見栄と欲得にまみれたデモンストレーションです。
嘘と自演で己を飾り、下賤な快楽とアフィのために故人や登山家を貶めてきた栗城ハンター。
2chコメントや他ブログ、マンガなど他人の著作物を盗用しあぶく銭を得ようとする小物ぶりには呆れ果てます。
正体を看破されアナウンスされた途端に上っ面の偽善を唱え始めましたが、もう騙される者もいないでしょう。
言葉を持たない故人への中傷は赦される事はありません。
ログは厳然と残っています。
■参考情報
この異常者は数年前にも同アカウントで
転載ブログを運営していたようです。
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1496330803/646
＞栗城が発端だが、
これはちょっと違う。
過去ログ読めばわかるが以前はあいのりに出てた西村隼平に執心だった。
奴のブログをアーカイブでサルベージすると震災の義援金詐欺疑惑で騒がれていたころに
2chやしたらばの該当スレをコピペしてアクセス稼ぎをしていたブログだったことがわかる。
http://web.archive.org/web/20111120032656/http://ameblo.jp/wild28jp/
■「wi1d28jp」を専ブラでNG登録 ■
● Jane Style
【ツール】【設定】【あぼーん】【NGWord】→ wi1d28jp を追加
● 2chMate
【NG編集】【Word】→ wi1d28jp を追加
● twinkle
スレを開いた状態で【NG設定(下タブの一番左)】【NGワード】→ wi1d28jp を登録
● BB2C
NGワードを使用する：ON
対象レスで該当文字列を半長押し→NGワードに登録
※親切な方に「ﾜｲｴﾃﾞｨの推奨NG方法」としてまとめていただいたものを、スレ共通で有効なURL文字列のNG方法に改めさせて頂きました。
※「NGネーム」では無効とのご指摘により改訂しました。補足訂正等ありましたらお寄せください。
オリジナルはこちら。
↓
登山キャンプ板 自治スレ
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1464347504/22
【重要】「wi1d28jp」NG登録について
「wi1d28jp」のNG登録によっていくつかのスレッドの>>1が見えなくなってしまう方へ
専ブラ毎の条件設定などでクリアできない場合は「ameblo.jp/」を加えてください。
【推奨NGワード】ameblo.jp/wi1d28jp
※上記は可視化のためアルファベットの「l」を数字「1」に置き換えています。
このままコピペせず、数字をアルファベットl(小文字のエル)に修正してください。
異常者
PbupIfbr
http://hissi.org/read.php/out/20170811/UGJ1cElmYnI.html
8Ow3sckf
http://hissi.org/read.php/out/20170812/OE93M3Nja2Y.html
現在、登山キャンプ板では何者かが無理やり炎上させているような不可解なスレッドがあります。
山で遭難したら助けに来た警官が説教しやがった。感じ悪い。何様なん？
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1504019629/
このスレにおいて
悪質アフィ周知のお知らせ文の一部をコピペして書き込み、そのままのIDで炎上関係者の住所を書き込んだ者がいます。
いつもの異常者(現ﾜｲｴﾃﾞｨ・栗城ﾊﾝﾀｰ)の手口に似た幼稚なイタズラです。
ZPQwlsGS
http://hissi.org/read.php/out/20170904/WlBRd2xzR1M.html
W1WVbnKr
http://hissi.org/read.php/out/20170904/VzFXVmJuS3I.html
Ld9tzNlh
http://hissi.org/read.php/out/20170904/TGQ5dHpObGg.html
JduMDZQP
http://hissi.org/read.php/out/20170904/SmR1TURaUVA.html
なぜかadblockを抜いていることから、２ちゃんねるに巣食うアフィカスであることは間違いなさそうです。
効いているのでしょうか。
周知を続けていきます。
(2017, 9/4)
■ 異常な書き込み
7FvjsyaNM
http://hissi.org/read.php/out/20171130/N0Z2anN5YU5N.html
7FvjsyaN
http://hissi.org/read.php/out/20171130/N0Z2anN5YU4.html?thread=all
幼稚な成りすましとゲスな内容、そしてお約束のブログ宣伝。
切羽詰まったワイエディ(栗城ハンター)特有の荒らし書き込みです。
効いているのでしょう。周知を続けていきます。
追加
■ 異常者（栗城ﾊﾝﾀｰ=ﾜｲｴﾃﾞｨ）
hFIBhp3FM
http://hissi.org/read.php/out/20171204/aEZJQmhwM0ZN.html
hFIBhp3F
http://hissi.org/read.php/out/20171204/aEZJQmhwM0Y.html?thread=all
ワイエディ回線でワイエディ連呼という呆れた荒らしです。
URLを入れるところもまたセコい。
この幼稚な異常者の現在の目的は
・アフィブログを踏ませること
・悪役を自演し自分(栗城ﾊﾝﾀｰﾌﾞﾛｸﾞ)age
・周知テンプレ排除と板荒らし
でしょう。
何をしようが周知は粛々と続きます。
■ 埋立荒らし
核心を突いてしまったのでしょうか。
埋立荒らしが始まりました。
・Tnx6epSX0（回線1）
http://hissi.org/read.php/out/20171213/VG54NmVwU1gw.html
(ﾜｯﾁｮｲ 9b0c-oF0E [175.177.5.17])
Tnx6epSXは富士山スレでも連投
↑
・Tnx6epSX（回線1）
http://hissi.org/read.php/out/20171213/VG54NmVwU1g.html
12/13(水) 15:55～ 78レス
・qQ7C0sQZa（回線2）
http://hissi.org/read.php/out/20171213/cVE3QzBzUVph.html
(ｱｳｱｳｶｰ Sa11-cUpN [182.251.242.15])
12/13(水) 23:30～ 5レス
↓
・koSDLj0ha（回線2）
http://hissi.org/read.php/out/20171214/a29TRExqMGhh.html
(ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.15])
12/14(木) 00:01～ 11レス
↓
・9gdrDp+Da（回線2）
http://hissi.org/read.php/out/20171214/OWdkckRwK0Rh.html
(ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])
12/14(木) 04:05～ 現在継続中
・vbny93KSa（回線3）
http://hissi.org/read.php/out/20171213/dmJueTkzS1Nh.html
(ｱｳｱｳｳｰ Sa89-HfL4 [106.133.56.192])
12/13(水) 23:31～ 5レス
↓
・FdgDSmA3a（回線3）
http://hissi.org/read.php/out/20171214/RmRnRFNtQTNh.html
(ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.192])
12/14(木) 00:01～01:09 12レス
↓
・RcU6+V3Ha（回線3）
http://hissi.org/read.php/out/20171214/UmNVNitWM0hh.html
(ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])
12/14(木) 01:21～
■ 使用された回線の一つ
【175.177.5.17】
'175.177.0.0 - 175.177.255.255'に対する不正行為の連絡先は'hostmaster@nic.ad.jp' です
inetnum：175.177.0.0 - 175.177.255.255 netname
：iTSCOM
descr：その通信会社
descr：541-1 Ichigao-tyou Aoba-ku横浜神奈川225-0024日本
国：JP
admin-c：JNIC1-AP
tech-c： JNIC1-AP
ステータス：ALLOCATED PORTABLE
発言：スパムや虐待の苦情のための電子メールアドレス：abuse@itscom.jp
MNT-IRT：IRT-JPNIC-JP
MNT-によって：MAINT-JPNIC
MNT-下：MAINT-JPNIC
最終更新：2011-02- 17T08：16：02Z
追記
当初、富士山スレを言い訳にして始まった埋め立て荒らしですが
今やすっかりワイエディ丸出し。当スレの埋め立てが主目的のようです。
■ 成りすまし(？)荒らし
SwhAnbsR
http://hissi.org/read.php/out/20171225/U3doQW5ic1I.html?thread=all
1Ves70DDp
http://hissi.org/read.php/out/20171225/MVZlczcwRERw.html
7w9fApf4p
http://hissi.org/read.php/out/20171225/N3c5ZkFwZjRw.html
去年に続き、お約束のクリスマス発狂です。
コピペ改変で周知人に成りすましたつもり…でしょうか。意味不明です。
その一方でお知らせ抜きのスレや重複スレ、荒らしスレなどを乱立しています。
ゲスな書き込みと自ブログへの直リンクを入れるセコさ。
IPスレを避けるあたりも姑息です。
周知の蓄積が異常者排除に効きます。
淡々と続けていきましょう。
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1515990538/42-45
大阪在住の荒らし氏が
当スレのアドレスをコピペし周知を勝手にお手伝いしてくれています。
板全体での動きを通して眺めるとワイエディと連携した荒らし工作の一端にも見えますが、どこか的外れでもあります。
IP丸出しで私に成りすます気はなさそうなので放っておきます。
VcbD3rC90
http://hissi.org/read.php/out/20180115/VmNiRDNyQzkw.html
VcbD3rC9
http://hissi.org/read.php/out/20180115/VmNiRDNyQzk.html
（書き込みのテイスト、かつて栗城スレに粘着していた「人間の世界」氏にも似ていますね）
■ 2018/01/14(日)の自演・回線
s8HoqQ7ZM
※(ﾜｲｴﾃﾞｨ MMae-YmM0)
※(ﾜｲｴﾃﾞｨ MMff-YmM0 [123.255.130.90])
http://hissi.org/read.php/out/20180114/czhIb3FRN1pN.html
s8HoqQ7Z ※同上
http://hissi.org/read.php/out/20180114/czhIb3FRN1o.html
wETXETL9H
※(JP 0Hbd-T56j)
http://hissi.org/read.php/out/20180114/d0VUWEVUTDlI.html
7JSo+/FBM
※(ﾗｸｯﾍﾟ MM6d-ag2L)
http://hissi.org/read.php/out/20180114/N0pTbysvRkJN.html
7JSo+/FB ※同上
http://hissi.org/read.php/out/20180114/N0pTbysvRkI.html
dGrUD3FXp
※(ｻｻｸｯﾃﾛﾗ Spbd-T56j)
http://hissi.org/read.php/out/20180114/ZEdyVUQzRlhw.html
797b12E7
http://hissi.org/read.php/out/20180114/Nzk3YjEyRTc.html
Lyrck09dM
※(ﾜﾝﾄﾝｷﾝ MMe2-g7sh)
http://hissi.org/read.php/out/20180114/THlyY2swOWRN.html
■ 2018/01/15(月)の自演・回線
wumNbH2aM
※(ﾜｲｴﾃﾞｨ MMae-YmM0)
※(ﾜｲｴﾃﾞｨ MMff-YmM0 [123.255.130.90])
http://hissi.org/read.php/out/20180115/d3VtTmJIMmFN.html
wumNbH2a ※同上
http://hissi.org/read.php/out/20180115/d3VtTmJIMmE.html
AsKYuJN6a
※(ｱｳｱｳｶｰ Sa7f-1Y3Y [182.251.56.53])
http://hissi.org/read.php/out/20180115/QXNLWXVKTjZh.html
mMK0Gh3KM
※(ﾜﾝﾄﾝｷﾝ MM7a-g7sh)
http://hissi.org/read.php/out/20180115/bU1LMEdoM0tN.html
8i/I5B2Lp
※(ｻｻｸｯﾃﾛﾗ Spbd-T56j)
※(ｻｻｸｯﾃﾛﾗ Sp7f-T56j [126.199.0.82])
http://hissi.org/read.php/out/20180115/OGkvSTVCMkxw.html
まだ他にもありそうです。
2名程度が端末を共有し自演・板工作を行っている可能性もあります。
発狂するワイエディ
2018/01/24(水)
eN4PyuQs
http://hissi.org/read.php/out/20180124/ZU40UHl1UXM.html
虐められる原因はおまえなの
■ ワイエディの主張
『谷口けい南谷マリンも糞尿で山を汚すので死んで詫びるべき！』
『谷口の肛門についたカピカピのウンコを誰が処理したと思ってるんだ？
お金で買ったピオレドール賞のおかげて日本人女性が世界から舐められる要因を作った張本人が南谷
山神様の天罰で糞尿大回転で死亡したのが谷口
栗城さんに逆らった奴らはみんな死ぬか落ち目になる
ウエリシュテクも滑落死wwww
ざまぁwwwwwwwwwwwwwwwwww 』
NRyc/jpe
http://hissi.org/read.php/out/20180125/TlJ5Yy9qcGU.html
ymh3Ee8AM
※(ﾗｸｯﾍﾟ MM3b-dBL+)
http://hissi.org/read.php/out/20180128/eW1oM0VlOEFN.html
これも異境者ワイエディの複回線のひとつ。
（>>47を参照）
誰も助けなかっただろ？
つまりおまえが虐められて当然だと思われてたんだよ
■ ワイエディの虚勢
埋立て用回線でちょいちょい的外れの罵詈雑言を書き込むワイエディ。
何か言わずにはいられないあたり、この幼稚な異常者にとって本スレの圧力は想像以上のプレッシャーのようです。
http://hissi.org/read.php/out/20180128/c2N3Um9rSHUw.html
http://matsuri.2ch.sc/test/read.cgi/out/1517133864/50-53
そして、なぜか虐められていると感じているようですが…これはあくまで周知です。
淡々と続けていきましょう。
（富士宮市、裾野市、富士市、御殿場市、駿東郡ｴﾑｿﾞﾈ小山町）
と、山梨県（富士吉田市、南都留郡鳴沢村）に跨る活火山であ
る。標高３７７６．１２ ｍ、日本最高峰（剣ヶ峰）の独立峰
で、その優美な風貌は日本国外でも日本の象徴として広く知ら
れている。数多くの芸術作品の題材とされ芸術面で大きなｴﾑｿﾞﾈ
影響を与えただけではなく、気候や地層など地質学的にも大
岡県（富士宮市、裾野市、富士市、御殿場市、駿東郡小山町）と
、山梨県（富士吉田市、南都留郡鳴沢村）に跨る活火山である。
標高３７７６．１２ ｍ、日本最高峰（剣ヶ峰）の独立峰で、そ
のｴﾑｿﾞﾈ優美な風貌は日本国外でも日本の象徴として広く知られ
ている。数多くの芸術作品の題材とされ芸術面で大きな影響を与
えただけではなく、気候や地層など地質学的にも大きな影響を与
えている。懸垂曲線の山容を有した玄武岩質成層火山で構成され
、そｴﾑｿﾞﾈの山体は駿河湾の海岸まで及ぶ。古来霊峰とされ、特
に山頂部は浅間大神が鎮座するとされたため、神聖視された。噴
火を沈静化するため律令国家により浅間神社が祭祀され、浅間信
仰が確立された。また、富士山修験道の開祖とされる富士上人に
より修ｴﾑｿﾞﾈ験道の霊場としても認識されるようになり、登拝が
行われるようになった。これら富士信仰は時代により多様化し、
村山修験や富士講といった一派を形成するに至る。現在、富士山
麓周辺には観光名所が多くある他、夏季シーズンには富士登山が
盛んであｴﾑｿﾞﾈる。日本三名山（三霊山）、日本百名山、日本の
地質百選に選定されている。また、１９３６年（昭和１１年）に
は富士箱根伊豆国立公園に指定されている。その後、１９５２年
（昭和２７年）に特別名勝、２０１１年（平成２３年）に史跡、
さらに２０ｴﾑｿﾞﾈ１３年（平成２５年）６月２２日には関連する
文化財群とともに「富士山－信仰の対象と芸術の源泉」の名で世
界文化遺産に登録された。日本の文化遺産としては１３件目であ
る。富士の山とは詠んだとしても、「ふじやま」という呼称は誤
りであり、愛ｴﾑｿﾞﾈ媛県大洲市柚木にある冨士山（とみすやま）
とは字も呼び方も異なる。富士山についての最も古い記録は『常
陸国風土記』における「福慈岳」という語であると言われている
。他にも多くの呼称が存在し、不二山もしくは不尽山と表記す
山で構成され、その山体は駿河湾の海岸まで及ぶ。古来霊峰と
され、特に山頂部は浅間大神が鎮座するとされたため、神聖視
されｴﾑｿﾞﾈた。噴火を沈静化するため律令国家により浅間神社が
祭祀され、浅間信仰が確立された。また、富士山修験道の開祖
とされる富士上人により修験道の霊場としても認識されるよう
になり、登拝が行われるようになった。これら富士信仰は時代
により多様化ｴﾑｿﾞﾈし、村山修験や富士講といった一派を形成す
るに至る。現在、富士山麓周辺には観光名所が多くある他、夏
季シーズンには富士登山が盛んである。日本三名山（三霊山）
、日本百名山、日本の地質百選に選定されている。また、１９
３６年（昭和１１年）ｴﾑｿﾞﾈには富士箱根伊豆国立公園に指定さ
れている。その後、１９５２年（昭和２７年）に特別名勝、２
０１１年（平成２３年）に史跡、さらに２０１３年（平成２５
年）６月２２日には関連する文化財群とともに「富士山－信仰
の対象と芸術の源泉」の名で世ｴﾑｿﾞﾈ界文化遺産に登録された。
日本の文化遺産としては１３件目である。富士の山とは詠んだ
としても、「ふじやま」という呼称は誤りであり、愛媛県大洲
市柚木にある冨士山（とみすやま）とは字も呼び方も異なる。
富士山についての最も古い記録は『常陸ｴﾑｿﾞﾈ国風土記』におけ
る「福慈岳」という語であると言われている。他にも多くの呼
称が存在し、不二山もしくは不尽山と表記する古文献もある。
また、『竹取物語』における伝説もある。「フジ」という長い
山の斜面を表す大和言葉から転じて富士山と称さｴﾑｿﾞﾈれたとい
う説もある。近代以降の語源説としては、宣教師・バチェラー
は、名前は「火を噴く山」を意味するアイヌ語の「フンチヌプ
リ」に由来するとの説を提示した。しかし、これは囲炉裏の中
に鎮座する火の姥神を表す「アペフチカムイ」からきた誤ｴﾑｿﾞ
「フジ」という長い山の斜面を表す大和言葉から転じて富士山と
称されたという説もある。近代以降の語源説としては、宣教師・
バチェラーは、名前は「火を噴く山」を意味するアイヌ語の「フ
ンチヌプリ」に由ｴﾑｿﾞﾈ来するとの説を提示した。しかし、これ
は囲炉裏の中に鎮座する火の姥神を表す「アペフチカムイ」から
きた誤解であるとの反論がある。その他の語源説として、マレ
・マオリ語説・原ポリネシア語説等がある。明確に「富士山」
と表記されるに至るにおいては駿河国富士郡に由来するとする
ものがあり、記録としては都良香の『富士山記』に「山を富士
と名ｴﾑｿﾞﾈづくるは、郡の名に取れるなり」とある。富士山に因
む命名富士山が日本を代表する名峰であることから、日本の各
地に「富士」の付く地名が多数存在している。富士山の麓とし
て静岡県に富士市・富士宮市、富士郡、山梨県に富士吉田市・
富士河口湖町ｴﾑｿﾞﾈ・富士川町があるほか、よくあるものとして
富士山が見える場所を富士見と名づけたり（例：埼玉県富士見
市）、富士山に似ている山（主に成層火山）に「富士」の名を
冠する例（信濃富士など）がある。日本国外に移住した日本人
たちも、居住地付近のｴﾑｿﾞﾈ山を「○○富士」と呼ぶことがある
。詳細は「富士見」および「富士街道」を参照また、全国各地
には少なくとも、３２１座を超える数の富士と名の付く山があ
り、それらを郷土富士と呼ぶ。詳細は「郷土富士」を参照なお
、地名以外にも「富士」を冠しｴﾑｿﾞﾈた名称は多く存在する。詳
細は「フジ」を参照また、異名として芙蓉峰とも言う。詳細は
「芙蓉」を参照地質学上の富士山富士山周辺の地形図富士山の
構造図地質学上の富士山は典型的な成層火山であり、この種の
火山特有の美しい稜線を持つ。現在の富ｴﾑｿﾞﾈ士山の山体は、大
きく分けて下記の４段階の火山活動によって形成されたものだ
と考えられている。先小御岳（せんこみたけ）火山小御岳（こ
みたけ）火山古富士（こふじ）火山新富士（しんふじ）火山こ
の中で先小御岳が最古であり、数十万年前の更新ｴﾑｿﾞﾈ世にでき
た火山である。東京大学地震研究所が２００４年４月に行った
ボーリング調査によって、小御岳の下にさらに古い山体がある
ことが判明した。安山岩を主体とするこの第４の山体は「先
」と表記されるに至ｴﾑｿﾞﾈるにおいては駿河国富士郡に由来する
とするものがあり、記録としては都良香の『富士山記』に「山を
富士と名づくるは、郡の名に取れるなり」とある。富士山に因む
命名富士山が日本を代表する名峰であることから、日本の各地に
「富士」の付く地名がｴﾑｿﾞﾈ多数存在している。富士山の麓とし
て静岡県に富士市・富士宮市、富士郡、山梨県に富士吉田市・富
士河口湖町・富士川町があるほか、よくあるものとして富士山が
見える場所を富士見と名づけたり（例：埼玉県富士見市）、富士
山に似ている山（主に成ｴﾑｿﾞﾈ層火山）に「富士」の名を冠する
例（信濃富士など）がある。日本国外に移住した日本人たちも、
居住地付近の山を「○○富士」と呼ぶことがある。詳細は「富士
見」および「富士街道」を参照また、全国各地には少なくとも、
３２１座を超える数の富士ｴﾑｿﾞﾈと名の付く山があり、それらを
郷土富士と呼ぶ。詳細は「郷土富士」を参照なお、地名以外にも
「富士」を冠した名称は多く存在する。詳細は「フジ」を参照ま
た、異名として芙蓉峰とも言う。詳細は「芙蓉」を参照地質学上
の富士山富士山周辺の地形図ｴﾑｿﾞﾈ富士山の構造図地質学上の富
士山は典型的な成層火山であり、この種の火山特有の美しい稜線
を持つ。現在の富士山の山体は、大きく分けて下記の４段階の火
山活動によって形成されたものだと考えられている。先小御岳（
せんこみたけ）火山小御岳（こｴﾑｿﾞﾈみたけ）火山古富士（こふ
じ）火山新富士（しんふじ）火山この中で先小御岳が最古であり
、数十万年前の更新世にできた火山である。東京大学地震研究所
が２００４年４月に行ったボーリング調査によって、小御岳の下
にさらに古い山体があることが判ｴﾑｿﾞﾈ明した。安山岩を主体と
するこの第４の山体は「先小御岳」と名付けられた。古富士は８
万年前頃から１万５千年前頃まで噴火を続け、噴出した火山灰
年前頃まで噴火を続け、噴出した火山灰が降り積もることで、
標高３，０００ｍ弱まで成長した。山頂は宝永火口の北側１～
２ｋｍのところにあったと考えられている。２００９年１０月
に、ＧＰＳによる富士山の観測で地殻変動が確認された。これ
は１ｴﾑｿﾞﾈ９９６年４月の観測開始以来初めてのことである。こ
の地殻変動により最大２センチの変化が現れ、富士宮市－富士
吉田市間で約２ｃｍ伸びた。これはマグマが蓄積している（活
火山である）現れとされている。プレートの観点からは、ユー
ラシアプレーｴﾑｿﾞﾈト外縁部で、北アメリカプレート又はオホー
ツクプレートと接するフォッサマグナ（すぐ西に糸魚川静岡構
造線）に南からフィリピン海プレートが沈み込む位置であり（
ほぼ、相模トラフと駿河トラフ及び伊豆・小笠原・マリアナ島
弧を陸上に延長した交ｴﾑｿﾞﾈ点）、３個のプレートの境界域（三
重会合点（英語版））となっている。富士山下で沈み込んでい
るフィリピン海プレートのさらに下に太平洋プレートが沈み込
んでおり、富士山のマグマは、東日本にある島弧火山と同様に
太平洋プレートに由来するものｴﾑｿﾞﾈである。富士山の火山上の
特徴は、日本列島の陸上で他にない均整のとれた山体であるこ
と、日本の火山のほとんどが安山岩マグマを多く噴出している
のに対し、富士山は玄武岩マグマを多く噴出すること、側火山
が非常に多いことがある。富士山頂山頂ｴﾑｿﾞﾈ火口を上空より山
頂火口山頂には火口（お鉢）がありこれを「大内院」と呼ぶ。
これを囲むようにして８つの峰がありこれを八神峰と呼ぶ。火
口の南西側に最高点の剣ヶ峰があり二等三角点（点名は、富士
山。標高３７７５．５１ｍ２０１４年４月１日改ｴﾑｿﾞﾈ算）、火
口の北側には二等三角点（点名は、富士白山。標高３７５６．
２３ｍ２０１４年４月１日改算）が設置されている。火口の
永火口の北側１～２ｋｍのところにｴﾑｿﾞﾈあったと考えられてい
る。２００９年１０月に、ＧＰＳによる富士山の観測で地殻変動
が確認された。これは１９９６年４月の観測開始以来初めてのこ
とである。この地殻変動により最大２センチの変化が現れ、富士
宮市－富士吉田市間で約２ｃｍ伸びたｴﾑｿﾞﾈ。これはマグマが蓄
積している（活火山である）現れとされている。プレートの観点
からは、ユーラシアプレート外縁部で、北アメリカプレート又は
オホーツクプレートと接するフォッサマグナ（すぐ西に糸魚川静
岡構造線）に南からフィリピン海プレーｴﾑｿﾞﾈトが沈み込む位置
であり（ほぼ、相模トラフと駿河トラフ及び伊豆・小笠原・マリ
アナ島弧を陸上に延長した交点）、３個のプレートの境界域（三
重会合点（英語版））となっている。富士山下で沈み込んでいる
フィリピン海プレートのさらに下に太平洋ｴﾑｿﾞﾈプレートが沈み
込んでおり、富士山のマグマは、東日本にある島弧火山と同様に
太平洋プレートに由来するものである。富士山の火山上の特徴は
、日本列島の陸上で他にない均整のとれた山体であること、日本
の火山のほとんどが安山岩マグマを多く噴出ｴﾑｿﾞﾈしているのに
対し、富士山は玄武岩マグマを多く噴出すること、側火山が非常
に多いことがある。富士山頂山頂火口を上空より山頂火口山頂に
は火口（お鉢）がありこれを「大内院」と呼ぶ。これを囲むよう
にして８つの峰がありこれを八神峰と呼ぶ。火ｴﾑｿﾞﾈ口の南西側
に最高点の剣ヶ峰があり二等三角点（点名は、富士山。標高３７
７５．５１ｍ２０１４年４月１日改算）、火口の北側には二等三
角点（点名は、富士白山。標高３７５６．２３ｍ２０１４年４月
１日改算）が設置されている。火口の構造は、国ｴﾑｿﾞﾈ土地理院
によると、最深部の標高が３５３８．７ｍ、火口の深さは約２３
７ｍ、山頂火口の直径は７８０ｍ、火口底の直径は１３０ｍと
火口の深さは約２３７ｍ、山頂火口の直径は７８０ｍ、火ｴﾑｿﾞﾈ
口底の直径は１３０ｍとある。登山道を除く８合目より上は、
富士宮市にある富士山本宮浅間大社の私有地であるが、県境と
市町村境界は未確定である。２０１４年１月の富士山世界文化
遺産協議会後の記者会見でも静岡県知事の川勝平太と山梨県知
事のｴﾑｿﾞﾈ横内正明は県境を定めないことを明言している。国
間大社の私有地であるが、県境と市町村境界は未確ｴﾑｿﾞﾈ定であ
る。２０１４年１月の富士山世界文化遺産協議会後の記者会見で
も静岡県知事の川勝平太と山梨県知事の横内正明は県境を定めな
いことを明言している。国土地理院がインターネット上で公開し
ている地形図では２０１３年１０月から地図上の地点ｴﾑｿﾞﾈを指
定すると住所、緯度・経度、標高が表示される機能が加わったが
、帰属未確定の地点の場合には近くの帰属が確定している住所が
表示されるという設定になっているため、富士山頂（剣が峰）を
指定すると静岡県富士宮市として表示されることが山梨ｴﾑｿﾞﾈ県
などから指摘され、これを受けて富士山頂の住所表示については
非表示になるよう変更された。宝永山宝永山と宝永噴火口宝永山
（ほうえいざん）は宝永４年（１７０７年）の宝永大噴火で誕生
した側火山（寄生火山）である。富士山南東斜面に位置しｴﾑｿﾞﾈ
標高は２，６９３ｍである。宝永山の西側には巨大な噴火口が開
いている。これらを間近で見ることができる登山コースも整備さ
れている。詳細は「宝永山」を参照富士山と火山活動富士山の噴
火詳細は「富士山の噴火史」を参照最終氷期が終了した約１ｴﾑｿﾞ
ﾈ万１千年前、古富士の山頂の西側で噴火が始まり、溶岩を大量
に噴出した。この溶岩によって、現在の富士山の山体である新富
士が形成された。その後、古富士の山頂が新富士の山頂の東側に
顔を出しているような状態となっていたと見られるが、約２，ｴﾑ
ｿﾞﾈ５００～２，８００年前、風化が進んだ古富士の山頂部が大
規模な山体崩壊（「御殿場岩なだれ」）を起こして崩壊した。新
富士の山頂から溶岩が噴出していたのは、約１万１千年前～約８
，０００年前の３，０００年間と、約４，５００年前～約３，２
ｴﾑｿﾞﾈ００年前の１，３００年間と考えられている。山頂部から
の最後の爆発的噴火は２３００年前で、これ以降は山頂部から
年１０月から地図上の地点を指定すると住所、緯度・経度、標
高が表示される機能が加わったが、帰属未確定の地点の場合に
は近くの帰属ｴﾑｿﾞﾈが確定している住所が表示されるという設定
になっているため、富士山頂（剣が峰）を指定すると静岡県富
士宮市として表示されることが山梨県などから指摘され、これ
を受けて富士山頂の住所表示については非表示になるよう変更
された。宝永山宝永山ｴﾑｿﾞﾈと宝永噴火口宝永山（ほうえいざん
）は宝永４年（１７０７年）の宝永大噴火で誕生した側火山（
寄生火山）である。富士山南東斜面に位置し標高は２，６９３
ｍである。宝永山の西側には巨大な噴火口が開いている。これ
らを間近で見ることができる登ｴﾑｿﾞﾈ山コースも整備されている
。詳細は「宝永山」を参照富士山と火山活動富士山の噴火詳細
は「富士山の噴火史」を参照最終氷期が終了した約１万１千年
前、古富士の山頂の西側で噴火が始まり、溶岩を大量に噴出し
た。この溶岩によって、現在の富士山のｴﾑｿﾞﾈ山体である新富士
が形成された。その後、古富士の山頂が新富士の山頂の東側に
顔を出しているような状態となっていたと見られるが、約２，
５００～２，８００年前、風化が進んだ古富士の山頂部が大規
模な山体崩壊（「御殿場岩なだれ」）を起こしてｴﾑｿﾞﾈ崩壊した
。新富士の山頂から溶岩が噴出していたのは、約１万１千年前
～約８，０００年前の３，０００年間と、約４，５００年前～
約３，２００年前の１，３００年間と考えられている。山頂部
からの最後の爆発的噴火は２３００年前で、これ以降は山ｴﾑｿﾞﾈ
頂部からの噴火は無いが、長尾山や宝永山などの側火山からの
噴火が散発的に発生している。延暦１９年－２１年（８００年
－８０２年）に延暦噴火、貞観６年（８６４年）に青木が原溶
岩を噴出した貞観大噴火。最後に富士山が噴火したのは宝永
に発生している。延暦１９年－２１年（８００年－８０２年）に
延ｴﾑｿﾞﾈ暦噴火、貞観６年（８６４年）に青木が原溶岩を噴出し
た貞観大噴火。最後に富士山が噴火したのは宝永４年（１７０７
年）の宝永大噴火で、噴煙は成層圏まで到達し、江戸では約４ｃ
ｍの火山灰が降り積もった。また、宝永大噴火によって富士山の
山体ｴﾑｿﾞﾈに宝永山が形成された。その後も火山性の地震や噴
し、江戸では約４ｃｍの火山灰が降り積もった。また、宝永大
噴火によって富士山の山体に宝永山が形成された。その後も火
山性の地震や噴気が観測されており、今後も噴火の可能性が残
されている。ｴﾑｿﾞﾈ噴火の年代が考証できる最も古い記録は、『
続日本紀』に記述されている、天応元年（７８１年）に富士山
より降灰があったくだりである。平安時代初期に成立した『竹
取物語』にも、富士山が作品成立の頃、活動期であったことを
窺わせる記述がある。ｴﾑｿﾞﾈ平安時代の歴史書『日本三代実録』
には貞観大噴火の状況が迫力ある文体で記載され、平安時代中
期の『更級日記』には、富士山の噴気や火映現象を表した描写
がある。宝永大噴火についての記録は、新井白石による『折り
たく柴の記』をはじめとした文ｴﾑｿﾞﾈ書、絵図等により多数残さ
れている。その後も、噴煙や鳴動の記録は多く残されているが
、記述から見て短期間かつ小規模な活動で終わったものと推測
される。宝永大噴火以来３００年にわたって噴火を起こしてい
ないこともあり、１９９０年代まで小学ｴﾑｿﾞﾈ校などでは富士山
は休火山と教えられていた。しかし先述の通り富士山にはいま
だ活発な活動が観測されており、また気象庁が休火山という区
分を廃止したことも重なり、現在は活火山に区分されている。
２０１３年７月２０日、産業技術総合研究所は、ｴﾑｿﾞﾈ１９９９
年から約１５年分の踏査データや地質調査データをまとめ富士
火山地質図第２版（Ｖｅｒ．１）として発表し、２０１６年に
は修正加筆が終了した。同時に、溶岩が流れ出す規模の噴火は
過去２０００年間に少なくとも４３回あったとしている。ｴﾑｿﾞﾈ
山体崩壊の発生地震および噴火活動にともなう山体崩壊（岩屑
がんせつなだれ）が発生年代が不明確なものも含めて南西側に
５回、北東側に３回、東側に４回の計１２回起きたとされて
年代が考証できる最も古い記録は、『続日本紀』に記述されてい
る、天応元年（７８１年）に富士山より降灰があったくだりであ
る。平ｴﾑｿﾞﾈ安時代初期に成立した『竹取物語』にも、富士山が
作品成立の頃、活動期であったことを窺わせる記述がある。平安
時代の歴史書『日本三代実録』には貞観大噴火の状況が迫力ある
文体で記載され、平安時代中期の『更級日記』には、富士山の噴
気や火映ｴﾑｿﾞﾈ現象を表した描写がある。宝永大噴火についての
記録は、新井白石による『折りたく柴の記』をはじめとした文書
、絵図等により多数残されている。その後も、噴煙や鳴動の記録
は多く残されているが、記述から見て短期間かつ小規模な活動で
終わったもｴﾑｿﾞﾈのと推測される。宝永大噴火以来３００年にわ
たって噴火を起こしていないこともあり、１９９０年代まで小学
校などでは富士山は休火山と教えられていた。しかし先述の通り
富士山にはいまだ活発な活動が観測されており、また気象庁が休
火山という区ｴﾑｿﾞﾈ分を廃止したことも重なり、現在は活火山に
区分されている。２０１３年７月２０日、産業技術総合研究所は
、１９９９年から約１５年分の踏査データや地質調査データをま
とめ富士火山地質図第２版（Ｖｅｒ．１）として発表し、２０１
６年には修正加ｴﾑｿﾞﾈ筆が終了した。同時に、溶岩が流れ出す規
模の噴火は過去２０００年間に少なくとも４３回あったとしてい
る。山体崩壊の発生地震および噴火活動にともなう山体崩壊（岩
屑がんせつなだれ）が発生年代が不明確なものも含めて南西側に
５回、北東側に３ｴﾑｿﾞﾈ回、東側に４回の計１２回起きたとされ
ている。また、直下に存在が示唆されている活断層の活動による
マグニチュード７クラスの地震による崩壊も懸念されている。主
な発生歴約２９００年前（御殿場泥流）：東斜面で大規模（約１
８億立方メートル）ｴﾑｿﾞﾈな山体崩壊が発生し、泥流が御殿場
グニｴﾑｿﾞﾈチュード７クラスの地震による崩壊も懸念されている
。主な発生歴約２９００年前（御殿場泥流）：東斜面で大規模
（約１８億立方メートル）な山体崩壊が発生し、泥流が御殿場
周辺から東へは足柄平野へ、南へは三島周辺を通って駿河湾へ
流下、山体崩ｴﾑｿﾞﾈ壊の発生原因は不明。１３３１年の元弘地震
に伴い発生。１８９１年濃尾地震に伴い発生。災害対策火山噴
火予知連絡会（気象庁）－富士山のみを限定するものではない
が、日本の火山活動についての検討を実施する。状況に応じて
見解を発表するが、噴ｴﾑｿﾞﾈ火の日時を特定して発表することは
ない。定例会は年３回実施されるが、噴火時には随時開催され
る。２０００年１０月に富士山の低周波地震が増加した際は、
ワーキンググループが設置され、富士山に関する基礎データの
収集・整理、監視体制の検討、ｴﾑｿﾞﾈ火山情報発信の方法などが
集中的に検討された。富士山ハザードマップ検討委員会（内閣
府防災担当）－噴火時の広域避難のために必要なハザードマッ
プの作成が、検討委員会を通じて進められている。富士直轄砂
防事業（国土交通省）－大沢崩れを源にｴﾑｿﾞﾈして発生する大規
模な土石流から、下流の保全対象を守る砂防事業を実施中。山
梨県は２０１５年６月１１日、「富士山噴火時避難ルートマッ
プ」を作成した。「静岡市市長の田辺信宏は２０１６年１月２
２日の定例記者会見で、市消防航空隊が２０１３ｴﾑｿﾞﾈ年、富士
山で滑落した登山者を救助中にヘリコプターから落下させ、こ
の登山者が死亡した事故を受け、再発防止策として、市消防局
がヘリで救助できる山の高さに３２００メートルと上限を設け
たことを明らかにした。」。地殻変動の観測国の機関（防ｴﾑｿﾞﾈ
災科学技術研究所、気象庁、国土地理院、産業技術総合研究所
）及び大学（東京大学地震研究所）などにより観測が行われ
、山体崩壊の発生原因は不明。１３３１年の元弘地震に伴い発生
。１８９１年濃尾地震に伴い発生。災害対策火山噴火予知連絡会
（気象庁）－富士山のｴﾑｿﾞﾈみを限定するものではないが、日本
の火山活動についての検討を実施する。状況に応じて見解を発表
するが、噴火の日時を特定して発表することはない。定例会は年
３回実施されるが、噴火時には随時開催される。２０００年１０
月に富士山の低周波地震ｴﾑｿﾞﾈが増加した際は、ワーキンググル
ープが設置され、富士山に関する基礎データの収集・整理、監視
体制の検討、火山情報発信の方法などが集中的に検討された。富
士山ハザードマップ検討委員会（内閣府防災担当）－噴火時の広
域避難のために必要なハザｴﾑｿﾞﾈードマップの作成が、検討委員
会を通じて進められている。富士直轄砂防事業（国土交通省）－
大沢崩れを源にして発生する大規模な土石流から、下流の保全対
象を守る砂防事業を実施中。山梨県は２０１５年６月１１日、「
富士山噴火時避難ルートマッｴﾑｿﾞﾈプ」を作成した。「静岡市市
長の田辺信宏は２０１６年１月２２日の定例記者会見で、市消防
航空隊が２０１３年、富士山で滑落した登山者を救助中にヘリコ
プターから落下させ、この登山者が死亡した事故を受け、再発防
止策として、市消防局がヘリでｴﾑｿﾞﾈ救助できる山の高さに３２
００メートルと上限を設けたことを明らかにした。」。地殻変動
の観測国の機関（防災科学技術研究所、気象庁、国土地理院、産
業技術総合研究所）及び大学（東京大学地震研究所）などにより
観測が行われている。国土地理院ｴﾑｿﾞﾈ：地磁気観測点が、鹿野
山測地観測所、水沢測地観測所および江刺観測場に設置されてい
る。また、山頂にはＧＰＳの電子基準点。気象庁観測所：地震計
（山頂、御殿場口８合目、吉田口６合目、鳴沢塒塚東、太郎坊）
、傾斜計（太郎坊）、空振計（太郎ｴﾑｿﾞﾈ坊、上井出）、ＧＳ
測地観測所および江刺観測場に設置されている。また、山頂に
はＧｴﾑｿﾞﾈＰＳの電子基準点。気象庁観測所：地震計（山頂、御
殿場口８合目、吉田口６合目、鳴沢塒塚東、太郎坊）、傾斜計
（太郎坊）、空振計（太郎坊、上井出）、ＧＳＰ（太郎坊）、
望遠カメラ（萩原）防災科学技術研究所：火山活動可視情報化
システム（ＶｴﾑｿﾞﾈＩｓｕａｌｉｚａｔｉｏｎｓｙｓｔｅｍｆ
可視情報化システム（ＶＩｓｕａｌｉｚａｔｉｏｎｓｙｓｔｅｍ
ｆｏｒＶｏｌｃａｎｉｃＡｃｔｉｖｉｔｙ）噴出物災害などへの
対策国土交通省、富士砂防事務所：静ｴﾑｿﾞﾈ岡県、山梨県と連携
し火砕流、溶岩流などの火山活動に伴う災害を防ぐための調査・
検討を実施しハザードマップが作成されている。しかし、山体崩
壊を想定したハザードマップは２０１２年現在未作成である。富
士山と気象気候山頂は最暖月の８月でもｴﾑｿﾞﾈ平均気温が６℃し
かなく、ケッペンの気候区分では最暖月平均気温が０℃以上１０
℃未満のツンドラ気候に分類される。太平洋側の気候のため１月
や２月は乾燥し、３月、４月、５月、６月が最深積雪トップ１０
を占める。観測史上最低気温は－３８．０ｴﾑｿﾞﾈ℃で最高気温が
－３０℃未満の日も過去に数回観測されていて－３０℃を上回る
ことがない１日というのは北海道でも例がない。富士山での気象
観測かつて気象庁東京管区気象台が富士山頂剣ヶ峯に設置してい
た気象官署が富士山測候所である。現在は富ｴﾑｿﾞﾈ士山特別地域
気象観測所となっており、自動気象観測装置による気象観測を行
っている。詳細は「富士山測候所」を参照気象現象山体に強風が
吹くと砂が巻き上げられ、周辺の自治体に降ることがある。２０
１０年１２月１５日には、神奈川県の西部からｴﾑｿﾞﾈ南部にかけ
て黒い砂が積もり、その状況から富士山の砂が巻き上げられ、西
風に乗り降り積もったと考えられると報道された。富士山北麓の
一部農地（現在の山梨県富士吉田市など）では、富士山の標高２
６００ｍ付近に現れる農鳥（鳥の形に見える残雪ｴﾑｿﾞﾈ）の出現
する時期によって、農作物が豊作になる・凶作となるという言い
伝えがある。富士山では山岳波が発生することもあり墜落事故も
起きている（英国海外航空機空中分解事故など）。富士山麓の自
然環境富士山麓の天然記念物として、「富士山原始ｴﾑｿﾞﾈ林及
策国土交通省、富士砂防事務所：静岡県、山梨県と連携し火砕
流、溶岩流などの火山活動に伴う災害を防ぐための調査・検討
を実施しハザードマッｴﾑｿﾞﾈプが作成されている。しかし、山体
崩壊を想定したハザードマップは２０１２年現在未作成である
。富士山と気象気候山頂は最暖月の８月でも平均気温が６℃し
かなく、ケッペンの気候区分では最暖月平均気温が０℃以上１
０℃未満のツンドラ気候に分類ｴﾑｿﾞﾈされる。太平洋側の気候の
ため１月や２月は乾燥し、３月、４月、５月、６月が最深積雪
トップ１０を占める。観測史上最低気温は－３８．０℃で最高
気温が－３０℃未満の日も過去に数回観測されていて－３０℃
を上回ることがない１日というのは北海ｴﾑｿﾞﾈ道でも例がない。
富士山での気象観測かつて気象庁東京管区気象台が富士山頂剣
ヶ峯に設置していた気象官署が富士山測候所である。現在は富
士山特別地域気象観測所となっており、自動気象観測装置によ
る気象観測を行っている。詳細は「富士山測候所ｴﾑｿﾞﾈ」を参照
気象現象山体に強風が吹くと砂が巻き上げられ、周辺の自治体
に降ることがある。２０１０年１２月１５日には、神奈川県の
西部から南部にかけて黒い砂が積もり、その状況から富士山の
砂が巻き上げられ、西風に乗り降り積もったと考えられるｴﾑｿﾞﾈ
と報道された。富士山北麓の一部農地（現在の山梨県富士吉田
市など）では、富士山の標高２６００ｍ付近に現れる農鳥（鳥
の形に見える残雪）の出現する時期によって、農作物が豊作に
なる・凶作となるという言い伝えがある。富士山では山岳波が
発生ｴﾑｿﾞﾈすることもあり墜落事故も起きている（英国海外航空
機空中分解事故など）。富士山麓の自然環境富士山麓の天然記
念物として、「富士山原始林及び青木ヶ原樹海」（天然記念物
：１９２６年２月２４日指定、２０１０年３月８日追加指定
１０年３月８日追加指定・名称変更）、「富士風穴」（天然記念
物：１９２９年１２月１７日指定）などがある。伏流水白糸の滝
（静岡県）富士山に降った雨や雪は、長い年月をかけｴﾑｿﾞﾈ伏流
水として地下水脈を流れ湧き出てくる。最も高い地点から湧き出
す湧水として確認されている例は標高１６７０ｍ（富士宮口二合
目付近）とされ、その他山麓を帯状に分布している。富士山麓
月１７日指定）などがある。伏流水白糸の滝（静岡県）富士山
に降った雨や雪は、長い年月をかけ伏流水として地下水脈を流
れ湧き出てくる。最も高い地点から湧き出す湧水として確認さ
れている例は標高１６ｴﾑｿﾞﾈ７０ｍ（富士宮口二合目付近）とさ
れ、その他山麓を帯状に分布している。富士山麓における湧水
の総湧出量は１９６８年で１日あたり１５４万立方メートル以
上だという。しかし、近年湧出量の減少が確認されている例が
ある。地域名称南東麓されていｴﾑｿﾞﾈ柿田川（日本三大清流）、
小浜池南麓吉原湧泉群西麓湧がってい玉池（特別天然記念物）
、白糸の滝（国指定の名勝及び天然記念物）、猪之頭湧泉群北
麓忍野八海（国指定の天然記念物）またの、一部で駿河湾や富
士五湖の西湖（水深２５ｍ付近）で湧出ｴﾑｿﾞﾈがあるとされてい
る。富士山を源とする伏流水を利用し、周辺地域で製紙業や医
薬関連の製造業などの工業が活発に行われている。また、富士
山の伏流水はバナジウムを豊富に含んでいるため、ミネラルウ
ォーターとして瓶詰めされ販売されている。溶岩ｴﾑｿﾞﾈ洞窟西湖
コウモリ穴入口富士山麓周辺には大小１００以上の溶岩洞窟が
形成されている。その中でも総延長２１３９ｍの三ツ池穴（静
岡県富士宮市）は溶岩洞窟として日本一の長さを誇る。また、
山麓周辺で最大規模の溶岩洞窟として西湖コウモリ穴（山ｴﾑｿﾞﾈ
梨県南都留郡富士河口湖町）があり、国の天然記念物に指定さ
れている。その他、鳴沢氷穴（山梨県南都留郡鳴沢村）も国の
天然記念物に指定されている。植生富士山は標高は高いが、日
本の他の高山に比較すると高山植物などの植生に乏しい。これ
は富ｴﾑｿﾞﾈ士山が最終氷期が終了した後に山頂から大規模な噴火
が繰り返したために山の生態系が破壊され、また独立峰である
ため、他の山系からの植物の進入も遅れたためである。しか
立方メートル以上だという。しかし、近年湧出量の減少が確認さ
れている例がある。地域名称南東麓されてい柿田川（日本三大清
流）、小浜池南麓吉原湧泉群西麓湧がってい玉池（特別天然記念
物）、白糸の滝（国指定の名勝及び天然記念物）、猪之頭ｴﾑｿﾞﾈ
湧泉群北麓忍野八海（国指定の天然記念物）またの、一部で駿河
湾や富士五湖の西湖（水深２５ｍ付近）で湧出があるとされてい
る。富士山を源とする伏流水を利用し、周辺地域で製紙業や医薬
関連の製造業などの工業が活発に行われている。また、富士ｴﾑｿﾞ
ﾈ山の伏流水はバナジウムを豊富に含んでいるため、ミネラルウ
ォーターとして瓶詰めされ販売されている。溶岩洞窟西湖コウモ
リ穴入口富士山麓周辺には大小１００以上の溶岩洞窟が形成され
ている。その中でも総延長２１３９ｍの三ツ池穴（静岡県富士ｴﾑ
ｿﾞﾈ宮市）は溶岩洞窟として日本一の長さを誇る。また、山麓周
辺で最大規模の溶岩洞窟として西湖コウモリ穴（山梨県南都留郡
富士河口湖町）があり、国の天然記念物に指定されている。その
他、鳴沢氷穴（山梨県南都留郡鳴沢村）も国の天然記念物に指定
ｴﾑｿﾞﾈされている。植生富士山は標高は高いが、日本の他の高山
に比較すると高山植物などの植生に乏しい。これは富士山が最終
氷期が終了した後に山頂から大規模な噴火が繰り返したために山
の生態系が破壊され、また独立峰であるため、他の山系からの植
物ｴﾑｿﾞﾈの進入も遅れたためである。しかし、宝永山周辺ではい
くらか高山植物が見られる。山の上部ではタデ科オンタデ属のオ
ンタデ（御蓼）、山腹ではキク科アザミ属のフジアザミ（富士薊
）が自生している。中部山岳地帯の高山の森林限界の上にはハイ
マツｴﾑｿﾞﾈ帯が広がっているのが通例であるが、富士山にはハイ
マツ帯は欠如し、その代替にカラマツ林が広がっている。人間史
富士山本宮浅間大社古代古代より富士山は山岳信仰の対象とさ
タデ科オンタｴﾑｿﾞﾈデ属のオンタデ（御蓼）、山腹ではキク科ア
ザミ属のフジアザミ（富士薊）が自生している。中部山岳地帯
の高山の森林限界の上にはハイマツ帯が広がっているのが通例
であるが、富士山にはハイマツ帯は欠如し、その代替にカラマ
ツ林が広がっている。ｴﾑｿﾞﾈ人間史富士山本宮浅間大社古代古代
より富士山は山岳信仰の対象とされ、富士山を神体山として、
また信仰の対象として考えることなどを指して富士信仰と言わ
れるようになった。特に富士山の神霊として考えられている浅
間大神とコノハナノサクヤビメｴﾑｿﾞﾈを主祭神とするのが浅間神
社であり全国に存在する。浅間神社の総本宮が麓の富士宮市に
ある富士山本宮浅間大社（浅間大社）であり、富士宮市街にあ
る「本宮」と、富士山頂にある「奥宮」にて富士山の神を祭っ
ている。詳細は「富士信仰」を参照古代ｴﾑｿﾞﾈでは富士山は駿河
国のものであるとする考え方が普遍的であった。これらは「高
く貴き駿河なる富士の高嶺を」（山部赤人『万葉集』）や「富
士山は、駿河国に在り。」「富士山は駿河の国の山で（省略）
まっ白な砂の山である」（都良香『富士山記』）ｴﾑｿﾞﾈ、「駿河
の国にあるなる山なむ」（『竹取物語』）など広く見られるも
のである。しかし「なまよみの甲斐の国うち寄する駿河の国と
こちごちの」（「高橋虫麻呂」『万葉集』）のように駿河国・
甲斐国両国を跨ぐ山であるという共有の目線で記された貴ｴﾑｿﾞﾈ
重な例もある。それより後期の時代、イエズス会のジョアン・
ロドリゲスは自著『日本教会史』にて「富士山は駿河国に帰属
している」としているため、帰属は駿河国という関係は継続さ
れていたと考えられる。登山口は末代上人が開いた登山道を起
源とｴﾑｿﾞﾈし、登山道が完成されたそれが最初の登山道と言われ
る村山口である。これにより富士修験が成立したとされる。
を指しｴﾑｿﾞﾈて富士信仰と言われるようになった。特に富士山の
神霊として考えられている浅間大神とコノハナノサクヤビメを主
祭神とするのが浅間神社であり全国に存在する。浅間神社の総本
宮が麓の富士宮市にある富士山本宮浅間大社（浅間大社）であり
、富士宮ｴﾑｿﾞﾈ市街にある「本宮」と、富士山頂にある「奥宮」
にて富士山の神を祭っている。詳細は「富士信仰」を参照古代で
は富士山は駿河国のものであるとする考え方が普遍的であった。
これらは「高く貴き駿河なる富士の高嶺を」（山部赤人『万葉集
』）や「富ｴﾑｿﾞﾈ士山は、駿河国に在り。」「富士山は駿河の国
の山で（省略）まっ白な砂の山である」（都良香『富士山記』）
、「駿河の国にあるなる山なむ」（『竹取物語』）など広く見ら
れるものである。しかし「なまよみの甲斐の国うち寄する駿河の
国とこちごちｴﾑｿﾞﾈの」（「高橋虫麻呂」『万葉集』）のように
駿河国・甲斐国両国を跨ぐ山であるという共有の目線で記された
貴重な例もある。それより後期の時代、イエズス会のジョアン・
ロドリゲスは自著『日本教会史』にて「富士山は駿河国に帰属し
ている」としてｴﾑｿﾞﾈいるため、帰属は駿河国という関係は継続
されていたと考えられる。登山口は末代上人が開いた登山道を起
源とし、登山道が完成されたそれが最初の登山道と言われる村山
口である。これにより富士修験が成立したとされる。次第に他の
登山道も開削されｴﾑｿﾞﾈてゆき、大宮・村山口、須山口、須走口
が存在してる。神仏習合は富士山も例外ではなかった。山頂部は
仏の世界と考えられるようになり、特別な意味を持つようになっ
た。遺例としては正嘉３年（１２５９年）の紀年銘である木造坐
像が古いとされ、こｴﾑｿﾞﾈれは大日堂（村山）の旧本尊であった
。鎌倉時代の書物である『吾妻鏡』には神仏習合による「富士大
菩薩」や「浅間大菩薩」という呼称が確認されている。富士山
走口が存在してる。神仏習合は富士山も例外ではなかった。山
頂部は仏の世ｴﾑｿﾞﾈ界と考えられるようになり、特別な意味を持
つようになった。遺例としては正嘉３年（１２５９年）の紀年
銘である木造坐像が古いとされ、これは大日堂（村山）の旧本
尊であった。鎌倉時代の書物である『吾妻鏡』には神仏習合に
よる「富士大菩薩」やｴﾑｿﾞﾈ「浅間大菩薩」という呼称が確認
、文永年間（１２６４ｴﾑｿﾞﾈ年－１２７５年）の『万葉集註釈』
には「いただきに八葉の嶺あり」とある。その他多くの書物で「
八葉」の記述が確認できる。江戸時代江戸時代になると、徳川家
康による庇護の下、本殿などの造営や内院散銭取得における優先
権を得たことを基に江戸ｴﾑｿﾞﾈ幕府より八合目以上を寄進された
経緯で、現在富士山の八合目より上の部分は登山道・富士山測候
所を除き浅間大社の境内となっている。登山の大衆化と共に村山
修験や富士講などの一派が形成され、富士信仰を発展させていっ
た。富士講の隆盛が見られｴﾑｿﾞﾈた１８世紀後半以降、新興宗教
として旧来の登山道では発展できなかったために吉田口を利用す
る道者が目立つようになっていたと考えられ、１８世紀後半以降
では、他の登山口の合計と同程度であったという。富士参詣の人
々を「道（導）者」といい、ｴﾑｿﾞﾈ例えば『妙法寺記』の明応９
年（１５００年）の記録に「此年六月富士導者参事無限、関東乱
ニヨリ須走へ皆導者付也」とある。また、登山における案内者・
先導者を「先達」といい、先達の名が見える道者帳（『公文富士
氏文書』、文中に「永禄６年」ｴﾑｿﾞﾈとあり）などが確認されて
いる。明治以後慶応４年（１８６８年）に神仏分離令が出される
と、これら神仏習合の形態は大きく崩されることとなる。富士山
中や村山における仏像の取り壊しなどが進んだ。富士山興法寺は
分離され、大日堂は人穴浅間神社ｴﾑｿﾞﾈとなり大棟梁権現社は廃
されるなど改変が進んだ。北口本宮冨士浅間神社では仁王門や護
摩堂などが取り壊されることとなった。仏教的な名称なども改称
され、「八葉」の呼び名も変更された。１８８３年（明治１６年
）に御殿場口登山道が、１９０６年ｴﾑｿﾞﾈ（明治３９年）に新大
宮口が開削された。富士山は平成２３年（２０１１年）２月７日
に国指定文化財である「史跡」に指定された。史跡としての富
とも神仏習合に由来し、文永年間（１２６４年－１２７５年）
の『万葉集註釈』には「いただきに八葉の嶺あり」とある。そ
の他多くの書物で「八葉」の記ｴﾑｿﾞﾈ述が確認できる。江戸時代
江戸時代になると、徳川家康による庇護の下、本殿などの造営
や内院散銭取得における優先権を得たことを基に江戸幕府より
八合目以上を寄進された経緯で、現在富士山の八合目より上の
部分は登山道・富士山測候所を除き浅間ｴﾑｿﾞﾈ大社の境内となっ
ている。登山の大衆化と共に村山修験や富士講などの一派が形
成され、富士信仰を発展させていった。富士講の隆盛が見られ
た１８世紀後半以降、新興宗教として旧来の登山道では発展で
きなかったために吉田口を利用する道者が目立つｴﾑｿﾞﾈようにな
っていたと考えられ、１８世紀後半以降では、他の登山口の合
計と同程度であったという。富士参詣の人々を「道（導）者」
といい、例えば『妙法寺記』の明応９年（１５００年）の記録
に「此年六月富士導者参事無限、関東乱ニヨリ須走へ皆導ｴﾑｿﾞﾈ
者付也」とある。また、登山における案内者・先導者を「先達
」といい、先達の名が見える道者帳（『公文富士氏文書』、文
中に「永禄６年」とあり）などが確認されている。明治以後慶
応４年（１８６８年）に神仏分離令が出されると、これら神仏
習合ｴﾑｿﾞﾈの形態は大きく崩されることとなる。富士山中や村山
における仏像の取り壊しなどが進んだ。富士山興法寺は分離さ
れ、大日堂は人穴浅間神社となり大棟梁権現社は廃されるなど
改変が進んだ。北口本宮冨士浅間神社では仁王門や護摩堂など
が取り壊されｴﾑｿﾞﾈることとなった。仏教的な名称なども改称さ
れ、「八葉」の呼び名も変更された。１８８３年（明治１６年
）に御殿場口登山道が、１９０６年（明治３９年）に新大宮口
が開削された。富士山は平成２３年（２０１１年）２月７日
る。指定範囲は静岡県は富士宮市・裾ｴﾑｿﾞﾈ野市・駿東郡小山町
、山梨県は富士吉田市・南都留郡富士河口湖町・鳴沢村である。
このとき富士山八合目以上の山頂部や各社寺、登拝道（登山道）
が指定された。その後富士山本宮浅間大社社有地の一部、人穴富
士講遺跡、各登山道が追加指定された。ｴﾑｿﾞﾈ登山史富士登山の
伝承においては伝説的な部分が多く入り混じっており、諸説存
富士山は複数の資産から構成され「史跡富士山」として包括さ
れている。指定範囲は静岡県は富士宮市・裾野市・駿東郡小山
町、山梨県は富士吉田市・南都留郡富士河口湖町・鳴沢村であ
る。このとき富士山八合目以上ｴﾑｿﾞﾈの山頂部や各社寺、登拝道
（登山道）が指定された。その後富士山本宮浅間大社社有地の
一部、人穴富士講遺跡、各登山道が追加指定された。登山史富
士登山の伝承においては伝説的な部分が多く入り混じっており
、諸説存在する。富士山の登山史和暦西ｴﾑｿﾞﾈ暦内容補足推古天
皇６年５９８年平安時代の甲斐の黒駒伝承には、聖徳太子が神
馬に乗り富士山の上を越えたとする記述がある。諸国からが多
献上された数百匹の中から白い甲斐の烏駒（くろこま）を神馬
であると見抜き、同年９月に太子が試乗すると、ｴﾑｿﾞﾈ馬は天高
く飛び上がり東国へ赴き、富士山を越えて信濃国まで至ると、
３日を経て都へ帰還したという。天智天皇２年６６３年役小角
が県は富、流刑したされた伊豆大島から毎晩密かに逃げ出し、
富士山へ登ったという伝説が残る。役小角は「富士山開山ｴﾑｿﾞﾈ
の祖」ともいわれる。この役小角の登山はマルセル・クルツの
『世界登頂年代記』に掲載されており、記録は改訂されたもの
の「世界初の登山」という記述がされていた。貞観１７年８７
５年平安時代の学者である都良香が『富士山記』の中で山頂火
口のｴﾑｿﾞﾈさまを記す。山頂には常に沸き立つ火口湖があり、そ
のほとりに虎の姿に似た岩があるなど、実際に見た者でなけれ
ば知りえない描写から、実際に登頂したか、または登頂した者
に取材したと考えられる。なおこの約１０年前には山頂噴火で
はないが有史ｴﾑｿﾞﾈ最大の貞観大噴火があった。久安５年１１４
９年『本朝世紀』には末代上人が数百回の登山を繰りかえした
とある。回数は一致するものかは不明であるが、登山を多く
安時代の甲斐の黒駒伝承には、聖徳太子が神馬に乗り富士山の上
を越えたとする記述がある。諸国からが多ｴﾑｿﾞﾈ献上された数百
匹の中から白い甲斐の烏駒（くろこま）を神馬であると見抜き、
同年９月に太子が試乗すると、馬は天高く飛び上がり東国へ赴き
、富士山を越えて信濃国まで至ると、３日を経て都へ帰還したと
いう。天智天皇２年６６３年役小角が県は富ｴﾑｿﾞﾈ、流刑したさ
れた伊豆大島から毎晩密かに逃げ出し、富士山へ登ったという伝
説が残る。役小角は「富士山開山の祖」ともいわれる。この役小
角の登山はマルセル・クルツの『世界登頂年代記』に掲載されて
おり、記録は改訂されたものの「世界初の登山ｴﾑｿﾞﾈ」という記
述がされていた。貞観１７年８７５年平安時代の学者である都良
香が『富士山記』の中で山頂火口のさまを記す。山頂には常に沸
き立つ火口湖があり、そのほとりに虎の姿に似た岩があるなど、
実際に見た者でなければ知りえない描写から、実ｴﾑｿﾞﾈ際に登頂
したか、または登頂した者に取材したと考えられる。なおこの約
１０年前には山頂噴火ではないが有史最大の貞観大噴火があった
。久安５年１１４９年『本朝世紀』には末代上人が数百回の登山
を繰りかえしたとある。回数は一致するものかは不ｴﾑｿﾞﾈ明であ
るが、登山を多く行った人物として知られる。江戸時代に入ると
富士講が盛んになり、多くの参拝者が富士登山（富士詣）をした
。特に江戸後期には講社が多数存在し、富士詣は地域社会や村落
共同体の代参講としての性格を持っていた。最盛期にｴﾑｿﾞﾈは吉
田口だけで百軒近くの宿坊（山小屋）があった。文政１１年１８
２８年気圧計による高度測定の試みシーボルトの弟子である二宮
敬作が登頂し、気圧の変化により高度測定を行った。伊能忠敬の
測量では２６０３ｍ－３７３２ｍとされていたが、このｴﾑｿﾞﾈ測
定では３７９４．５ｍと算出されている。天保３年１８３２年
り、多くの参拝者が富ｴﾑｿﾞﾈ士登山（富士詣）をした。特に江戸
後期には講社が多数存在し、富士詣は地域社会や村落共同体の
代参講としての性格を持っていた。最盛期には吉田口だけで百
軒近くの宿坊（山小屋）があった。文政１１年１８２８年気圧
計による高度測定の試みシーボｴﾑｿﾞﾈルトの弟子である二宮敬作
が登頂し、気圧の変化により高度測定を行った。伊能忠敬の測
量では２６０３ｍ－３７３２ｍとされていたが、この測定では
３７９４．５ｍと算出されている。天保３年１８３２年高山た
つが女性として初登頂。女人禁制が敷かｴﾑｿﾞﾈれていた時代であ
る。嘉永６年１８５２年松平宗秀（本庄宗秀）が近世大名とし
て初登頂。富士宮市の有形文化財となっている、造り酒屋の主
人が記した「袖日記」という古記録に宮津藩主松平宗秀が富士
登山を行った記録がある。袖日記の６番によるとｴﾑｿﾞﾈ、宗秀は
江戸と宮津を参勤交代で往復しているうちに富士山に登ろうと
思い始めたが、参勤交代の道程は幕府に指定されたルートであ
り、これを逸脱したコースを通ったり、たとえ社寺参詣であっ
ても寄り道することは許されないため、富士に登ることをｴﾑｿﾞﾈ
幕府に願い出るも中々許可が出ず、３年を経て許可を得るも「
馬返し」と呼ばれる地点までであった。（馬返しというのは一
合目よりも下の場所であり、登山客はここで馬を下りて山に登
るという所）そこで宗秀は嘉永６年（１８５２）６月２１日、
幕府ｴﾑｿﾞﾈに内緒で登山を決意し、明け方から出発して山を登り
始め、昼過ぎには頂上に着いたという。宗秀の富士山登頂は、
近世大名が富士登山を行った唯一の記録となった。万延元年１
８６０年英国公使オールコックが外国人として初登頂。『古事
類苑』にオーｴﾑｿﾞﾈルコックの登山についての記録（富士重本が
寺社奉行所に提出した届出）があり、「英人富士山ヲ測量ス
。嘉永６年１８５２年松平宗秀（本庄宗秀）が近世大名として初
登頂。富士宮市の有形文化財となっている、造り酒屋の主ｴﾑｿﾞﾈ
人が記した「袖日記」という古記録に宮津藩主松平宗秀が富士登
山を行った記録がある。袖日記の６番によると、宗秀は江戸と宮
津を参勤交代で往復しているうちに富士山に登ろうと思い始めた
が、参勤交代の道程は幕府に指定されたルートであり、これｴﾑｿﾞ
ﾈを逸脱したコースを通ったり、たとえ社寺参詣であっても寄り
道することは許されないため、富士に登ることを幕府に願い出る
も中々許可が出ず、３年を経て許可を得るも「馬返し」と呼ばれ
る地点までであった。（馬返しというのは一合目よりも下の場ｴﾑ
ｿﾞﾈ所であり、登山客はここで馬を下りて山に登るという所）そ
こで宗秀は嘉永６年（１８５２）６月２１日、幕府に内緒で登山
を決意し、明け方から出発して山を登り始め、昼過ぎには頂上に
着いたという。宗秀の富士山登頂は、近世大名が富士登山を行っ
ｴﾑｿﾞﾈた唯一の記録となった。万延元年１８６０年英国公使オー
ルコックが外国人として初登頂。『古事類苑』にオールコックの
登山についての記録（富士重本が寺社奉行所に提出した届出）が
あり、「英人富士山ヲ測量スルニ就キ、大宮司ヨリ届書寫…廿二
日ｴﾑｿﾞﾈ大雨にて、廿四日晝立、大宮小休、村山泊に相成り、廿
五日快晴致し、不士山六合目へ泊り、廿六日快晴頂上いたし…」
とある。オールコックは７月２４日に大宮から村山に入り登山を
行い、２６日に登頂した。明治４年１８７２年女人禁制が解かれ
る。ｴﾑｿﾞﾈ明治時代になると信仰登山は徐々に衰退してゆき、代
わって娯楽やスポーツとしても登られるようになり、欧米の近代
登山技術が取り入れられることになる。明治２５年１８９２年英
国人のウォルター・ウェストンが登頂。翌年にも登頂した。その
後本をｴﾑｿﾞﾈ出版し富士山などの日本の山々を世界に紹介した
宮小休、村山泊に相成り、廿五日快晴致し、不士山六合目へ泊
り、廿六日快晴頂上いｴﾑｿﾞﾈたし…」とある。オールコックは７
月２４日に大宮から村山に入り登山を行い、２６日に登頂した
。明治４年１８７２年女人禁制が解かれる。明治時代になると
信仰登山は徐々に衰退してゆき、代わって娯楽やスポーツとし
ても登られるようになり、欧米ｴﾑｿﾞﾈの近代登山技術が取り入
口から単独で登頂。同年１０月から１２月まで山頂で気象観測を
行った。大正１２年１９２３年皇太子裕仁親王（後の昭和天皇）
の登山７ｴﾑｿﾞﾈ月２６日の事、須走に赴いてから８合目まで乗馬
にて登山後、８合目以上は徒歩にて登山を行なった。奥宮を参拝
し金剛棒に焼印などを行った後、御殿場口より下山された。大正
１２年１９２３年秩父宮雍仁親王の登山８月２０日の夜に御殿場
口から登山ｴﾑｿﾞﾈし、翌朝頂上に到着。奥宮を参拝後、下山。昭
和２年１９２７年中村テルが冬季女性初登頂１月１日に御殿場口
から登頂、男性２人と共に。昭和６３年１９８８年浩宮徳仁親王
（当時）の登山。８月１日－２日の登山で、須走口から八合目を
往復した。天ｴﾑｿﾞﾈ候の悪化で登頂は断念される。平成２０年２
００８年皇太子徳仁親王が登頂。８月７日に富士宮口を出発後、
御殿場口登山道に入り登頂。富士山を巡る利権争い山役銭と内院
散銭『冨嶽三十六景諸人登山』山麓の各地域には各登山道があり
、特に村山口とｴﾑｿﾞﾈ大宮口、須走口、須山口が古来の登山道で
あり、その登山道を管理する地域の浅間大社が山役銭を徴収して
いた。これらの地域は互いに山役銭などを巡り、争いを起こして
いる。特に内院散銭は相当額になるため、争いの火種になりやす
かった。例えば須ｴﾑｿﾞﾈ走村への配分だけでも１年で７６両を越
えたといい、一戸に約一両が配当される計算になるという。内院
散銭の権利は、大名などに与えられた権利を根拠に主に３地域に
よって争われた。「村山」と「須走」と「大宮」である。村山に
おいては、１５３３ｴﾑｿﾞﾈ年（天文２年）に村山三坊の「辻之坊
」が今川氏輝により内院散銭の取得権を与えられている。須走は
１５７７年（天正５年）に武田氏により薬師堂（現在の久須志神
社）の開帳日の内院散銭の取得権が与えられている。大宮は１６
０９年（慶長１４年）ｴﾑｿﾞﾈに徳川家康が内院散銭を浅間大社
・ウェストンが登頂。翌年にも登頂した。その後本を出版し富
士山などの日本の山々を世界に紹介した。明治２８年１８９５
年野中到が冬季初登頂。２月１６日に御ｴﾑｿﾞﾈ殿場口から単独で
登頂。同年１０月から１２月まで山頂で気象観測を行った。大
正１２年１９２３年皇太子裕仁親王（後の昭和天皇）の登山７
月２６日の事、須走に赴いてから８合目まで乗馬にて登山後、
８合目以上は徒歩にて登山を行なった。奥宮を参ｴﾑｿﾞﾈ拝し金剛
棒に焼印などを行った後、御殿場口より下山された。大正１２
年１９２３年秩父宮雍仁親王の登山８月２０日の夜に御殿場口
から登山し、翌朝頂上に到着。奥宮を参拝後、下山。昭和２年
１９２７年中村テルが冬季女性初登頂１月１日に御殿場口ｴﾑｿﾞﾈ
から登頂、男性２人と共に。昭和６３年１９８８年浩宮徳仁親
王（当時）の登山。８月１日－２日の登山で、須走口から八合
目を往復した。天候の悪化で登頂は断念される。平成２０年２
００８年皇太子徳仁親王が登頂。８月７日に富士宮口を出発後
、御ｴﾑｿﾞﾈ殿場口登山道に入り登頂。富士山を巡る利権争い山役
銭と内院散銭『冨嶽三十六景諸人登山』山麓の各地域には各登
山道があり、特に村山口と大宮口、須走口、須山口が古来の登
山道であり、その登山道を管理する地域の浅間大社が山役銭を
徴収していたｴﾑｿﾞﾈ。これらの地域は互いに山役銭などを巡り、
争いを起こしている。特に内院散銭は相当額になるため、争い
の火種になりやすかった。例えば須走村への配分だけでも１年
で７６両を越えたといい、一戸に約一両が配当される計算にな
るという。内院散銭のｴﾑｿﾞﾈ権利は、大名などに与えられた権利
を根拠に主に３地域によって争われた。「村山」と「須走」と
「大宮」である。村山においては、１５３３年（天文２年）に
村山三坊の「辻之坊」が今川氏輝により内院散銭の取得権を
が村山より登る際は山役銭を取られたので、村山を避け「須走」
から登拝する慣例などもあった。新規に出来た登山道である現富
士吉田口は、登山道を管ｴﾑｿﾞﾈ理している「須走」に許可なく、
浅間大社の大宮司富士信安など富士氏が自分たちに山役銭を支払
えば、「須走」の登山道を利用するにも関わらず勝手に山がけ（
登山道を作り山小屋を建てる）の許可を与えたことで論争とな
より薬師堂（現在の久須志神社）の開帳日の内院散銭の取得権
が与えられている。大宮は１６０９年（慶長１４年）に徳川家
康が内院散銭を浅間大社に寄進し、内院散銭の取得の優位権を
得ている。浅間大社の大宮司が村山よりｴﾑｿﾞﾈ登る際は山役銭を
取られたので、村山を避け「須走」から登拝する慣例などもあ
った。新規に出来た登山道である現富士吉田口は、登山道を管
理している「須走」に許可なく、浅間大社の大宮司富士信安な
ど富士氏が自分たちに山役銭を支払えば、「須走ｴﾑｿﾞﾈ」の登山
道を利用するにも関わらず勝手に山がけ（登山道を作り山小屋
を建てる）の許可を与えたことで論争となり、「河口」と「吉
田」は１８１０年に登山ルートや山役銭の徴収方法で論争を起
こし、「大宮」と「吉田」では薬師堂における役銭の配分ｴﾑｿﾞﾈ
で争っている過去などがある。元禄の争論元禄１６年（１７０
３年）に散銭や山小屋経営を巡り須走村が富士浅間神社本宮（
浅間大社）を訴えた争論が元禄の争論である。須走村側は東口
本宮冨士浅間神社の神主や御師らが、浅間大社の大宮司富士信
安なｴﾑｿﾞﾈど富士氏らを相手取り寺社奉行に訴え出た。訴えは三
か条であった。１つは浅間大社が吉田村の者に薬師嶽の小屋掛
けを認めたことへの不服、２つ目は浅間大社側が造営した薬師
堂の棟札に「富士本宮が入仏を勤める」という旨の記述がある
ことを、須走ｴﾑｿﾞﾈの既得権を犯すものであるというもの、３つ
目は内院の散銭取得における２番拾いは須走側が得るという慣
例となっているとし、それを浅間大社が取得しているという訴
えである。これに対し訴えられた浅間大社側は江戸に赴き、薬
師嶽は須走村の地内でｴﾑｿﾞﾈはないこと、薬師堂の入仏について
は浅間大社側が造営したものであるので権利は浅間大社にある
こと、散銭の２番拾いの慣例は根拠がないということを主張
の徴収方法で論争を起こし、「大宮」と「吉田」では薬師堂にお
ける役銭の配分で争っている過去などがある。元禄の争論元禄１
６年（１７０３年）に散銭や山小屋経営を巡り須走村が富士浅間
神社本宮（浅間大社）を訴えｴﾑｿﾞﾈた争論が元禄の争論である。
須走村側は東口本宮冨士浅間神社の神主や御師らが、浅間大社の
大宮司富士信安など富士氏らを相手取り寺社奉行に訴え出た。訴
えは三か条であった。１つは浅間大社が吉田村の者に薬師嶽の小
屋掛けを認めたことへの不服、ｴﾑｿﾞﾈ２つ目は浅間大社側が造営
した薬師堂の棟札に「富士本宮が入仏を勤める」という旨の記述
があることを、須走の既得権を犯すものであるというもの、３つ
目は内院の散銭取得における２番拾いは須走側が得るという慣例
となっているとし、それを浅間大ｴﾑｿﾞﾈ社が取得しているという
訴えである。これに対し訴えられた浅間大社側は江戸に赴き、薬
師嶽は須走村の地内ではないこと、薬師堂の入仏については浅間
大社側が造営したものであるので権利は浅間大社にあること、散
銭の２番拾いの慣例は根拠がないとｴﾑｿﾞﾈいうことを主張した。
それらは第三者に委ねる内済という扱いとなり、その内済にて「
他の者に小屋掛けさせないこと」「薬師堂の入仏は須走村が行う
こと」「内院散銭は一番拾いを大宮と須走で６：４で分け、２番
拾いは須走が得るものとする」というｴﾑｿﾞﾈ決定となり、以後こ
れらは遵守された。安永の争論安永元年（１７７２年）に、須走
村が山頂の支配権は同村の支配にあるとして浅間大社を相手とし
て訴えた争論が安永の争論である。またこれをみた浅間大社側の
富士民済も反論を起こした。さらに吉田ｴﾑｿﾞﾈ村と浅間大社とで
支配地域を確定する争論もあったため、ここに大宮・新規参入で
ある吉田と須走の争いの決着が望まれることとなり、勘定奉行な
ども関わる大論争となった。安永８年（１７７９年）に持ち越
にて「他の者に小屋掛けさせなｴﾑｿﾞﾈいこと」「薬師堂の入仏は
須走村が行うこと」「内院散銭は一番拾いを大宮と須走で６：
４で分け、２番拾いは須走が得るものとする」という決定とな
り、以後これらは遵守された。安永の争論安永元年（１７７２
年）に、須走村が山頂の支配権は同村のｴﾑｿﾞﾈ支配にあるとして
浅間大社を相手として訴えた争論が安永の争論である。またこ
れをみた浅間大社側の富士民済も反論を起こした。さらに吉田
村と浅間大社とで支配地域を確定する争論もあったため、ここ
に大宮・新規参入である吉田と須走の争いの決着ｴﾑｿﾞﾈが望まれ
ることとなり、勘定奉行なども関わる大論争となった。安永８
年（１７７９年）に持ち越されることとなった。結論は徳川家
康が富士山本宮浅間大社を信奉していたという幕府側の配慮が
あり、勘定奉行・町奉行・寺社奉行のいわゆる三奉行によｴﾑｿﾞﾈ
る裁許で、最終的に富士山の８合目より上は、富士山本宮浅間
大社持ちとすることが決定された。この２者の争論を起因とす
る裁判により、これまで曖昧であった山頂の支配権やその他権
利の所在などが、江戸幕府により明確に定められることとなっ
た。ｴﾑｿﾞﾈ富士山と眺望特別名勝としての富士山富士山は昭和２
７年（１９５２年）１０月７日に「名勝」に指定され、同年１
１月２２日に「特別名勝」に指定された。山梨県側は富士吉田
市・船津村（現・富士河口湖町）・鳴沢村・中野村（現・山中
湖村）の範囲ｴﾑｿﾞﾈが指定された。静岡県側は御中道に囲まれる
地域全部および富士宮口登山道（富士宮市）と御殿場口登山道
（御殿場市）を挟む標高１，５００ｍ以上の地域、またこれと
重複しない一合目以上御中道に至る富士宮口登山道および須走
口登山道（小山町）がｴﾑｿﾞﾈ範囲となっている。富士山の眺望ウ
ィキメディア・コモンズには、各地点からの富士山の眺望に
を信奉していたという幕府側の配慮があり、勘定奉行・町奉行・
寺社奉行のいわゆる三奉行による裁許で、最終的に富士山の８合
目より上は、富士山本宮浅間大社持ちとすることが決定された。
この２者の争論を起因とする裁判により、こｴﾑｿﾞﾈれまで曖昧で
あった山頂の支配権やその他権利の所在などが、江戸幕府により
明確に定められることとなった。富士山と眺望特別名勝としての
富士山富士山は昭和２７年（１９５２年）１０月７日に「名勝」
に指定され、同年１１月２２日に「特別名勝」ｴﾑｿﾞﾈに指定され
た。山梨県側は富士吉田市・船津村（現・富士河口湖町）・鳴沢
村・中野村（現・山中湖村）の範囲が指定された。静岡県側は御
中道に囲まれる地域全部および富士宮口登山道（富士宮市）と御
殿場口登山道（御殿場市）を挟む標高１，５００ｴﾑｿﾞﾈｍ以上の
地域、またこれと重複しない一合目以上御中道に至る富士宮口登
山道および須走口登山道（小山町）が範囲となっている。富士山
の眺望ウィキメディア・コモンズには、各地点からの富士山の眺
望に関連するカテゴリがあります。富士山への良好ｴﾑｿﾞﾈな眺望
が得られる１２８景２３３地点を、国土交通省関東地方整備局が
関東の富士見百景として、２００５年（平成１７年）に選定した
。羽田空港から西に向かう国内便などでは富士山の上空を通過す
る。その際、機長が富士山を案内するアナウンスをすｴﾑｿﾞﾈるこ
とが多い。また、新年のご来光を見るための遊覧飛行便も運行さ
れる。富士山の眺望の最遠は２０１３年現在、和歌山県那智勝浦
町である。那智勝浦の色川富士見峠（妙法山とは別）は、富士山
頂からの距離は３２２．９キロで、一番遠く最も西にあｴﾑｿﾞﾈる
とされる。また、眺望の北限は２０１７年１月１６日に福島県川
俣町と飯舘村にまたがる花塚山（標高９１９ｍ）と日本地図セン
ターにより認定された（富士山からは３０８ｋｍの距離にある
１２８景２３３地点を、国土交通省関東地方整備局が関東の富
士見百景として、２００５年（ｴﾑｿﾞﾈ平成１７年）に選定した。
羽田空港から西に向かう国内便などでは富士山の上空を通過す
る。その際、機長が富士山を案内するアナウンスをすることが
多い。また、新年のご来光を見るための遊覧飛行便も運行され
る。富士山の眺望の最遠は２０１３年現ｴﾑｿﾞﾈ在、和歌山県那
望される。富士山の見える都道府県は、理論上可能とされていた
京都府から２０１４年に撮影に成功したことにより、２０都道府
県となった。様々な表情の富士山富士山の表情は、見る場所・角
度・季節・時間によって様々に変化する。富士と名が付く、ｴﾑｿﾞ
ﾈいくつかの姿がある。画像富士山の姿解説赤富士夏の朝、露出
した山肌が朝焼けにより赤くなった姿。葛飾北斎をはじめとした
画家が「赤富士」を描いた絵画を残した。紅富士雪化粧した富士
山が朝日や夕日で紅色に染まる姿。「モルゲンロート」（ドイｴﾑ
ｿﾞﾈツ語Ｍｏｒｇｅｎｒｏｔ）が用いられる場合がある。逆さ富
士波立ちが少ない水面に映る逆さの富士山の光景。Ｄ五千円券の
裏の図案に、本栖湖の逆さ富士が使用された。竜ヶ岳（山梨県）
から望む日の出時のダイヤモンド富士（２０１５年１２月５日撮
ｴﾑｿﾞﾈ影）ダイヤモンド富士太陽が昇った時又は沈む時、太陽が
富士山の頂上と重なり、富士山の頂上付近がダイヤモンドのよう
に光る現象。富士山が見える西又は東の場所から、年に２回見る
ことができる。影富士朝日や夕日で富士山の山容の影が周囲に映
しｴﾑｿﾞﾈ出される風景。富士山登山時に山の上部から、雲海の上
に見られる場合がある。笠雲笠雲とレンズ雲を伴う。富士山の頂
上に傘をかぶせた雲がある風景。その際は、次第に麓では曇りま
たは雨になることが多い。「表富士」と「裏富士」『不二三十六
景甲ｴﾑｿﾞﾈ斐夢山裏富士』現在も富士山の山小屋や登山道の道標
として「表口」や「裏口」という表現がみられ、一般的に静岡県
から見た富士山を表富士、山梨県からの姿を裏富士として認知さ
れているが、これには歴史的背景がある。延宝８年（１６８０年
）に作ｴﾑｿﾞﾈ成された『八葉九尊図』では既に「するが口表」と
いう表記がある。他に『甲斐国志』巻３５ではこのような記述が
ある。登山路ハ北ハ吉田口、南ハ須走口・村山口・大宮口ノ四
富士山頂からの距離は３２２．９キロで、一番遠く最も西にあ
るとされる。また、眺望の北限は２０１７年１月１６日に福島
県川俣町と飯舘村にまたがる花塚山（標高９１９ｴﾑｿﾞﾈｍ）と日
本地図センターにより認定された（富士山からは３０８ｋｍの
距離にある）。南東方向に約２７１Ｋｍ離れた八丈島の三原山
からも眺望される。富士山の見える都道府県は、理論上可能と
されていた京都府から２０１４年に撮影に成功したことにｴﾑｿﾞﾈ
より、２０都道府県となった。様々な表情の富士山富士山の表
情は、見る場所・角度・季節・時間によって様々に変化する。
富士と名が付く、いくつかの姿がある。画像富士山の姿解説赤
富士夏の朝、露出した山肌が朝焼けにより赤くなった姿。葛飾
北斎ｴﾑｿﾞﾈをはじめとした画家が「赤富士」を描いた絵画を残し
た。紅富士雪化粧した富士山が朝日や夕日で紅色に染まる姿。
「モルゲンロート」（ドイツ語Ｍｏｒｇｅｎｒｏｔ）が用いら
れる場合がある。逆さ富士波立ちが少ない水面に映る逆さの富
士山の光景。ｴﾑｿﾞﾈＤ五千円券の裏の図案に、本栖湖の逆さ富士
が使用された。竜ヶ岳（山梨県）から望む日の出時のダイヤモ
ンド富士（２０１５年１２月５日撮影）ダイヤモンド富士太陽
が昇った時又は沈む時、太陽が富士山の頂上と重なり、富士山
の頂上付近がダイヤモｴﾑｿﾞﾈンドのように光る現象。富士山が見
える西又は東の場所から、年に２回見ることができる。影富士
朝日や夕日で富士山の山容の影が周囲に映し出される風景。富
士山登山時に山の上部から、雲海の上に見られる場合がある。
笠雲笠雲とレンズ雲を伴う。富ｴﾑｿﾞﾈ士山の頂上に傘をかぶせた
雲がある風景。その際は、次第に麓では曇りまたは雨になるこ
とが多い。「表富士」と「裏富士」『不二三十六景甲斐夢山裏
富士』現在も富士山の山小屋や登山道の道標として「表口」
斐国志』ｴﾑｿﾞﾈ他の資料にも共通した記述がみられ、このように
南麓を表、北麓を裏とする考え方は一般的な認識であったと言え
る。これとは別に「裏富士」という言葉があり、葛飾北斎の『富
嶽百景裏不二』『冨嶽三十六景身延川裏不二』や歌川広重の『不
二三十六景ｴﾑｿﾞﾈ甲斐夢山裏富士』など、作品名に採用されてい
る例がみられる。富士山の文化美術における富士山三峰型富士
同じ構図の実写富士は、ギャラリーに掲載富士山絵画は平安時代
に歌枕としてｴﾑｿﾞﾈ詠まれた諸国の名所を描く名所絵の成立とと
もにはじまり、現存する作例はないものの、記録からこの頃には
富士を描いた名所絵屏風の画題として描かれていたと考えられて
いる。現存する最古の富士図は法隆寺献納宝物である延久元年（
１０６９年）のｴﾑｿﾞﾈ『聖徳太子絵伝』（東京国立博物館）で、
これは甲斐の黒駒伝承に基づき黒駒に乗った聖徳太子が富士を駆
け上る姿を描いたもので、富士は中国山水画風の山岳図として描
かれている。楽焼白片身変茶碗銘不二山（国宝）鎌倉時代には山
頂が三峰に分かれｴﾑｿﾞﾈた三峰型富士の描写法が確立し、『伊勢
物語絵巻』『曽我物語富士巻狩図』など物語文学の成立とともに
舞台となる富士が描かれ、富士信仰の成立に伴い礼拝画としての
『富士曼陀羅図』も描かれた。また絵地図などにおいては反弧状
で緑色に着色されたｴﾑｿﾞﾈ他の山に対して山頂が白く冠雪した状
態で描かれ、特別な存在として認識されていた。室町時代の作と
される『絹本著色富士曼荼羅図』（富士山本宮浅間大社所蔵、重
要文化財）には富士山とその富士山に登る人々や、禊ぎの場であ
った浅間神社や湧玉池ｴﾑｿﾞﾈが描かれており、当時の様子を思わ
せるものである。また、富士山は三峰型富士で描かれている。凱
風快晴、葛飾北斎作江戸時代には明和４年（１７６７年）に河村
岷雪が絵本『百富士』を出版し、富士図の連作というスタイルを
提示した。浮世絵のジャｴﾑｿﾞﾈンルとして名所絵が確立すると、
河村岷雪の影響を受けた葛飾北斎は晩年に錦絵（木版多色摺）に
よる富士図の連作版画『冨嶽三十六景』（天保元年１８３１年頃
）を出版した。多様な絵画技法を持つ北斎は大胆な構図や遠近法
に加え舶来顔料を活かしたｴﾑｿﾞﾈ藍摺や点描などの技法を駆使し
て中でも富士を描き、夏の赤富士を描いた『凱風快晴』や『山
識されていた。室町時代の作とされる『ｴﾑｿﾞﾈ絹本著色富士曼荼
羅図』（富士山本宮浅間大社所蔵、重要文化財）には富士山と
その富士山に登る人々や、禊ぎの場であった浅間神社や湧玉池
が描かれており、当時の様子を思わせるものである。また、富
士山は三峰型富士で描かれている。凱風快晴、葛ｴﾑｿﾞﾈ飾北斎作
江戸時代には明和４年（１７６７年）に河村岷雪が絵本『百富
士』を出版し、富士図の連作というスタイルを提示した。浮世
絵のジャンルとして名所絵が確立すると、河村岷雪の影響を受
けた葛飾北斎は晩年に錦絵（木版多色摺）による富士図のｴﾑｿﾞﾈ
連作版画『冨嶽三十六景』（天保元年１８３１年頃）を出版し
た。多様な絵画技法を持つ北斎は大胆な構図や遠近法に加え舶
来顔料を活かした藍摺や点描などの技法を駆使して中でも富士
を描き、夏の赤富士を描いた『凱風快晴』や『山下白雨』、荒
れ狂ｴﾑｿﾞﾈう大波と富士を描いた『神奈川沖浪裏』などが知られ
る。また、歌川広重も北斎より後の１８５０年代に『不二三十
六景』『冨士三十六景』を出版した。広重は甲斐国をはじめ諸
国を旅して実地のスケッチを重ね作品に活かしている。『東海
道五十三次』ｴﾑｿﾞﾈでも、富士山を題材にした絵が多く見られる
。北斎、広重らはこれらの連作により、それまで富士見の好ス
ポットと認識されていなかった地点や、甲斐国側からの裏富士
を画題として開拓していった。工芸品としては本阿弥光悦が自
ら制作した楽焼の茶碗ｴﾑｿﾞﾈに富士山の風情を見出し、「不二山
」と銘打っている。５０銭政府紙幣（１９３８年発行）岡田紅
陽が撮影した愛鷹山からの富士山がモデル。富士は日本画をは
じめ絵画作品や工芸、写真、デザインなどあらゆる美術のモチ
ーフとして扱われている。日本ｴﾑｿﾞﾈ画においては近代に殖産興
業などを通じて富士が日本を象徴する意匠として位置づけら
られる。また、歌川広重も北斎より後の１８５０年代に『不二三
十六景』『冨士三十六景』をｴﾑｿﾞﾈ出版した。広重は甲斐国をは
じめ諸国を旅して実地のスケッチを重ね作品に活かしている。『
東海道五十三次』でも、富士山を題材にした絵が多く見られる。
北斎、広重らはこれらの連作により、それまで富士見の好スポッ
トと認識されていなかった地点ｴﾑｿﾞﾈや、甲斐国側からの裏富士
を画題として開拓していった。工芸品としては本阿弥光悦が自ら
制作した楽焼の茶碗に富士山の風情を見出し、「不二山」と銘打
っている。５０銭政府紙幣（１９３８年発行）岡田紅陽が撮影し
た愛鷹山からの富士山がモデル。ｴﾑｿﾞﾈ富士は日本画をはじめ絵
画作品や工芸、写真、デザインなどあらゆる美術のモチーフとし
て扱われている。日本画においては近代に殖産興業などを通じて
富士が日本を象徴する意匠として位置づけられ美術をはじめ商業
デザインなどに幅広く用いられ、絵ｴﾑｿﾞﾈ画においては伝統を引
き継ぎつつ近代的視点で描かれた富士山絵画が制作された。また
、鉄道・道路網など交通機関の発達により数多くの文人・画家が
避暑地や保養地としての富士山麓に滞在し富士を題材とした作品
を製作しているが、富士を描いた風景ｴﾑｿﾞﾈ画などを残している
画家として富岡鉄斎、洋画においては和田英作などがいる。富士
山をモチーフとした美術品は当時のヨーロッパでも多く流通して
おり、このことから富士山もヨーロッパで広く知られていた。１
８９３年（明治２６年）、日本を旅行しｴﾑｿﾞﾈていたオーストリ
ア＝ハンガリー帝国の皇位継承者フランツ・フェルディナント大
公は、日記に次のように書いている。フジサン、フジノヤマ。い
ったい、この日本の象徴――ヨーロッパではふつうフジヤマと呼
ばれる――を知らない者などいるのだろうｴﾑｿﾞﾈか～ヨーロッパ
でもっとも好まれる日本工芸のデザインとして漆器、陶磁器、
ﾞﾈンツ・フェルディナント大公は、日記に次のように書いている。
フジサン、フジノヤマ。いったい、この日本の象徴――ヨーロッパ
ではふつうフジヤマと呼ばれる――を知らない者などいるのだろう
か～ヨーロッパでもっとも好まれる日本工芸のデザインｴﾑｿﾞﾈとして
漆器、陶磁器、和紙、金属などに描かれているから、もう、わたし
たちにはお馴染みだ。～～８月１５日付戦時下には国家により富士
は国体の象徴として位置づけられ、富士は国家のシンボルとして様
々に描かれた。戦後には国体のシンボルとしてｴﾑｿﾞﾈのイメージから
解放された「日本のシンボル」として、日本画家の横山大観や片岡
球子らが富士を描いた。また、現代美術の世界ではこれらの伝統的
画題へのアンチテーゼとしてパロディや風刺、アイコンとして富士
を描く傾向も見られる。深田久弥は『ｴﾑｿﾞﾈ日本百名山』の中で富士
山を「小細工を弄しない大きな単純」と評し、「幼童でも富士の絵
は描くが、その真を現わすために画壇の巨匠も手こずっている」と
いう。日本画全般の題材として「富士見西行」があり、巨大な富士
山を豆粒のような人物（僧、ｴﾑｿﾞﾈ西行法師）が見上げるという構図
で、水墨画や彫金でも描かれている。千円札、旧五千円札のモデル
となった本栖湖からの富士山近代では紙幣や切手のデザインにも用
いられている。富士山が紙幣のデザインに用いられる例は数多くあ
る。古くは１９１３ｴﾑｿﾞﾈ年発行の５０銭政府紙幣があり、愛鷹山か
らの富士山でる。その後の１９５１年と１９６９年発行の旧五百円
札は大月市の雁ヶ腹摺山からの富士山を元にしている。１９８４年
発行の旧五千円札と２００４年発行の千円札は本栖湖の湖畔からの
富士山であｴﾑｿﾞﾈる。富士山を描写した切手が郵便局から発売された
。河口湖、西湖、精進湖、本栖湖、山中湖（１９９９年（平成１１
年））葛飾北斎（１９９９年（平成１１年））オオマツヨイグサ・
山梨県（２００５年（平成１７年））文学における富士山富士山
ては伝統を引き継ぎつつ近代的視点で描かれた富士山絵画が制
作された。また、鉄道・道路網など交通ｴﾑｿﾞﾈ機関の発達により
数多くの文人・画家が避暑地や保養地としての富士山麓に滞在
し富士を題材とした作品を製作しているが、富士を描いた風景
画などを残している画家として富岡鉄斎、洋画においては和田
英作などがいる。富士山をモチーフとした美術品ｴﾑｿﾞﾈは当時
みだ。～～８月１５日付戦時下には国家により富士は国体の象徴
として位置づけられ、富士は国家のシンボルｴﾑｿﾞﾈとして様々に
描かれた。戦後には国体のシンボルとしてのイメージから解放さ
れた「日本のシンボル」として、日本画家の横山大観や片岡球子
らが富士を描いた。また、現代美術の世界ではこれらの伝統的画
題へのアンチテーゼとしてパロディや風刺、アｴﾑｿﾞﾈイコンとし
て富士を描く傾向も見られる。深田久弥は『日本百名山』の中で
富士山を「小細工を弄しない大きな単純」と評し、「幼童でも富
士の絵は描くが、その真を現わすために画壇の巨匠も手こずって
いる」という。日本画全般の題材として「富士見ｴﾑｿﾞﾈ西行」が
あり、巨大な富士山を豆粒のような人物（僧、西行法師）が見上
げるという構図で、水墨画や彫金でも描かれている。千円札、旧
五千円札のモデルとなった本栖湖からの富士山近代では紙幣や切
手のデザインにも用いられている。富士山が紙幣のｴﾑｿﾞﾈデザイ
ンに用いられる例は数多くある。古くは１９１３年発行の５０銭
政府紙幣があり、愛鷹山からの富士山でる。その後の１９５１年
と１９６９年発行の旧五百円札は大月市の雁ヶ腹摺山からの富士
山を元にしている。１９８４年発行の旧五千円札と２ｴﾑｿﾞﾈ００
４年発行の千円札は本栖湖の湖畔からの富士山である。富士山を
描写した切手が郵便局から発売された。河口湖、西湖、精進湖、
本栖湖、山中湖（１９９９年（平成１１年））葛飾北斎（１９９
９年（平成１１年））オオマツヨイグサ・山梨県（２０ｴﾑｿﾞﾈ０
５年（平成１７年））文学における富士山富士山は和歌の歌枕と
してよく取り上げられる。また、『万葉集』の中には、富士山を
詠んだ歌がいくつも収められている。「田子の浦ゆうち出でてみ
れば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける」（３．３１８）ｴﾑｿﾞﾈ
は山部赤人による有名な短歌（反歌）である。また、この反歌
には、富士山を詠んだ歌がいくつも収められている。「田子の浦ゆ
うち出でてみれば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける」（３．３１
８）は山部赤人による有名な短歌（反歌）である。また、こｴﾑｿﾞﾈの
反歌のその次には作者不詳の長歌があり、その一節に「…燃ゆる火
を雪もち消ち降る雪を火もち消ちつつ…」（巻３・３１９・大意「
（噴火の）燃える火を（山頂に降る）雪で消し、（山頂に）降る雪
を（噴火の）火で消しつつ」）とあり、当時の富士ｴﾑｿﾞﾈ山が火山活
動を行っていたことがうかがえる。『新古今和歌集』から。富士の
煙が歌われている。風になびく富士の煙の空にきえてゆくへもしら
ぬ我が心かな西行（＃１６１３）都人にとって富士は遠く神秘的な
山として認識され、古典文学では都良香『ｴﾑｿﾞﾈ富士日記』が富士の
様子や伝承を記録している。『竹取物語』は物語後半で富士が舞台
となり、時の天皇がかぐや姫から贈られた不老不死の薬を、つきの
岩笠と大勢の士に命じて天に一番近い山の山頂で燃やしたことにな
っている。それからその山は数多ｴﾑｿﾞﾈの士に因んでふじ山（富士山
）と名付けられたとする命名説話を記している。なお、富士山麓の
静岡県富士市比奈地区には、「竹採塚」として言い伝えられている
場所が現存している。ほか、『源氏物語』や『伊勢物語』でも富士
に言及される箇所があるｴﾑｿﾞﾈものの、主要な舞台となるケースは少
ない。富士は甲駿の国境に位置することが正確に認識されており、
古代においては駿河国に帰属していたため古典文学においては駿河
側の富士が題材となることが多いが、『堤中納言物語』では甲斐側
の富士についてｴﾑｿﾞﾈ触れられている。また、「八面玲瓏」という言
葉は富士山から生まれたといわれ、どの方角から見ても整った美し
い形を表している。中世から近世には富士北麓地域に富士参詣者が
往来し、江戸期には地域文芸として俳諧が盛んであった。近代には
鉄道なｴﾑｿﾞﾈど交通機関の発達や富士裾野の観光地化の影響を受け
もち消ち降る雪を火もち消ちつつ…」（巻３・３１９・大意「（
噴火の）燃える火を（山頂に降る）雪で消し、（山頂に）降ｴﾑｿﾞ
ﾈる雪を（噴火の）火で消しつつ」）とあり、当時の富士山が火
山活動を行っていたことがうかがえる。『新古今和歌集』から。
富士の煙が歌われている。風になびく富士の煙の空にきえてゆく
へもしらぬ我が心かな西行（＃１６１３）都人にとって富士はｴ
、新田次郎や草野心平、堀口大學らが富士をテーマにした作品を書
き、山岳文学をはじめ多くの紀行文などに描かれた。富士山麓にｴﾑｿ
ﾞﾈ滞在した作家は数多くおり、武田泰淳は富士山麓の精神病院を舞
台とした小説『富士』を書いており、妻の武田百合子も泰淳の死後
に富士山荘での生活の記録を『富士日記』として記している。津島
佑子は山梨県嘱託の地質学者であった母方の石原家をモｴﾑｿﾞﾈデルに
、富士を望みつつ激動の時代を過ごした一族の物語である『火の山
―山猿記』を記した。また、北麓地域出身の文学者として自然主義
文学者の中村星湖や戦後の在日朝鮮人文学者の李良枝がおり、それ
ぞれ作品の中で富士を描いており、中村星湖はｴﾑｿﾞﾈ地域文芸の振興
にも務めている。太宰治が昭和１４年（１９３９年）に執筆した小
説『富嶽百景』の一節である「富士には月見草がよく似合ふ」はよ
く知られ、山梨県富士河口湖町の御坂峠にはその碑文が建っている
。直木賞作家である新田次郎は富士山ｴﾑｿﾞﾈ頂測候所に勤務していた
経験をもとに、富士山の強力（ごうりき）の生き様を描いた直木賞
受賞作『強力伝』や『富士山頂』をはじめ数々の富士にまつわる作
品を執筆している。高浜虚子は静岡県富士宮市の沼久保駅で降りた
際、美しい富士山を見て歌をｴﾑｿﾞﾈ詠んだ。駅前にはその歌碑が建て
られている。「とある停車場富士の裾野で竹の秋／ぬま久保で降り
る子連れ花の姥」富士山と地域振興富士山一帯の宗教施設や避暑、
富士登山を目的とする観光客相手の観光業も活発に行われている。
しかし、富士山麓にｴﾑｿﾞﾈは温泉地として成立する規模の湯量は湧出
していない。富士山の利用について、静岡県側が自然・文化の保護
を重視するのに対し、山梨県側は伝統的に観光開発を重視しており
、山頂所有権問題、山小屋トイレ問題、マイカー規制問題、世界遺
産登録問題ｴﾑｿﾞﾈ等、過去から現在に至るまでの折々で双方の思惑の
相違が表面化している。富士山と観光富士登山富士登山には登山
湖、精進湖、本栖湖、山中湖（１９９９年（平成１１年））葛
飾北斎（１９９９年（平成１１年））オオマツヨイグサ・山梨
県（２００５年（平成１７年））文学における富士山富士山は
和歌の歌枕としてよく取り上げられる。また、『万葉集』ｴﾑｿﾞﾈ
の中には、富士山を詠んだ歌がいくつも収められている。「田
子の浦ゆうち出でてみれば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける
」（３．３１８）は山部赤人による有名な短歌（反歌）である
。また、この反歌のその次には作者不詳の長歌があり、その一
節にｴﾑｿﾞﾈ「…燃ゆる火を雪もち消ち降る雪を火もち消ちつつ…
」（巻３・３１９・大意「（噴火の）燃える火を（山頂に降る
）雪で消し、（山頂に）降る雪を（噴火の）火で消しつつ」）
とあり、当時の富士山が火山活動を行っていたことがうかがえ
る。『新古今ｴﾑｿﾞﾈ和歌集』から。富士の煙が歌われている。風
になびく富士の煙の空にきえてゆくへもしらぬ我が心かな西行
（＃１６１３）都人にとって富士は遠く神秘的な山として認識
され、古典文学では都良香『富士日記』が富士の様子や伝承を
記録している。『竹取ｴﾑｿﾞﾈ物語』は物語後半で富士が舞台とな
り、時の天皇がかぐや姫から贈られた不老不死の薬を、つきの
岩笠と大勢の士に命じて天に一番近い山の山頂で燃やしたこと
になっている。それからその山は数多の士に因んでふじ山（富
士山）と名付けられたとする命ｴﾑｿﾞﾈ名説話を記している。なお
、富士山麓の静岡県富士市比奈地区には、「竹採塚」として言
い伝えられている場所が現存している。ほか、『源氏物語』や
『伊勢物語』でも富士に言及される箇所があるものの、主要な
舞台となるケースは少ない。富士は甲駿ｴﾑｿﾞﾈの国境に位置する
ことが正確に認識されており、古代においては駿河国に帰属し
ていたため古典文学においては駿河側の富士が題材となるこ
日記』が富士の様子や伝承を記録している。『竹取物語』は物語
後半で富士が舞台となり、時の天皇がかぐや姫から贈られた不老
不死の薬を、つきの岩笠と大勢の士に命じて天に一番近い山の山
ｴﾑｿﾞﾈ頂で燃やしたことになっている。それからその山は数多の
士に因んでふじ山（富士山）と名付けられたとする命名説話を記
している。なお、富士山麓の静岡県富士市比奈地区には、「竹採
塚」として言い伝えられている場所が現存している。ほか、『源
氏ｴﾑｿﾞﾈ物語』や『伊勢物語』でも富士に言及される箇所がある
ものの、主要な舞台となるケースは少ない。富士は甲駿の国境に
位置することが正確に認識されており、古代においては駿河国に
帰属していたため古典文学においては駿河側の富士が題材となる
ことｴﾑｿﾞﾈが多いが、『堤中納言物語』では甲斐側の富士につい
て触れられている。また、「八面玲瓏」という言葉は富士山から
生まれたといわれ、どの方角から見ても整った美しい形を表して
いる。中世から近世には富士北麓地域に富士参詣者が往来し、江
戸期にｴﾑｿﾞﾈは地域文芸として俳諧が盛んであった。近代には鉄
道など交通機関の発達や富士裾野の観光地化の影響を受けて、多
くの文人や民俗学者が避暑目的などで富士へ訪れるようになり、
新田次郎や草野心平、堀口大學らが富士をテーマにした作品を書
き、山岳ｴﾑｿﾞﾈ文学をはじめ多くの紀行文などに描かれた。富士
山麓に滞在した作家は数多くおり、武田泰淳は富士山麓の精神病
院を舞台とした小説『富士』を書いており、妻の武田百合子も泰
淳の死後に富士山荘での生活の記録を『富士日記』として記して
いる。津島ｴﾑｿﾞﾈ佑子は山梨県嘱託の地質学者であった母方の石
原家をモデルに、富士を望みつつ激動の時代を過ごした一族の物
語である『火の山―山猿記』を記した。また、北麓地域出身の文
学者として自然主義文学者の中村星湖や戦後の在日朝鮮人文学
開きから９月上旬の山じまいまでの期間、登山が可能である。期間
外ｴﾑｿﾞﾈは、万全な準備をしない者の登山は原則禁止されている。と
くに積雪期・残雪期の登山は自殺行為である。詳細は「富士登山」
を参照その他の観光その優美な姿から、富士山が見える場所は著名
な観光地となっていることが多い。箱根－箱根は富士山が望ｴﾑｿﾞﾈめ
るうえに、東京から近く温泉や歴史・美術館や各種の乗り物が楽
れている。また、「八面玲瓏」という言葉は富士ｴﾑｿﾞﾈ山から生
まれたといわれ、どの方角から見ても整った美しい形を表して
いる。中世から近世には富士北麓地域に富士参詣者が往来し、
江戸期には地域文芸として俳諧が盛んであった。近代には鉄道
など交通機関の発達や富士裾野の観光地化の影響を受けてｴﾑｿﾞﾈ
、多くの文人や民俗学者が避暑目的などで富士へ訪れるように
なり、新田次郎や草野心平、堀口大學らが富士をテーマにした
作品を書き、山岳文学をはじめ多くの紀行文などに描かれた。
富士山麓に滞在した作家は数多くおり、武田泰淳は富士山麓の
精神ｴﾑｿﾞﾈ病院を舞台とした小説『富士』を書いており、妻の武
田百合子も泰淳の死後に富士山荘での生活の記録を『富士日記
』として記している。津島佑子は山梨県嘱託の地質学者であっ
た母方の石原家をモデルに、富士を望みつつ激動の時代を過ご
した一族の物ｴﾑｿﾞﾈ語である『火の山―山猿記』を記した。また
、北麓地域出身の文学者として自然主義文学者の中村星湖や戦
後の在日朝鮮人文学者の李良枝がおり、それぞれ作品の中で富
士を描いており、中村星湖は地域文芸の振興にも務めている。
太宰治が昭和１４年（ｴﾑｿﾞﾈ１９３９年）に執筆した小説『富嶽
百景』の一節である「富士には月見草がよく似合ふ」はよく知
られ、山梨県富士河口湖町の御坂峠にはその碑文が建っている
。直木賞作家である新田次郎は富士山頂測候所に勤務していた
経験をもとに、富士山の強力（ｴﾑｿﾞﾈごうりき）の生き様を描い
た直木賞受賞作『強力伝』や『富士山頂』をはじめ数々の富士
にまつわる作品を執筆している。高浜虚子は静岡県富士宮市の
沼久保駅で降りた際、美しい富士山を見て歌を詠んだ。駅前に
はその歌碑が建てられている。「とあるｴﾑｿﾞﾈ停車場富士の裾野
で竹の秋／ぬま久保で降りる子連れ花の姥」富士山と地域振
中村星湖は地域文芸の振興にも務めている。太宰治が昭和１４年
（１９３９年）に執筆した小説『富嶽百景』の一節である「富士
には月見草がよく似合ふ」はよく知られ、山梨県富士河口湖町の
御坂峠にはそのｴﾑｿﾞﾈ碑文が建っている。直木賞作家である新田
次郎は富士山頂測候所に勤務していた経験をもとに、富士山の強
力（ごうりき）の生き様を描いた直木賞受賞作『強力伝』や『富
士山頂』をはじめ数々の富士にまつわる作品を執筆している。高
浜虚子は静岡県富ｴﾑｿﾞﾈ士宮市の沼久保駅で降りた際、美しい富
士山を見て歌を詠んだ。駅前にはその歌碑が建てられている。「
とある停車場富士の裾野で竹の秋／ぬま久保で降りる子連れ花の
姥」富士山と地域振興富士山一帯の宗教施設や避暑、富士登山を
目的とする観光客相ｴﾑｿﾞﾈ手の観光業も活発に行われている。し
かし、富士山麓には温泉地として成立する規模の湯量は湧出して
いない。富士山の利用について、静岡県側が自然・文化の保護を
重視するのに対し、山梨県側は伝統的に観光開発を重視しており
、山頂所有権問題、山ｴﾑｿﾞﾈ小屋トイレ問題、マイカー規制問題
、世界遺産登録問題等、過去から現在に至るまでの折々で双方の
思惑の相違が表面化している。富士山と観光富士登山富士登山に
は登山の知識や経験、装備が不可欠である。一般的には、毎年７
月１日の山開きから９月ｴﾑｿﾞﾈ上旬の山じまいまでの期間、登山
が可能である。期間外は、万全な準備をしない者の登山は原則禁
止されている。とくに積雪期・残雪期の登山は自殺行為である。
詳細は「富士登山」を参照その他の観光その優美な姿から、富士
山が見える場所は著名な観ｴﾑｿﾞﾈ光地となっていることが多い。
箱根－箱根は富士山が望めるうえに、東京から近く温泉や歴史・
美術館や各種の乗り物が楽しめることもあり、年間を通じて内外
の観光客が絶えない。また、夏は避暑地としても有名である。
は避暑地としても有名である。富士五湖－富士五湖は富士山周辺の
観光地として著名であり、本栖湖の逆さ富士が日本ｴﾑｿﾞﾈ銀行券に採
用されている。白糸の滝－白糸の滝は上流に川は存在せず、富士山
の雪解け水が溶岩断層から湧き出す非常に珍しい形成をしている滝
である。また、音止めの滝と共に日本の滝百選に指定されている。
朝霧高原－朝霧高原は富士山を綺麗に臨むｴﾑｿﾞﾈスポットとして著名
であり、その自然と広大な土地もあり過去に第１３回世界ジャンボ
リーも開催されている。ダイヤモンド富士－ダイヤモンド富士など
がはっきりと拝める田貫湖や山中湖といったスポットも有名で、特
に写真撮影を目的として訪れる観ｴﾑｿﾞﾈ光客もいる。ドライブ－富士
スバルラインや富士山スカイラインなどを利用して、５合目までマ
イカーで上がることができる。シーズン中はマイカー規制の期間が
あり、冬期は閉鎖される。富士山の日（２月２３日）２月２３日を
「２：ふ・２：じ・３：ｴﾑｿﾞﾈさん」と語呂合わせで読み「富士山の
日」として制定している自治体がある。２００１年（平成１３年）
山梨県富士河口湖町（当時は河口湖町）にて条例を制定。２００２
年（平成１４年）山梨県富士吉田市を中心に、山梨県の富士山麓１
０市町村、２恩ｴﾑｿﾞﾈ賜林組合が了承。２００９年（平成２１年）１
２月２１日静岡県議会にて条例を全会一致で可決。同年１２月２５
日条例を制定。静岡県、山梨県どちらも、富士山は普段の生活に溶
け込み過ぎており、「あって当たり前」の空気のような存在である
。そのｴﾑｿﾞﾈため「富士山の日」に、各自治体や県内企業などがさま
ざまなイベント等を催し、参加する事など通じて、身近すぎる富士
山を改めて、日本のシンボルとしても名高い名峰として再認識する
機会としている。また併せて富士山の世界遺産登録に向けた動きｴﾑｿ
ﾞﾈを地元から活発化したいとの期待も込められている。静岡県教育
委員会で、各市町村に対して２０１１年（平成２３年）より「富
手の観光業も活発に行われている。しかし、富士山麓には温泉
地として成立する規模の湯量は湧出していない。ｴﾑｿﾞﾈ富士山の
利用について、静岡県側が自然・文化の保護を重視するのに対
し、山梨県側は伝統的に観光開発を重視しており、山頂所有権
問題、山小屋トイレ問題、マイカー規制問題、世界遺産登録問
題等、過去から現在に至るまでの折々で双方の思惑の相違ｴﾑｿﾞ
、本栖湖の逆さ富士が日本銀行券に採用されている。白糸の滝－
白糸の滝は上流に川は存在せず、富士山の雪解け水が溶岩断層か
ら湧き出す非常に珍しい形成をしている滝である。また、音止め
の滝と共に日本の滝百選に指定ｴﾑｿﾞﾈされている。朝霧高原－朝
霧高原は富士山を綺麗に臨むスポットとして著名であり、その自
然と広大な土地もあり過去に第１３回世界ジャンボリーも開催さ
れている。ダイヤモンド富士－ダイヤモンド富士などがはっきり
と拝める田貫湖や山中湖といったｴﾑｿﾞﾈスポットも有名で、特に
写真撮影を目的として訪れる観光客もいる。ドライブ－富士スバ
ルラインや富士山スカイラインなどを利用して、５合目までマイ
カーで上がることができる。シーズン中はマイカー規制の期間が
あり、冬期は閉鎖される。富士山のｴﾑｿﾞﾈ日（２月２３日）２月
２３日を「２：ふ・２：じ・３：さん」と語呂合わせで読み「富
士山の日」として制定している自治体がある。２００１年（平成
１３年）山梨県富士河口湖町（当時は河口湖町）にて条例を制定
。２００２年（平成１４年）山梨県富ｴﾑｿﾞﾈ士吉田市を中心に、
山梨県の富士山麓１０市町村、２恩賜林組合が了承。２００９年
（平成２１年）１２月２１日静岡県議会にて条例を全会一致で可
決。同年１２月２５日条例を制定。静岡県、山梨県どちらも、富
士山は普段の生活に溶け込み過ぎておりｴﾑｿﾞﾈ、「あって当たり
前」の空気のような存在である。そのため「富士山の日」に、各
自治体や県内企業などがさまざまなイベント等を催し、参加する
事など通じて、身近すぎる富士山を改めて、日本のシンボルとし
ても名高い名峰として再認識する機会としｴﾑｿﾞﾈている。また併
せて富士山の世界遺産登録に向けた動きを地元から活発化したい
との期待も込められている。静岡県教育委員会で、各市町村に対
して２０１１年（平成２３年）より「富士山の日」を学校休業
だ自治体があるなか、麓である富士市教育委員会では「ｴﾑｿﾞﾈ特定日
を学校休業日とすることはなじまない」という理由で、２０１１年
以降休業日としていない。ただし富士山の日の意義から、学校で学
べる場の提供や、富士山こどもの国の無料開放、図書館や博物館な
どの社会教育施設にも富士山の日にちなんだ事ｴﾑｿﾞﾈ業実施を要請し
ている。なお、富士山の日を最初に宣言したのは、パソコン通信「
ＮＩＦＴＹ－Ｓｅｒｖｅ」内の「山の展望と地図のフォーラム（Ｆ
ＹＡＭＡＰ）」で、１９９６年１月１日にネット上で発表した。富
士山ナンバー静岡運輸支局管内の４市ｴﾑｿﾞﾈ２町と山梨運輸支局管内
の１市２町４村を対象とした、いわゆるご当地ナンバーとして２０
０８年１１月４日から富士山ナンバーの交付が開始された。管轄支
局が二県にまたがるナンバープレートは珍しい。富士山検定「富士
山検定実行委員会」が主催すｴﾑｿﾞﾈる富士山検定が、富士商工会議所
、富士吉田商工会議所、静岡新聞社・静岡放送、山梨日日新聞社・
山梨放送、ＮＰＯ法人富士山検定協会の５者により行われている。
地域間交流富士山頂の湧水を琵琶湖へ、琵琶湖の水を富士山頂へ注
ぐ交流が昭和三十二ｴﾑｿﾞﾈ年以降静岡県富士宮市と滋賀県近江八幡市
の間で続けられている。これは「近江の土を掘り富士山を作りその
穴が琵琶湖になった」という伝説からである。富士山頂の湧水を琵
琶湖へ注ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を富士山頂へ注
ぐことを「ｴﾑｿﾞﾈお水取り」という。２０１４年には日本富士山協会
と中華民国山岳協会との間で、富士山と玉山の友好山提携が締結さ
れている。標高３，９５２メートルの玉山は台湾の日本統治時代に
新高山と呼ばれ、日本の最高峰であった。その他他山の標高玉山（
台ｴﾑｿﾞﾈ湾）－日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰であった
。標高３，９５２メートル。雪山（台湾）－日本統治時代は次高山
と呼ばれ、日本で２番目に高い山であった。標高３，８８６メー
知識や経験、装備が不可欠である。一般的には、毎年７月１日
の山開きから９月上旬の山じまいまでの期間、登山が可能であ
る。期間外は、万全な準備をしない者の登山は原則禁止されて
いるｴﾑｿﾞﾈ。とくに積雪期・残雪期の登山は自殺行為である。詳
細は「富士登山」を参照その他の観光その優美な姿から、富士
山が見える場所は著名な観光地となっていることが多い。箱根
－箱根は富士山が望めるうえに、東京から近く温泉や歴史・美
術館や各種のｴﾑｿﾞﾈ乗り物が楽しめることもあり、年間を通じて
内外の観光客が絶えない。また、夏は避暑地としても有名であ
る。富士五湖－富士五湖は富士山周辺の観光地として著名であ
り、本栖湖の逆さ富士が日本銀行券に採用されている。白糸の
滝－白糸の滝は上流にｴﾑｿﾞﾈ川は存在せず、富士山の雪解け水が
溶岩断層から湧き出す非常に珍しい形成をしている滝である。
また、音止めの滝と共に日本の滝百選に指定されている。朝霧
高原－朝霧高原は富士山を綺麗に臨むスポットとして著名であ
り、その自然と広大な土地もあｴﾑｿﾞﾈり過去に第１３回世界ジャ
ンボリーも開催されている。ダイヤモンド富士－ダイヤモンド
富士などがはっきりと拝める田貫湖や山中湖といったスポット
も有名で、特に写真撮影を目的として訪れる観光客もいる。ド
ライブ－富士スバルラインや富士山スカｴﾑｿﾞﾈイラインなどを利
用して、５合目までマイカーで上がることができる。シーズン
中はマイカー規制の期間があり、冬期は閉鎖される。富士山の
日（２月２３日）２月２３日を「２：ふ・２：じ・３：さん」
と語呂合わせで読み「富士山の日」として制定しｴﾑｿﾞﾈている自
治体がある。２００１年（平成１３年）山梨県富士河口湖町（
当時は河口湖町）にて条例を制定。２００２年（平成１４年）
山梨県富士吉田市を中心に、山梨県の富士山麓１０市町村、
るなか、麓である富士市教育委員会では「特定日を学校休業日と
することはなじまない」という理由で、２０１１年以降休業日と
していない。ただし富士山の日の意義から、学校で学べる場の提
供や、富士山こどもの国の無料開放、図書館やｴﾑｿﾞﾈ博物館など
の社会教育施設にも富士山の日にちなんだ事業実施を要請してい
る。なお、富士山の日を最初に宣言したのは、パソコン通信「
日和山（仙台市）－日本で最も低い山。標高３メートル。エベレス
ト－世界最高峰。標高８，８４４メートル。文字この節には、一部
のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃｏｄｅ
６．０の絵文字）が含まれています。和文通話表でｴﾑｿﾞﾈ、「ふ」を
送る際に「富士山のフ」という。文字コードのＵｎｉｃｏｄｅ６．
０では、携帯電話などで使われていた絵文字も追加されたが、その
中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれている。続けら
れている。これは「近江の土を掘り富士山ｴﾑｿﾞﾈを作りその穴が琵琶
湖になった」という伝説からである。富士山頂の湧水を琵琶湖へ注
ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐことを
「お水取り」という［８２］［８３］。２０１４年には日本富士山
協会と中華民国山岳協会との間でｴﾑｿﾞﾈ、富士山と玉山の友好山提携
が締結されている［８４］。標高３，９５２メートルの玉山は台湾
の日本統治時代に新高山と呼ばれ、日本の最高峰であった。その他
［編集］他山の標高［編集］玉山（台湾）－日本統治時代は新高山
と呼ばれ、日本最高峰でｴﾑｿﾞﾈあった。標高３，９５２メートル。雪
山（台湾）－日本統治時代は次高山と呼ばれ、日本で２番目に高い
山であった。標高３，８８６メートル。北岳－日本で２番目に高い
山。標高３，１９３メートル。日和山（仙台市）－日本で最も低い
山。標高３メーｴﾑｿﾞﾈトル。エベレスト－世界最高峰。標高８，８４
４メートル。文字［編集］この節には、一部のコンピュータや閲覧
ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃｏｄｅ６．０の絵文字）が含
まれています（詳細）。和文通話表で、「ふ」を送る際に「富士山
のフ」ｴﾑｿﾞﾈという。文字コードのＵｎｉｃｏｄｅ６．０では、携帯
電話などで使われていた絵文字も追加されたが、その中に「ＭＯＵ
ＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれている。富士山世界文化遺産
平成２２年度第１回静岡県学術日本政府が世界遺産一覧表への記ｴﾑ
日静岡県議会にて条例を全会一致で可決。同年１２月２５日条
例を制定。静岡県、山梨県どちらも、富士山は普段の生活に溶
け込み過ぎており、「あって当たり前」の空気のような存在で
ある。そのため「富士山の日」に、各自治体や県内企業などが
さまｴﾑｿﾞﾈざまなイベント等を催し、参加する事など通じて、身
近すぎる富士山を改めて、日本のシンボルとしても名高い名峰
として再認識する機会としている。また併せて富士山の世界遺
産登録に向けた動きを地元から活発化したいとの期待も込めら
れている。静ｴﾑｿﾞﾈ岡県教育委員会で、各市町村に対して２０１
１年（平成２３年）より「富士山の日」を学校休業日とするよ
う要望した。休業日として組み込んだ自治体があるなか、麓で
ある富士市教育委員会では「特定日を学校休業日とすることは
なじまない」という理ｴﾑｿﾞﾈ由で、２０１１年以降休業日として
いない。ただし富士山の日の意義から、学校で学べる場の提供
や、富士山こどもの国の無料開放、図書館や博物館などの社会
教育施設にも富士山の日にちなんだ事業実施を要請している。
なお、富士山の日を最初に宣言ｴﾑｿﾞﾈしたのは、パソコン通信「
ＮＩＦＴＹ－Ｓｅｒｖｅ」内の「山の展望と地図のフォーラム
（ＦＹＡＭＡＰ）」で、１９９６年１月１日にネット上で発表
した。富士山ナンバー静岡運輸支局管内の４市２町と山梨運輸
支局管内の１市２町４村を対象とした、ｴﾑｿﾞﾈいわゆるご当地ナ
ンバーとして２００８年１１月４日から富士山ナンバーの交付
が開始された。管轄支局が二県にまたがるナンバープレートは
珍しい。富士山検定「富士山検定実行委員会」が主催する富士
山検定が、富士商工会議所、富士吉田商工会議所ｴﾑｿﾞﾈ、静岡新
聞社・静岡放送、山梨日日新聞社・山梨放送、ＮＰＯ法人富士
山検定協会の５者により行われている。地域間交流富士山頂
ＹＡＭＡＰ）」で、１９９６年１月１日にネットｴﾑｿﾞﾈ上で発表
した。富士山ナンバー静岡運輸支局管内の４市２町と山梨運輸支
局管内の１市２町４村を対象とした、いわゆるご当地ナンバーと
して２００８年１１月４日から富士山ナンバーの交付が開始され
た。管轄支局が二県にまたがるナンバープレートはｴﾑｿﾞﾈ珍しい
。富士山検定「富士山検定実行委員会」が主催する富士山検定が
、富士商工会議所、富士吉田商工会議所、静岡新聞社・静岡放送
、山梨日日新聞社・山梨放送、ＮＰＯ法人富士山検定協会の５者
により行われている。地域間交流富士山頂の湧水を琵ｴﾑｿﾞﾈ琶湖
へ、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐ交流が昭和三十二年以降静岡県
富士宮市と滋賀県近江八幡市の間で続けられている。これは「近
江の土を掘り富士山を作りその穴が琵琶湖になった」という伝説
からである。富士山頂の湧水を琵琶湖へ注ぐことを「おｴﾑｿﾞﾈ水
返し」といい、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐことを「お水取り」
という。２０１４年には日本富士山協会と中華民国山岳協会との
間で、富士山と玉山の友好山提携が締結されている。標高３，９
５２メートルの玉山は台湾の日本統治時代に新高山と呼ばｴﾑｿﾞﾈ
れ、日本の最高峰であった。その他他山の標高玉山（台湾）－日
本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰であった。標高３，９
５２メートル。雪山（台湾）－日本統治時代は次高山と呼ばれ、
日本で２番目に高い山であった。標高３，８８６メートル。ｴﾑｿﾞ
ﾈ北岳－日本で２番目に高い山。標高３，１９３メートル。日和
山（仙台市）－日本で最も低い山。標高３メートル。エベレスト
－世界最高峰。標高８，８４４メートル。文字この節には、一部
のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃｏｴﾑ
ｿﾞﾈｄｅ６．０の絵文字）が含まれています。和文通話表で、「
ふ」を送る際に「富士山のフ」という。文字コードのＵｎｉｃ
本州島の中央部、日本の東海地方の東部及び関東地方の西部に位置
する。推薦する資産は１７個の構成資産（２６個の構成要素（後述
））から成り、現行の行政区分に基づく各構成資産の所ｴﾑｿﾞﾈ在地に
ついては以下に記すとおりである。構成資産所在地Ｎｏ．所在地座
標計測位置緯度経度Ａ静岡県（富士宮市・富士市・裾野市・御殿場
市・小山町）山梨県（富士吉田市・身延町・鳴沢村・富士河口湖
二年以降静岡県富士宮市と滋賀県近江八幡市の間で続けらｴﾑｿﾞﾈ
れている。これは「近江の土を掘り富士山を作りその穴が琵琶
湖になった」という伝説からである。富士山頂の湧水を琵琶湖
へ注ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を富士山頂へ注
ぐことを「お水取り」という。２０１４年には日本富士山協会
と中ｴﾑｿﾞﾈ華民国山岳協会との間で、富士山と玉山の友好山提携
が締結されている。標高３，９５２メートルの玉山は台湾の日
本統治時代に新高山と呼ばれ、日本の最高峰であった。その他
他山の標高玉山（台湾）－日本統治時代は新高山と呼ばれ、日
本最高峰であｴﾑｿﾞﾈった。標高３，９５２メートル。雪山（台湾
）－日本統治時代は次高山と呼ばれ、日本で２番目に高い山で
あった。標高３，８８６メートル。北岳－日本で２番目に高い
山。標高３，１９３メートル。日和山（仙台市）－日本で最も
低い山。標高３メートｴﾑｿﾞﾈル。エベレスト－世界最高峰。標高
８，８４４メートル。文字この節には、一部のコンピュータや
閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃｏｄｅ６．０の絵文
字）が含まれています。和文通話表で、「ふ」を送る際に「富
士山のフ」という。文字コードｴﾑｿﾞﾈのＵｎｉｃｏｄｅ６．０で
は、携帯電話などで使われていた絵文字も追加されたが、その
中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれている。続
けられている。これは「近江の土を掘り富士山を作りその穴が
琵琶湖になった」という伝説からであるｴﾑｿﾞﾈ。富士山頂の湧水
を琵琶湖へ注ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を富士
山頂へ注ぐことを「お水取り」という［８２］［８３］。２０
１４年には日本富士山協会と中華民国山岳協会との間で、富士
山と玉山の友好山提携が締結されている［８４］ｴﾑｿﾞﾈ。標高３
，９５２メートルの玉山は台湾の日本統治時代に新高山と呼
たが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれて
ｴﾑｿﾞﾈいる。続けられている。これは「近江の土を掘り富士山を
作りその穴が琵琶湖になった」という伝説からである。富士山頂
の湧水を琵琶湖へ注ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を
富士山頂へ注ぐことを「お水取り」という［８２］［８３］。２
０ｴﾑｿﾞﾈ１４年には日本富士山協会と中華民国山岳協会との間で
、富士山と玉山の友好山提携が締結されている［８４］。標高３
，９５２メートルの玉山は台湾の日本統治時代に新高山と呼ばれ
、日本の最高峰であった。その他［編集］他山の標高［編集］玉
山（ｴﾑｿﾞﾈ台湾）－日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰
であった。標高３，９５２メートル。雪山（台湾）－日本統治時
代は次高山と呼ばれ、日本で２番目に高い山であった。標高３，
８８６メートル。北岳－日本で２番目に高い山。標高３，１９３
メートｴﾑｿﾞﾈル。日和山（仙台市）－日本で最も低い山。標高３
メートル。エベレスト－世界最高峰。標高８，８４４メートル。
文字［編集］この節には、一部のコンピュータや閲覧ソフトで表
示できない文字（Ｕｎｉｃｏｄｅ６．０の絵文字）が含まれてい
ます（詳ｴﾑｿﾞﾈ細）。和文通話表で、「ふ」を送る際に「富士山
のフ」という。文字コードのＵｎｉｃｏｄｅ６．０では、携帯電
話などで使われていた絵文字も追加されたが、その中に「ＭＯＵ
ＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれている。富士山世界文化遺
産平成２２ｴﾑｿﾞﾈ年度第１回静岡県学術日本政府が世界遺産一覧
表への記載を推薦する「富士山」は、東アジアの東端に当たる日
本列島の本州島の中央部、日本の東海地方の東部及び関東地方の
西部に位置する。推薦する資産は１７個の構成資産（２６個の構
成要素（後述ｴﾑｿﾞﾈ））から成り、現行の行政区分に基づく各構
成資産の所在地については以下に記すとおりである。構成資産
］玉山（台湾）－日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰
であった。標高３，９５２メートル。雪山（台湾）－日本ｴﾑｿﾞﾈ
統治時代は次高山と呼ばれ、日本で２番目に高い山であった。
標高３，８８６メートル。北岳－日本で２番目に高い山。標高
３，１９３メートル。日和山（仙台市）－日本で最も低い山。
標高３メートル。エベレスト－世界最高峰。標高８，８４４
士市・裾野市・御殿場市・小山町）山梨県（富士吉田市・身延町
・鳴沢村・富士ｴﾑｿﾞﾈ河口湖町）県境未確定地富士山（山頂剣ヶ
峰）資産範囲及び緩衝地帯の範囲図資産と緩衝地帯の位置及び範
囲を示す図面、並びに資産近傍における法的保護区分を示す図面
は以下のとおりである。ｆ）資産面積及び緩衝地帯の面積各構成
資産の面積及びそｴﾑｿﾞﾈの緩衝地帯の面積、資産の総面積及びそ
の緩衝地帯の総面積については、以下に記すとおりである。構成
資産面積：緩衝地帯面積：合計：Ｎｏ．構成資産の面積（ｈａ）
緩衝地帯の面積（ｈａ）合計説明ａ）資産の説明１）資産全体の
説明富士山は、標高ｴﾑｿﾞﾈ３７７６ｍと日本一の高さを誇る独立
峰である。高度を増すごとに山腹の傾斜が急になる美しい懸垂曲
線を呈し、類まれな優美さを持つ円錐形の山容を有した玄武岩質
成層火山である。その山体は南の駿河湾の海浜にまで及び、海面
からの実質的な高さはｴﾑｿﾞﾈ世界的にも有数である。富士山は、
日本列島のほぼ中央に位置し、フィリピン海プレート、ユーラシ
アプレート、北アメリカプレートの三つのプレートが会合し、さ
らにその下に東側から巨大な太平洋プレートが沈み込んでいる特
異な地点に存在する。富ｴﾑｿﾞﾈ士山は、新生代第三紀中新世のお
もに海底火山噴出物からなる地層の上に第四紀更新世に造り上げ
られた先小御岳火山とそれに重なる小御岳火山を土台として、古
富士、さらにそれを覆う新富士山の４層構造で構成されている。
山頂部の火口はおよそ２２ｴﾑｿﾞﾈ００年前を最後に噴火していな
いが、フィリピン海プレートが北進しユーラシアプレートを南南
東方向から押し続けているため割れ目が発生することによって、
山頂を通って北北西に向かう方向にほぼ直線的に側火山が並び、
有史以降も火山活動を行ってｴﾑｿﾞﾈきた。富士山が過去に流出し
た溶岩などの火山噴出物は、適度な粘度を持つために美しいコ
万ｔの柿田川）が見られる。富士山北麓ではこれらの湧水や降水を
起源とする湖沼が点在している。上記のような自然的環境を持つ富
士山は、古来自然物、特に山岳に対する信ｴﾑｿﾞﾈ仰の伝統を持ってい
た日本人に畏敬の念を抱かせ、日本における様々な宗教の融合した
信仰の対象とされた。遥拝や山中での修行のみならず、神仏の在所
と考えられた山頂への登山という宗教行為が一般化するとともに、
山体及び山麓周辺に神社などの宗ｴﾑｿﾞﾈ教施設や風穴・湧水といった
自然物・自然現象を起源とする霊地・巡礼地が設けられ、登山のた
めの道や施設及びそれを支援する包括的なシステムが作られた。標
高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士講（富士山信仰の集
団の一つ）信者には「焼ｴﾑｿﾞﾈ山」と呼ばれ、神聖な地域ないし他界
（死後世界）と考えられていた。北麓地域ではさらに、山体を上方
から順に「焼山」（森林限界以上）、「木山」（森林地帯）、「草
山」（草原地帯）と呼び習わし、俗界（「草山」）と死の世界（「
焼山」）を往復ｴﾑｿﾞﾈすることでこの世の罪と穢れを消すという富士
登拝の区分と関連付けていた。森林地帯は神聖な地域の入口の一つ
とされる一方で木材の伐採等生活のために利用される地域でもあっ
た。また、富士山山麓に見られる湧水は登山前に身を清めるために
必須のｴﾑｿﾞﾈものであり、現代においても柿田川をはじめ各所で「霊
水」として取り扱われている。また、富士山の稜線、冬季に一般的
に見られる雪を戴いた姿、周辺の湖や海岸線などの展望地から眺め
た景観などが時代を超えて多くの人々に神秘的な美しさとして賞ｴﾑｿ
ﾞﾈ賛され、芸術的な創造意欲を掻き立てた。富士山体のうち、標高
約１５００ｍ以上の範囲は、周辺の浅間神社や展望地点から見た可
視領域が重なり合う範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重が最も
高い。各登山道における山体の神聖性に関する境界の一ｴﾑｿﾞﾈつであ
る「馬返」（乗馬登山が物理的にも、宗教的観点からも不可能に
閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃｏｄｅ６．０の絵文
字）が含まれています（詳細）。和文通話表で、「ふ」を送る
際に「富士山のフ」という。文字コードのＵｎｉｃｏｄｅ６．
０では、携帯ｴﾑｿﾞﾈ電話などで使われていた絵文字も追加された
が、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれて
いる。富士山世界文化遺産平成２２年度第１回静岡県学術日本
政府が世界遺産一覧表への記載を推薦する「富士山」は、東ア
ジアの東端に当たる日ｴﾑｿﾞﾈ本列島の本州島の中央部、日本の東
海地方の東部及び関東地方の西部に位置する。推薦する資産は
１７個の構成資産（２６個の構成要素（後述））から成り、現
行の行政区分に基づく各構成資産の所在地については以下に記
すとおりである。構成資産所在ｴﾑｿﾞﾈ地Ｎｏ．所在地座標計測位
置緯度経度Ａ静岡県（富士宮市・富士市・裾野市・御殿場市・
小山町）山梨県（富士吉田市・身延町・鳴沢村・富士河口湖町
）県境未確定地富士山（山頂剣ヶ峰）資産範囲及び緩衝地帯の
範囲図資産と緩衝地帯の位置及び範囲をｴﾑｿﾞﾈ示す図面、並びに
資産近傍における法的保護区分を示す図面は以下のとおりであ
る。ｆ）資産面積及び緩衝地帯の面積各構成資産の面積及びそ
の緩衝地帯の面積、資産の総面積及びその緩衝地帯の総面積に
ついては、以下に記すとおりである。構成資産面ｴﾑｿﾞﾈ積：緩衝
地帯面積：合計：Ｎｏ．構成資産の面積（ｈａ）緩衝地帯の面
積（ｈａ）合計説明ａ）資産の説明１）資産全体の説明富士山
は、標高３７７６ｍと日本一の高さを誇る独立峰である。高度
を増すごとに山腹の傾斜が急になる美しい懸垂曲線を呈しｴﾑｿﾞﾈ
、類まれな優美さを持つ円錐形の山容を有した玄武岩質成層火
山である。その山体は南の駿河湾の海浜にまで及び、海面から
の実質的な高さは世界的にも有数である。富士山は、日本列
ｍ（最大約３０ｋｍ）の範囲に広がった。山麓には数多くの風穴
・溶岩樹型等の地形が見られ、ｴﾑｿﾞﾈ溶岩流の末端部では富士山
の中腹以上への降水を起源とする豊富な湧水（日量約４５０～６
８０万ｔ、現在最大の湧水は日量約１００万ｔの柿田川）が見ら
れる。富士山北麓ではこれらの湧水や降水を起源とする湖沼が点
在している。上記のような自然的ｴﾑｿﾞﾈ環境を持つ富士山は、
わけこの「馬返」より上を指して「オヤマ」又は「オヤマサマ」と
呼び、富士山の範囲とみなす地域もあった。景ｴﾑｿﾞﾈ観的には山体の
傾斜角の変化率が大きくなり「平野部」と「山体」の境界として認
識され、稜線が優美な曲線を描き絵画などの対象とされることが多
い範囲である。２）資産の構成推薦資産は、日本列島のほぼ中央に
位置する富士山体と、周辺の浅間神社ｴﾑｿﾞﾈや御師住宅、霊地・巡礼
地である風穴・溶岩樹型・湖沼、芸術作品の視点場（又は舞台）と
なった地点から構成される。富士山体の中には山頂信仰遺跡や登山
道などの重要な要素が含まれている。これらの構成資産が一体とな
った推薦資産「富士山」は、ｴﾑｿﾞﾈ山に対する固有の文化的伝統を表
す物証であり、山と人間との精神的な関係を生み出した景観の見本
であるとともに、芸術的作品との関連がある山岳である。表構成資
産／構成要素の分類Ｎｏ．世界遺産条約上の分類遺跡Ａ１山頂信仰
遺跡遺跡Ａ２大宮・ｴﾑｿﾞﾈ村山口登山道遺跡Ａ３須山口登山道遺跡Ａ
４須走口登山道遺跡Ａ５吉田口登山道遺跡Ａ６北口本宮冨士浅間神
社遺跡、記念工作物、建造物Ａ７西湖遺跡Ａ８精進湖遺跡Ａ９本栖
湖遺跡Ｂ１遺跡、記念工作物、建造物Ｂ２遺跡Ｂ３遺跡Ｂ４遺跡Ｂ
５遺跡Ｂ６ｴﾑｿﾞﾈ遺跡Ｂ７遺跡、記念工作物、建造物Ｂ８建造物Ｂ９
遺跡Ｂ１０遺跡Ｂ１１遺跡Ｂ１２遺跡Ｂ１３遺跡Ｂ１４遺跡Ｂ１５
遺跡Ｃ遺跡Ａ富士山（富士山体）富士山本宮浅間大社山宮浅間神社
河口湖村山浅間神社須山浅間神社富士浅間神社（須走浅間神社）河
口ｴﾑｿﾞﾈ浅間神社白糸ノ滝三保松原構成資産／構成要素忍野八海船津
胎内樹型吉田胎内樹型人穴富士講遺跡冨士御室浅間神社御師住宅山
中湖６７３）構成資産の説明富士山（富士山体）・展望地点富士山
には、山頂部に点在する宗教関連施設を始め、信仰登山の支ｴﾑｿﾞﾈ援
施設として機能してきた登山道や山小屋といった宿泊施設、信仰の
証として建てられた石碑などが存在する。推薦範囲は、周辺の浅
敬の念を抱かせ、日本における様々な宗教の融合した信仰の対象
とされた。遥拝や山中での修行のみならず、神仏の在所と考えら
れた山頂への登山という宗教行為がｴﾑｿﾞﾈ一般化するとともに、
山体及び山麓周辺に神社などの宗教施設や風穴・湧水といった自
然物・自然現象を起源とする霊地・巡礼地が設けられ、登山のた
めの道や施設及びそれを支援する包括的なシステムが作られた。
標高約２５００ｍ付近の森林限界よりｴﾑｿﾞﾈ上方は富士講（富士
山信仰の集団の一つ）信者には「焼山」と呼ばれ、神聖な地域な
いし他界（死後世界）と考えられていた。北麓地域ではさらに、
山体を上方から順に「焼山」（森林限界以上）、「木山」（森林
地帯）、「草山」（草原地帯）と呼び習ｴﾑｿﾞﾈわし、俗界（「草
山」）と死の世界（「焼山」）を往復することでこの世の罪と穢
れを消すという富士登拝の区分と関連付けていた。森林地帯は神
聖な地域の入口の一つとされる一方で木材の伐採等生活のために
利用される地域でもあった。また、富士山ｴﾑｿﾞﾈ山麓に見られる
湧水は登山前に身を清めるために必須のものであり、現代におい
ても柿田川をはじめ各所で「霊水」として取り扱われている。ま
た、富士山の稜線、冬季に一般的に見られる雪を戴いた姿、周辺
の湖や海岸線などの展望地から眺めた景観なｴﾑｿﾞﾈどが時代を超
えて多くの人々に神秘的な美しさとして賞賛され、芸術的な創造
意欲を掻き立てた。富士山体のうち、標高約１５００ｍ以上の範
囲は、周辺の浅間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合う
範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重が最もｴﾑｿﾞﾈ高い。各登
山道における山体の神聖性に関する境界の一つである「馬返」（
乗馬登山が物理的にも、宗教的観点からも不可能になる地点）の
標高以上の範囲とほぼ一致している。地元住民が、とりわけこの
「馬返」より上を指して「オヤマ」又は「オヤマｴﾑｿﾞﾈサマ」
の側面における比重が最も高い。特に本栖湖や三保ｴﾑｿﾞﾈ松原は、何
度も紙幣の図柄に採用された写真の撮影地や富士山を描く典型的な
構図に含まれる景勝地であり、主要な展望を供する展望地点である
。また推薦範囲は、山体の神聖性の境界の一つである「馬返」以上
に該当する標高１５００ｍ以上の区域でもｴﾑｿﾞﾈあり、その中でも、
他界（死後世界）と考えられた森林限界より上方、富士山本宮浅
一つ。登山道ごとに異なり標高約３２００～３３７５ｍ）以上と、
山頂に近づくほどより強い神聖性ｴﾑｿﾞﾈを持つと認識されてきた。Ａ
富士山（富士山体）Ａ１山頂信仰遺跡Ａ９本栖湖Ｃ三保松原（写真
複数、地図挿入）（改頁）登山道富士山には、麓の浅間神社を起点
として山頂に至る登山道が、複数存在する。１２世紀前半から中ご
ろにかけての修行僧末代ｴﾑｿﾞﾈの活動がきっかけになったと考えられ
る大宮・村山口登山道や、六合目から１３８４年の銘のある掛仏が
出土した須走口登山道などがある。吉田口登山道は、富士講信者の
登山本道とされ、１８世紀後半以降、最も多くの道者（他の登山口
の合計と同程度ｴﾑｿﾞﾈ）によって利用された。また、１２００年の資
料では、大宮・村山口及び吉田口の外、須山口登山道を挙げて、そ
れ以外には登山道がないと述べられている。登山道沿いには要所要
所に祠や石碑が設置され、随所に小屋や石室が設けられており、富
士独特ｴﾑｿﾞﾈの登拝システムを語る上で、登山道は欠かすことのでき
ない構成要素である。Ａ２大宮・村山口登山道Ａ３須山口登山道Ａ
４須走口登山道Ａ５吉田口登山道（写真複数、地図挿入）（改頁）
浅間神社・御師住宅登山道の起点や周辺地域には浅間神社が建造ｴﾑｿ
ﾞﾈされた。古くから富士山は遥拝の対象であり、山宮浅間神社など
は古代からの祭祀の形をとどめている。噴火活動の活発化を受け、
律令国家によって９世紀前半に富士山を神体とする浅間神社（後の
富士山本宮浅間大社）が、９世紀後半には北麓にも噴火ｴﾑｿﾞﾈを鎮め
るための神社が祭祀された。１１世紀後半の噴火を最後に火山活動
が休止期に入ると、富士山を舞台とする修験の活動が活発化し始め
、修験者の拠点が後に村山浅間神社や冨士御室浅間神社へと発展し
ていった。登拝の大衆化に伴って、須山浅間神ｴﾑｿﾞﾈ社や富士浅間神
社（須走浅間神社）８など、登山口の起点にも浅間神社が建立され
るようになる。なかでも、北口本宮冨士浅間神社は、江戸を中心
含まれている。これらの構成資産が一体となった推薦資産「富
士山」は、山に対する固有の文化的伝統を表す物証であり、山
と人ｴﾑｿﾞﾈ間との精神的な関係を生み出した景観の見本であると
ともに、芸術的作品との関連がある山岳である。表構成資産／
構成要素の分類Ｎｏ．世界遺産条約上の分類遺跡Ａ１山頂信仰
遺跡遺跡Ａ２大宮・村山口登山道遺跡Ａ３須山口登山道遺跡
原は、何度も紙幣の図柄に採用された写真の撮影地や富士山を描
く典型的な構図に含まれる景勝地であり、主要な展望を供する展
望地点である。また推薦範囲は、山体の神聖性の境界の一つであ
るｴﾑｿﾞﾈ「馬返」以上に該当する標高１５００ｍ以上の区域でも
あり、その中でも、他界（死後世界）と考えられた森林限界より
上方、富士山本宮浅間大社の境内地とされた八合目（登山道を１
０区間に分割した目安の一つ。登山道ごとに異なり標高約３２０
０～ｴﾑｿﾞﾈ３３７５ｍ）以上と、山頂に近づくほどより強い神聖
性を持つと認識されてきた。Ａ富士山（富士山体）Ａ１山頂信仰
遺跡Ａ９本栖湖Ｃ三保松原（写真複数、地図挿入）（改頁）登山
道富士山には、麓の浅間神社を起点として山頂に至る登山道が、
複数存ｴﾑｿﾞﾈ在する。１２世紀前半から中ごろにかけての修行僧
末代の活動がきっかけになったと考えられる大宮・村山口登山道
や、六合目から１３８４年の銘のある掛仏が出土した須走口登山
道などがある。吉田口登山道は、富士講信者の登山本道とされ、
１８世紀ｴﾑｿﾞﾈ後半以降、最も多くの道者（他の登山口の合計と
同程度）によって利用された。また、１２００年の資料では、大
宮・村山口及び吉田口の外、須山口登山道を挙げて、それ以外に
は登山道がないと述べられている。登山道沿いには要所要所に祠
や石碑が設ｴﾑｿﾞﾈ置され、随所に小屋や石室が設けられており、
富士独特の登拝システムを語る上で、登山道は欠かすことのでき
ない構成要素である。Ａ２大宮・村山口登山道Ａ３須山口登山道
Ａ４須走口登山道Ａ５吉田口登山道（写真複数、地図挿入）（改
頁）浅間神社ｴﾑｿﾞﾈ・御師住宅登山道の起点や周辺地域には浅間
神社が建造された。古くから富士山は遥拝の対象であり、山宮浅
間神社などは古代からの祭祀の形をとどめている。噴火活動の活
発化を受け、律令国家によって９世紀前半に富士山を神体とす
ったが、その北には、富士講徒の案内ｴﾑｿﾞﾈし、宿泊の世話や祈祷を
行った御師の住宅が今も残されている。Ｂ１富士山本宮浅間大社Ｂ
２山宮浅間神社Ｂ３村山浅間神社Ｂ４須山浅間神社Ｂ５富士浅間神
社（須走浅間神社）Ａ６北口本宮冨士浅間神社Ｂ８御師住宅Ｂ６河
口浅間神社Ｂ７冨士御室浅間ｴﾑｿﾞﾈ神社（写真複数、地図挿入）（改
頁）霊地・巡礼地となった風穴・溶岩樹型・湧水地・湖沼１８世紀
後半から爆発的に流行した富士講の信者は、山頂を目指して富士山
に登るだけでなく、いわばオプショナル・ツアーのごとく周辺の風
穴や湧水地などを巡ｴﾑｿﾞﾈり、巡礼や修行を行っていた。富士講の開
祖とされる長谷川角行は、人穴（富士講遺跡）で修行をし、富士五
湖を始めとした八つの湖沼や白糸ノ滝で水行を行った。後の富士講
徒はこれらの地へ参詣し、開祖に倣って修行を行う者もいた。また
、長谷川角ｴﾑｿﾞﾈ行の八海修行になぞらえ「富士御手洗（みてらし）
元八湖」と唱えられた忍野八海や、彼が北麓の洞穴で浅間明神を祀
ったことにちなんで整備された船津胎内樹型や吉田胎内樹型など、
特定の富士講にとっての霊場・巡礼地となっている資産もある。Ｂ
９ｴﾑｿﾞﾈ山中湖Ｂ１０河口湖Ａ７西湖Ａ８精進湖Ａ９本栖湖Ｂ１１忍
野八海Ｂ１２船津胎内樹型Ｂ１３吉田胎内樹型Ｂ１４人穴富士講遺
跡Ｂ１５白糸ノ滝（写真複数、地図挿入）（改頁）Ａ．富士山（富
士山体）説明富士山には、山頂部に点在する宗教関連施設をｴﾑｿﾞﾈ始
め、信仰登山の支援施設として機能してきた登山道や山小屋といっ
た宿泊施設、信仰の証として建てられた石碑などが存在する。推薦
範囲は、周辺の浅間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合う
範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重が９最も高ｴﾑｿﾞﾈい。また推
薦範囲は、山体の神聖性の境界の一つである「馬返」以上に該当す
る標高１５００ｍ以上の区域でもあり、その中でも、他界（死後世
界）と考えられた森林限界より上方、富士山本宮浅間大社の境内
士浅間神社遺跡、記念工作物、建造物Ａ７西湖遺跡Ａ８精進湖
遺跡Ａ９本栖湖遺跡Ｂ１遺跡、記念工作物、建造物Ｂ２遺跡Ｂ
３遺跡Ｂ４遺跡Ｂ５遺跡Ｂ６遺跡Ｂ７遺跡、記念工作物、建造
物Ｂ８建造物Ｂ９遺跡ｴﾑｿﾞﾈＢ１０遺跡Ｂ１１遺跡Ｂ１２遺跡Ｂ
１３遺跡Ｂ１４遺跡Ｂ１５遺跡Ｃ遺跡Ａ富士山（富士山体）富
士山本宮浅間大社山宮浅間神社河口湖村山浅間神社須山浅間神
社富士浅間神社（須走浅間神社）河口浅間神社白糸ノ滝三保松
原構成資産／構成要素忍野八海ｴﾑｿﾞﾈ船津胎内樹型吉田胎内樹型
人穴富士講遺跡冨士御室浅間神社御師住宅山中湖６７３）構成
資産の説明富士山（富士山体）・展望地点富士山には、山頂部
に点在する宗教関連施設を始め、信仰登山の支援施設として機
能してきた登山道や山小屋といった宿泊ｴﾑｿﾞﾈ施設、信仰の証と
して建てられた石碑などが存在する。推薦範囲は、周辺の浅間
神社や展望地点から見た可視領域が重なり合う範囲で、芸術・
鑑賞の側面における比重が最も高い。特に本栖湖や三保松原は
、何度も紙幣の図柄に採用された写真の撮影地やｴﾑｿﾞﾈ富士山を
描く典型的な構図に含まれる景勝地であり、主要な展望を供す
る展望地点である。また推薦範囲は、山体の神聖性の境界の一
つである「馬返」以上に該当する標高１５００ｍ以上の区域で
もあり、その中でも、他界（死後世界）と考えられた森林ｴﾑｿﾞﾈ
限界より上方、富士山本宮浅間大社の境内地とされた八合目（
登山道を１０区間に分割した目安の一つ。登山道ごとに異なり
標高約３２００～３３７５ｍ）以上と、山頂に近づくほどより
強い神聖性を持つと認識されてきた。Ａ富士山（富士山体）Ａ
１山ｴﾑｿﾞﾈ頂信仰遺跡Ａ９本栖湖Ｃ三保松原（写真複数、地図挿
入）（改頁）登山道富士山には、麓の浅間神社を起点として山
頂に至る登山道が、複数存在する。１２世紀前半から中ごろ
北麓にも噴火を鎮めるための神社が祭祀された。１１世紀後半の
噴火を最後に火山活動が休止期に入ると、富士山を舞台とする修
験の活動が活発化し始め、修験者の拠点が後に村山浅間神社や冨
士御室浅間神社へｴﾑｿﾞﾈと発展していった。登拝の大衆化に伴っ
て、須山浅間神社や富士浅間神社（須走浅間神社）８など、登山
口の起点にも浅間神社が建立されるようになる。なかでも、北
山道ごとに異なり標高約３２００～３３７５ｍ）以上と、山頂に近
づくほどより強い神聖性を持つと認識されてきた。八合目以上は、
１７７９年以降、富士山本宮浅間大社の境内地とされたが、この理
由は八合目の標高とほぼ一致するｴﾑｿﾞﾈ噴火口（「内院」と呼び宗教
的に意義付けられている）の底部に浅間大神が鎮座するとの信仰に
基づく。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士講信者（
富士山信仰の集団の一つ）には「焼山」と呼ばれ、神聖な地域ない
し他界（死後世界）と考ｴﾑｿﾞﾈえられていた。ほぼこの境域に沿い、
富士山体を一周する「御中道」が１５～１６世紀ごろに富士講の祖
とされる長谷川角行によって開かれたとされ（１５６１年及び１５
８０年とされる）、その後「大沢崩れ」という危険箇所を通るため
富士講信者によｴﾑｿﾞﾈり修行の道として利用された。構成資産範囲内
には、山頂信仰遺跡や登山道といった、富士山の顕著な普遍的価値
を語る上で重要な役割を担う、次のような構成要素が存在する。Ａ
１．山頂信仰遺跡富士山山頂部には、火口壁に沿っていくつかの神
社などｴﾑｿﾞﾈ、宗教関連施設が所在する。富士山への信仰登山が開始
されると、修験道の影響を受け山頂部において寺院の造営や仏像等
の奉納がおこなわれるとともに、山頂部での宗教行為が体系化され
ていった。道者は山頂周辺において「御来迎（仏の来迎と見なさｴﾑｿ
ﾞﾈれたブロッケン現象）」（のち「御来光（日の出）」）を拝み、
内院（噴火口）に鎮座するとされる神仏（大日如来が本地仏とされ
た浅間大神ないし浅間大菩薩）を拝し、火口壁にいくつかあるピー
クを仏教の曼荼羅における仏の世界に擬して巡拝する「ｴﾑｿﾞﾈお鉢め
ぐり（八葉めぐり）」と呼ばれる行為を行なうことが一般的であっ
た。山頂の宗教的施設は、１２世紀中ごろ修行僧末代により建立さ
れた施設（後の大日堂）が最初とされ、その後、経典（１２世紀末
～１３世紀前半と推定されるものが最古）・懸ｴﾑｿﾞﾈ仏（１４８２
宮・村山口登ｴﾑｿﾞﾈ山道や、六合目から１３８４年の銘のある掛
仏が出土した須走口登山道などがある。吉田口登山道は、富士
講信者の登山本道とされ、１８世紀後半以降、最も多くの道者
（他の登山口の合計と同程度）によって利用された。また、１
２００年の資料では、ｴﾑｿﾞﾈ大宮・村山口及び吉田口の外、須山
口登山道を挙げて、それ以外には登山道がないと述べられてい
る。登山道沿いには要所要所に祠や石碑が設置され、随所に小
屋や石室が設けられており、富士独特の登拝システムを語る上
で、登山道は欠かすことのできｴﾑｿﾞﾈない構成要素である。Ａ２
大宮・村山口登山道Ａ３須山口登山道Ａ４須走口登山道Ａ５吉
田口登山道（写真複数、地図挿入）（改頁）浅間神社・御師住
宅登山道の起点や周辺地域には浅間神社が建造された。古くか
ら富士山は遥拝の対象であり、山宮浅間ｴﾑｿﾞﾈ神社などは古代か
らの祭祀の形をとどめている。噴火活動の活発化を受け、律令
国家によって９世紀前半に富士山を神体とする浅間神社（後の
富士山本宮浅間大社）が、９世紀後半には北麓にも噴火を鎮め
るための神社が祭祀された。１１世紀後半の噴火ｴﾑｿﾞﾈを最後に
火山活動が休止期に入ると、富士山を舞台とする修験の活動が
活発化し始め、修験者の拠点が後に村山浅間神社や冨士御室浅
間神社へと発展していった。登拝の大衆化に伴って、須山浅間
神社や富士浅間神社（須走浅間神社）８など、登山口の起ｴﾑｿﾞﾈ
点にも浅間神社が建立されるようになる。なかでも、北口本宮
冨士浅間神社は、江戸を中心に流行した富士講によって大いに
利用された吉田口登山道の起点であったが、その北には、富士
講徒の案内し、宿泊の世話や祈祷を行った御師の住宅が今も残
されｴﾑｿﾞﾈている。Ｂ１富士山本宮浅間大社Ｂ２山宮浅間神社Ｂ
３村山浅間神社Ｂ４須山浅間神社Ｂ５富士浅間神社（須走浅
に利用された吉田口ｴﾑｿﾞﾈ登山道の起点であったが、その北には
、富士講徒の案内し、宿泊の世話や祈祷を行った御師の住宅が今
も残されている。Ｂ１富士山本宮浅間大社Ｂ２山宮浅間神社Ｂ３
村山浅間神社Ｂ４須山浅間神社Ｂ５富士浅間神社（須走浅間神社
）Ａ６北口本宮冨士浅ｴﾑｿﾞﾈ間神社Ｂ８御師住宅Ｂ６河口浅間神
社Ｂ７冨士御室浅間神社（写真複数、地図挿入）（改頁）霊地・
巡礼地となった風穴・溶岩樹型・湧水地・湖沼１８世紀後半から
爆発的に流行した富士講の信者は、山頂を目指して富士山に登る
だけでなく、いわばオプｴﾑｿﾞﾈショナル・ツアーのごとく周辺の
風穴や湧水地などを巡り、巡礼や修行を行っていた。富士講の開
祖とされる長谷川角行は、人穴（富士講遺跡）で修行をし、富士
五湖を始めとした八つの湖沼や白糸ノ滝で水行を行った。後の富
士講徒はこれらの地へ参詣ｴﾑｿﾞﾈし、開祖に倣って修行を行う者
もいた。また、長谷川角行の八海修行になぞらえ「富士御手洗（
みてらし）元八湖」と唱えられた忍野八海や、彼が北麓の洞穴で
浅間明神を祀ったことにちなんで整備された船津胎内樹型や吉田
胎内樹型など、特定の富士講ｴﾑｿﾞﾈにとっての霊場・巡礼地とな
っている資産もある。Ｂ９山中湖Ｂ１０河口湖Ａ７西湖Ａ８精進
湖Ａ９本栖湖Ｂ１１忍野八海Ｂ１２船津胎内樹型Ｂ１３吉田胎内
樹型Ｂ１４人穴富士講遺跡Ｂ１５白糸ノ滝（写真複数、地図挿入
）（改頁）Ａ．富士山（富士山ｴﾑｿﾞﾈ体）説明富士山には、山頂
部に点在する宗教関連施設を始め、信仰登山の支援施設として機
能してきた登山道や山小屋といった宿泊施設、信仰の証として建
てられた石碑などが存在する。推薦範囲は、周辺の浅間神社や展
望地点から見た可視領域が重なりｴﾑｿﾞﾈ合う範囲で、芸術・鑑賞
の側面における比重が９最も高い。また推薦範囲は、山体の神聖
性の境界の一つである「馬返」以上に該当する標高１５００ｍ
古）の山頂部への奉納・埋納や内院への散銭が行われた。また、遅
くとも１７世紀には、大宮・村山口山頂部に大日堂（現在は富士山
本宮奥宮が所在）が、吉田・須走口山ｴﾑｿﾞﾈ頂部に薬師堂（現在の久
須志神社）が造営された。１８７４年、山頂の仏教的施設及び仏像
は廃仏毀釈の影響によって撤去され、ピークの名称も変更され、寺
院は神社に改変された。しかし、山頂部に対する信仰自体は変化
社Ｂ７冨士御室浅間神社（写真複数、地図挿入）（改頁）霊地
・巡礼地となｴﾑｿﾞﾈった風穴・溶岩樹型・湧水地・湖沼１８世紀
後半から爆発的に流行した富士講の信者は、山頂を目指して富
士山に登るだけでなく、いわばオプショナル・ツアーのごとく
周辺の風穴や湧水地などを巡り、巡礼や修行を行っていた。富
士講の開祖とされる長ｴﾑｿﾞﾈ谷川角行は、人穴（富士講遺跡）で
修行をし、富士五湖を始めとした八つの湖沼や白糸ノ滝で水行
を行った。後の富士講徒はこれらの地へ参詣し、開祖に倣って
修行を行う者もいた。また、長谷川角行の八海修行になぞらえ
「富士御手洗（みてらし）元八ｴﾑｿﾞﾈ湖」と唱えられた忍野八海
や、彼が北麓の洞穴で浅間明神を祀ったことにちなんで整備さ
れた船津胎内樹型や吉田胎内樹型など、特定の富士講にとって
の霊場・巡礼地となっている資産もある。Ｂ９山中湖Ｂ１０河
口湖Ａ７西湖Ａ８精進湖Ａ９本栖湖Ｂ１ｴﾑｿﾞﾈ１忍野八海Ｂ１２
船津胎内樹型Ｂ１３吉田胎内樹型Ｂ１４人穴富士講遺跡Ｂ１５
白糸ノ滝（写真複数、地図挿入）（改頁）Ａ．富士山（富士山
体）説明富士山には、山頂部に点在する宗教関連施設を始め、
信仰登山の支援施設として機能してきた登山道やｴﾑｿﾞﾈ山小屋と
いった宿泊施設、信仰の証として建てられた石碑などが存在す
る。推薦範囲は、周辺の浅間神社や展望地点から見た可視領域
が重なり合う範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重が９最も
高い。また推薦範囲は、山体の神聖性の境界の一つであるｴﾑｿﾞﾈ
「馬返」以上に該当する標高１５００ｍ以上の区域でもあり、
その中でも、他界（死後世界）と考えられた森林限界より上方
、富士山本宮浅間大社の境内地とされた八合目（登山道を１０
区間に分割した目安の一つ。登山道ごとに異なり標高約３２０
０～ｴﾑｿﾞﾈ３３７５ｍ）以上と、山頂に近づくほどより強い神
森林限界より上方、富士山本宮浅間ｴﾑｿﾞﾈ大社の境内地とされた
八合目（登山道を１０区間に分割した目安の一つ。登山道ごとに
異なり標高約３２００～３３７５ｍ）以上と、山頂に近づくほど
より強い神聖性を持つと認識されてきた。八合目以上は、１７７
９年以降、富士山本宮浅間大社の境内ｴﾑｿﾞﾈ地とされたが、この
理由は八合目の標高とほぼ一致する噴火口（「内院」と呼び宗教
的に意義付けられている）の底部に浅間大神が鎮座するとの信仰
に基づく。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士講信
者（富士山信仰の集団の一つ）には「焼ｴﾑｿﾞﾈ山」と呼ばれ、神
聖な地域ないし他界（死後世界）と考えられていた。ほぼこの境
域に沿い、富士山体を一周する「御中道」が１５～１６世紀ごろ
に富士講の祖とされる長谷川角行によって開かれたとされ（１５
６１年及び１５８０年とされる）、その後ｴﾑｿﾞﾈ「大沢崩れ」と
いう危険箇所を通るため富士講信者により修行の道として利用さ
れた。構成資産範囲内には、山頂信仰遺跡や登山道といった、富
士山の顕著な普遍的価値を語る上で重要な役割を担う、次のよう
な構成要素が存在する。Ａ１．山頂信仰遺跡ｴﾑｿﾞﾈ富士山山頂部
には、火口壁に沿っていくつかの神社など、宗教関連施設が所在
する。富士山への信仰登山が開始されると、修験道の影響を受け
山頂部において寺院の造営や仏像等の奉納がおこなわれるととも
に、山頂部での宗教行為が体系化されていったｴﾑｿﾞﾈ。道者は山
頂周辺において「御来迎（仏の来迎と見なされたブロッケン現象
）」（のち「御来光（日の出）」）を拝み、内院（噴火口）に鎮
座するとされる神仏（大日如来が本地仏とされた浅間大神ないし
浅間大菩薩）を拝し、火口壁にいくつかあるピーｴﾑｿﾞﾈクを仏教
の曼荼羅における仏の世界に擬して巡拝する「お鉢めぐり（八葉
めぐり）」と呼ばれる行為を行なうことが一般的であった。山
富士山本宮浅間大社の境内地とされたが、この理由は八合目の
標高とほぼ一致する噴火口（「内院」と呼び宗教的に意義付け
られている）ｴﾑｿﾞﾈの底部に浅間大神が鎮座するとの信仰に基づ
く。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士講信者（
富士山信仰の集団の一つ）には「焼山」と呼ばれ、神聖な地域
ないし他界（死後世界）と考えられていた。ほぼこの境域に
設（後の大日堂）が最初とされ、その後、経典（１ｴﾑｿﾞﾈ２世紀
末～１３世紀前半と推定されるものが最古）・懸仏（１４８２年
の銘のあるものが最古）・仏像等（１３０２年の銘があるものが
最古）の山頂部への奉納・埋納や内院への散銭が行われた。また
、遅くとも１７世紀には、大宮・村山口山頂部に大日ｴﾑｿﾞﾈ堂（
現在は富士山本宮奥宮が所在）が、吉田・須走口山頂部に薬師堂
（現在の久須志神社）が造営された。１８７４年、山頂の仏教的
施設及び仏像は廃仏毀釈の影響によって撤去され、ピークの名称
も変更され、寺院は神社に改変された。しかし、山頂部ｴﾑｿﾞﾈに
対する信仰自体は変化することなく、上記の行為は現代の登山者
の多くが行っており、これらを通じて富士信仰の核心が現代に受
け継がれている。Ａ２．大宮・村山口登山道富士山南西麓の浅間
大社を起点とし、村山浅間神社を経て山頂南側に至る登山ｴﾑｿﾞﾈ
道である。１２世紀前半から中ごろの、修行僧末代の活動により
、富士山南麓における登山が本格的に開始されたとされ、１４世
紀初めには修験者による組織的登山が始まったとされる。１５世
紀以降１９世紀後半まで、「村山三坊」と呼ばれた３軒の有ｴﾑｿﾞ
ﾈ力宿坊が村山浅間神社（興法寺）と登山道の管理を行うととも
に所属の修験者が登山道等を利用して修行を行った。また、一般
人の信仰登山（以下これを行う者を「道者」と言う。）も開始さ
れ、その様子は１６世紀の作とされる「絹本著色富士曼荼羅図ｴﾑ
ｿﾞﾈ」に描かれている。道者の数は１８世紀後半から１９世紀初
頭の宿坊（大鏡坊のみ）の記録より、御縁年で２，０００人前後
、平年で数百名程度と推測できる。また１８６０年、初の外国人
登山を行った英国公使オールコックがこの登山道を利用した。１
ｴﾑｿﾞﾈ０１８８９年、鉄道（東海道線）の開通による御殿場口利
用者の増加により衰退し、これへの対策として１９０６年、村
に１回の記念の年）に約５，４００人、１８４０年代前半は年平均
約１，７００人、１８６０年（御縁年）は約３，６００人であった
。１８８３年、須山口二ｴﾑｿﾞﾈ合八勺（標高２０５０ｍ）に接続する
御殿場口登山道が開削され、１８８９年、東海道本線開通による御
殿場口利便性の向上は須山口よりの道者を奪い、さらに１９１２年
、一部が陸軍演習場となり使用不可能となったため、須山口からの
登拝（登山）はｴﾑｿﾞﾈ衰退し現在に至っている。二合八勺以下の登山
道で当時の道が確認できる部分は一部のみである。（資産範囲は現
在「御殿場口」の名称で使用されている二合八勺以上の部分及び遊
歩道として整備された旧須山口の一部である）Ａ４．須走口登山道
富士山ｴﾑｿﾞﾈ東麓の冨士浅間神社を起点とし、八合目で吉田口登山道
と合流し山頂東部に至る登山道である。その起源は明確ではないが
、六合目からは１３８４年の銘のある掛仏が出土しており、文字資
料では１５００年にその存在を確認できる。登山道は遅くとも１ｴﾑｿ
ﾞﾈ７世紀までに、冨士浅間神社及びその所在地の須走村が登山道の
山頂部までを支配し、散銭取得権の一部などを得ていた。山頂部の
権利については富士山本宮浅間大社と争いになり、須走村は１８世
紀（１７０３年と１７７２年）、幕府に裁定を求め、権ｴﾑｿﾞﾈ利は幕
府によって認められた。１７０７年の宝永噴火の際、これらの施設
及び冨士浅間神社、須走村は噴砂に覆われ壊滅したが、江戸幕府の
支援を受け翌年には復興を完了し、多くの道者を集めた。１８世紀
後半、他の霊場とセットにされた参詣の流行でｴﾑｿﾞﾈ道者数は年平均
約１万人、１８００年の御縁年に２３，７００人とピークを迎えた
。１９５９年、バス道路の完成により、新五合目（標高約２０００
ｍ）以下の登山道の利用はほとんどなくなり、一部道としての確認
ができない区間がある。（推薦範囲はｴﾑｿﾞﾈ現在も利用されている新
五合目以上である。）Ａ５．吉田口登山道北口本宮冨士浅間神社
に富士講の祖とされる長谷川角行によって開かれたとされ（１
５６１年及び１５８０年とされる）、その後「大沢崩れ」とい
う危険箇所を通るため富士講信者により修行の道として利用さ
れた。構成資産範囲内には、山ｴﾑｿﾞﾈ頂信仰遺跡や登山道といっ
た、富士山の顕著な普遍的価値を語る上で重要な役割を担う、
次のような構成要素が存在する。Ａ１．山頂信仰遺跡富士山山
頂部には、火口壁に沿っていくつかの神社など、宗教関連施設
が所在する。富士山への信仰登山が開始ｴﾑｿﾞﾈされると、修験道
の影響を受け山頂部において寺院の造営や仏像等の奉納がおこ
なわれるとともに、山頂部での宗教行為が体系化されていった
。道者は山頂周辺において「御来迎（仏の来迎と見なされたブ
ロッケン現象）」（のち「御来光（日の出）」）ｴﾑｿﾞﾈを拝み、
内院（噴火口）に鎮座するとされる神仏（大日如来が本地仏と
された浅間大神ないし浅間大菩薩）を拝し、火口壁にいくつか
あるピークを仏教の曼荼羅における仏の世界に擬して巡拝する
「お鉢めぐり（八葉めぐり）」と呼ばれる行為を行なうこｴﾑｿﾞﾈ
とが一般的であった。山頂の宗教的施設は、１２世紀中ごろ修
行僧末代により建立された施設（後の大日堂）が最初とされ、
その後、経典（１２世紀末～１３世紀前半と推定されるものが
最古）・懸仏（１４８２年の銘のあるものが最古）・仏像等（
１３ｴﾑｿﾞﾈ０２年の銘があるものが最古）の山頂部への奉納・埋
納や内院への散銭が行われた。また、遅くとも１７世紀には、
大宮・村山口山頂部に大日堂（現在は富士山本宮奥宮が所在）
が、吉田・須走口山頂部に薬師堂（現在の久須志神社）が造営
された。１８ｴﾑｿﾞﾈ７４年、山頂の仏教的施設及び仏像は廃仏毀
釈の影響によって撤去され、ピークの名称も変更され、寺院は
神社に改変された。しかし、山頂部に対する信仰自体は変化
高２６００ｍ）までは登山道としての機能を失った。この区間は
一ｴﾑｿﾞﾈ部除き登山道跡の推定は困難な状態である。現在は１９
７０年に標高２４００ｍ地点まで開通した自動車道を利用しての
登山が行われている。（推薦範囲は六合目以上である。）Ａ３．
須山口登山道富士山南東麓、須山浅間神社を起点とし、山頂南東
部にｴﾑｿﾞﾈ至る登山道である。その起源は明確ではないが、文
への登拝が、修験者だけでなく、ごく一般の人々の間にも広まって
いた。吉田口は１４世紀後半ｴﾑｿﾞﾈには参詣の道者のための宿坊もで
き始め、大勢の人々が登るための設備が整うようになった。１６世
紀から１７世紀、長谷川角行が吉田口を利用して修行を行い、１８
世紀前半には富士講隆盛の礎を築いた食行身禄は、入定（宗教的自
殺）にあたって信者ｴﾑｿﾞﾈの登山本道をこの吉田口と定めた。このた
め、富士講の信者が次第に増加した１８世紀後半以降は、最も多く
の道者（他の登山口の合計と同程度）が吉田口登山道を登って山頂
を目指している。しかも、古道としては唯一徒歩で麓から頂上まで
登れる重要ｴﾑｿﾞﾈな道である。（推薦範囲は登山道全体である。）１
１法的保護、修理・整備の経緯１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保
存法の下に名勝に仮指定された。１９３６年に国立公園法の下に（
富士箱根）国立公園に指定された。１９５２年に文化財保護法の下
にｴﾑｿﾞﾈ名勝、ついで特別名勝に指定された。１９６９年に国が大沢
崩れに対する砂防事業に着手（継続中）。１９９６年に国・県が台
風による森林の風倒被害に対する対策に着手（継続中）。文化財保
護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定されるｴﾑｿﾞﾈ予
定。Ａ６．北口本宮冨士浅間神社説明富士山の遥拝所に祀られてい
た浅間明神（富士山の荒ぶる神）を起源とし、１４８０年には「富
士山」の鳥居が建立され、１６世紀半ばには浅間神社の社殿が整っ
ていたとされる。その後、１５６１年に現在の東宮ｴﾑｿﾞﾈ本殿、１５
９４年に西宮本殿、１６１５年には本殿が建立された。富士講との
つながりが強く、１７３０年代に富士講の指導者である村上光清の
寄進によって境内の建造物群の修復工事が行われ、現在にみる境内
の景観の礎が形成された。本殿は、一間社ｴﾑｿﾞﾈ入母屋造・檜皮葺の
本殿に唐破風付向背をつけた形式で、正面と側面に挿肘木の腰組を
もって支える擬宝珠高欄付の切目縁をめぐらしている。東宮本殿
これらを通じて富士信ｴﾑｿﾞﾈ仰の核心が現代に受け継がれている
。Ａ２．大宮・村山口登山道富士山南西麓の浅間大社を起点と
し、村山浅間神社を経て山頂南側に至る登山道である。１２世
紀前半から中ごろの、修行僧末代の活動により、富士山南麓に
おける登山が本格的に開始されｴﾑｿﾞﾈたとされ、１４世紀初めに
は修験者による組織的登山が始まったとされる。１５世紀以降
１９世紀後半まで、「村山三坊」と呼ばれた３軒の有力宿坊が
村山浅間神社（興法寺）と登山道の管理を行うとともに所属の
修験者が登山道等を利用して修行を行っｴﾑｿﾞﾈた。また、一般人
の信仰登山（以下これを行う者を「道者」と言う。）も開始さ
れ、その様子は１６世紀の作とされる「絹本著色富士曼荼羅図
」に描かれている。道者の数は１８世紀後半から１９世紀初頭
の宿坊（大鏡坊のみ）の記録より、御縁年で２，ｴﾑｿﾞﾈ０００人
前後、平年で数百名程度と推測できる。また１８６０年、初の
外国人登山を行った英国公使オールコックがこの登山道を利用
した。１０１８８９年、鉄道（東海道線）の開通による御殿場
口利用者の増加により衰退し、これへの対策として１９０ｴﾑｿﾞﾈ
６年、村山を経由しない新道が建設されたため、大宮から現在
の六合目（標高２６００ｍ）までは登山道としての機能を失っ
た。この区間は一部除き登山道跡の推定は困難な状態である。
現在は１９７０年に標高２４００ｍ地点まで開通した自動車道
を利ｴﾑｿﾞﾈ用しての登山が行われている。（推薦範囲は六合目以
上である。）Ａ３．須山口登山道富士山南東麓、須山浅間神社
を起点とし、山頂南東部に至る登山道である。その起源は明確
ではないが、文字資料の中で１４８６年にその存在が確認でき
る。登山道おｴﾑｿﾞﾈよび山頂部銀明水は須山浅間神社及びその所
在地の須山村（現裾野市須山）により管理されていた。また
頂部銀明水は須山浅間神社及びその所在地の須山村（現裾野市須
山）により管理されていた。また、登山道のいくつかの宗教施設
は村山ｴﾑｿﾞﾈの修験者の行場（参拝所）としても使用された。道
者については詳しい研究が進んでいないが、１８００年（御縁年
：富士山出現伝説に由来する６０年に１回の記念の年）に約５，
４００人、１８４０年代前半は年平均約１，７００人、１８６０
年（御縁ｴﾑｿﾞﾈ年）は約３，６００人であった。１８８３年、須
山口二合八勺（標高２０５０ｍ）に接続する御殿場口登山道が開
削され、１８８９年、東海道本線開通による御殿場口利便性の向
上は須山口よりの道者を奪い、さらに１９１２年、一部が陸軍演
習場となりｴﾑｿﾞﾈ使用不可能となったため、須山口からの登拝（
登山）は衰退し現在に至っている。二合八勺以下の登山道で当時
の道が確認できる部分は一部のみである。（資産範囲は現在「御
殿場口」の名称で使用されている二合八勺以上の部分及び遊歩道
として整備さｴﾑｿﾞﾈれた旧須山口の一部である）Ａ４．須走口登
山道富士山東麓の冨士浅間神社を起点とし、八合目で吉田口登山
道と合流し山頂東部に至る登山道である。その起源は明確ではな
いが、六合目からは１３８４年の銘のある掛仏が出土しており、
文字資料では１ｴﾑｿﾞﾈ５００年にその存在を確認できる。登山道
は遅くとも１７世紀までに、冨士浅間神社及びその所在地の須走
村が登山道の山頂部までを支配し、散銭取得権の一部などを得て
いた。山頂部の権利については富士山本宮浅間大社と争いになり
、須走村は１８世ｴﾑｿﾞﾈ紀（１７０３年と１７７２年）、幕府に
裁定を求め、権利は幕府によって認められた。１７０７年の宝永
噴火の際、これらの施設及び冨士浅間神社、須走村は噴砂に覆わ
れ壊滅したが、江戸幕府の支援を受け翌年には復興を完了し、多
くの道者を集めた。ｴﾑｿﾞﾈ１８世紀後半、他の霊場とセットに
漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻ｴﾑｿﾞﾈ・金具を配して、それぞれの
時代の装飾的特色がよく表されている。北口本宮冨士浅間神社の支
配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属しており、神社の
管理も御師団の中から選ばれた者に委ねられていた。社殿の背後に
は登山門があり、この神ｴﾑｿﾞﾈ社を起点として富士山頂まで吉田口登
山道が伸びている。富士講や吉田御師と密接な関係を持ちながら
としても使用された。道者については詳しい研究が進んでいな
いが、１８００年（御ｴﾑｿﾞﾈ縁年：富士山出現伝説に由来する６
０年に１回の記念の年）に約５，４００人、１８４０年代前半
は年平均約１，７００人、１８６０年（御縁年）は約３，６０
０人であった。１８８３年、須山口二合八勺（標高２０５０ｍ
）に接続する御殿場口登山道がｴﾑｿﾞﾈ開削され、１８８９年、東
海道本線開通による御殿場口利便性の向上は須山口よりの道者
を奪い、さらに１９１２年、一部が陸軍演習場となり使用不可
能となったため、須山口からの登拝（登山）は衰退し現在に至
っている。二合八勺以下の登山道で当時ｴﾑｿﾞﾈの道が確認できる
部分は一部のみである。（資産範囲は現在「御殿場口」の名称
で使用されている二合八勺以上の部分及び遊歩道として整備さ
れた旧須山口の一部である）Ａ４．須走口登山道富士山東麓の
冨士浅間神社を起点とし、八合目で吉田口登山道ｴﾑｿﾞﾈと合流し
山頂東部に至る登山道である。その起源は明確ではないが、六
合目からは１３８４年の銘のある掛仏が出土しており、文字資
料では１５００年にその存在を確認できる。登山道は遅くとも
１７世紀までに、冨士浅間神社及びその所在地の須走村がｴﾑｿﾞﾈ
登山道の山頂部までを支配し、散銭取得権の一部などを得てい
た。山頂部の権利については富士山本宮浅間大社と争いになり
、須走村は１８世紀（１７０３年と１７７２年）、幕府に裁定
を求め、権利は幕府によって認められた。１７０７年の宝永噴
火のｴﾑｿﾞﾈ際、これらの施設及び冨士浅間神社、須走村は噴砂に
覆われ壊滅したが、江戸幕府の支援を受け翌年には復興を完了
し、多くの道者を集めた。１８世紀後半、他の霊場とセットに
された参詣の流行で道者数は年平均約１万人、１８００年の御
縁年に２３，ｴﾑｿﾞﾈ７００人とピークを迎えた。１９５９年、
に２３，７００人とピークを迎えた。１９５９年、バス道路の完
成により、新五合目（標高約２０００ｍ）以下の登山道の利用は
ほとんどなくなり、一ｴﾑｿﾞﾈ部道としての確認ができない区間が
ある。（推薦範囲は現在も利用されている新五合目以上である。
）Ａ５．吉田口登山道北口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山
頂東部を目指す道である。１５世紀には、富士山への登拝が、修
験者だけでなく、ごく一ｴﾑｿﾞﾈ般の人々の間にも広まっていた。
吉田口は１４世紀後半には参詣の道者のための宿坊もでき始め、
大勢の人々が登るための設備が整うようになった。１６世紀から
１７世紀、長谷川角行が吉田口を利用して修行を行い、１８世紀
前半には富士講隆盛の礎をｴﾑｿﾞﾈ築いた食行身禄は、入定（宗教
的自殺）にあたって信者の登山本道をこの吉田口と定めた。この
ため、富士講の信者が次第に増加した１８世紀後半以降は、最も
多くの道者（他の登山口の合計と同程度）が吉田口登山道を登っ
て山頂を目指している。しかｴﾑｿﾞﾈも、古道としては唯一徒歩で
麓から頂上まで登れる重要な道である。（推薦範囲は登山道全体
である。）１１法的保護、修理・整備の経緯１９２４年に史蹟名
勝天然紀念物保存法の下に名勝に仮指定された。１９３６年に国
立公園法の下に（富士箱根）国ｴﾑｿﾞﾈ立公園に指定された。１９
５２年に文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定された
。１９６９年に国が大沢崩れに対する砂防事業に着手（継続中）
。１９９６年に国・県が台風による森林の風倒被害に対する対策
に着手（継続中）。文化財保護法ｴﾑｿﾞﾈの下に他の文化財ととも
に史跡富士山として指定される予定。Ａ６．北口本宮冨士浅間神
社説明富士山の遥拝所に祀られていた浅間明神（富士山の荒ぶる
神）を起源とし、１４８０年には「富士山」の鳥居が建立され、
１６世紀半ばには浅間神社の社殿がｴﾑｿﾞﾈ整っていたとされる
本殿が古社寺保存法の下に特別保護建造物に指定された。１９２９
年の国宝保存法ｴﾑｿﾞﾈ制定に伴い、本殿は国宝とされた。１９５０年
の文化財保護法制定に伴い、東宮本殿は重要文化財とされた。１９
５３年に本殿及び西宮本殿が文化財保護法の下に重要文化財に指定
された。１９５２年に東宮本殿の解体修理工事が行われた。１９６
２～６ｴﾑｿﾞﾈ３年に西宮本殿の解体修理工事が行われた。１９７３～
７４年に本殿、西宮本殿及び幣殿の部分修理工事が行われた。１９
８１～８２年に東宮本殿の部分修理工事が行われた。１９９７年に
本殿の部分修理工事が行われた。文化財保護法の下に他の文化財ｴﾑｿ
ﾞﾈとともに史跡富士山として指定される予定。Ａ７．西湖Ａ８．精
進湖Ａ９．本栖湖説明富士山の火山活動によって形成された堰止湖
である。富士山周辺の湖を巡って修行する内八海巡りが多くの富士
講徒によって行われたが、長谷川角行の水行からいつのｴﾑｿﾞﾈ時代も
変わらず巡拝の対象として数えられたのが、後述の山中湖及び河口
湖とこの３湖である。また、景勝の地でもあり、多くの芸術作品と
ゆかりが深い。１２特に本栖湖は、日本の紙幣の図柄として何度も
使用された写真の撮影地点であり、重要な展望ｴﾑｿﾞﾈ地点（ｖｉｅｗ
ｐｏｉｎｔ）である。富士山は、プロ・アマ問わず多くの写真家に
愛され、撮影されてきた。なかでも、生涯にわたり富士山を追い続
けた岡田紅陽によって、１９３５年に本栖湖北西岸の峠道から撮影
された「湖畔の春」という写真は有名ｴﾑｿﾞﾈである。この写真は、１
９８４年に採用された五千円札及び２００４年に採用された千円札
の図柄として使用された。山体の裾野が湖まで広がり一体の景観を
構成している本栖湖からの展望は、「湖畔の春」に撮影された富士
山とほぼ同じ姿のまま現在もｴﾑｿﾞﾈ残している。法的保護、修理・整
備の経緯文化財保護法の下に名勝として指定される予定。Ｂ１．富
士山本宮浅間大社説明社記によれば８０６年に、富士山により近
山道の利用はほとんどなくなり、一部道としての確認ができな
い区間がある。（推薦範囲は現在も利用されている新五合目以
上である。）Ａ５．吉ｴﾑｿﾞﾈ田口登山道北口本宮冨士浅間神社を
起点とし、富士山頂東部を目指す道である。１５世紀には、富
士山への登拝が、修験者だけでなく、ごく一般の人々の間にも
広まっていた。吉田口は１４世紀後半には参詣の道者のため
１６１５年には本殿が建立された。富士講とのつながりが強く、
１７３０年代に富士講の指導者である村上光清の寄進によって境
内の建造物群の修復工事が行われ、現ｴﾑｿﾞﾈ在にみる境内の景観
の礎が形成された。本殿は、一間社入母屋造・檜皮葺の本殿に唐
破風付向背をつけた形式で、正面と側面に挿肘木の腰組をもって
支える擬宝珠高欄付の切目縁をめぐらしている。東宮本殿・西宮
本殿はともに桧皮葺・一間社流造であるｴﾑｿﾞﾈ。３本殿とも、各
部に漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して、それぞれ
の時代の装飾的特色がよく表されている。北口本宮冨士浅間神社
の支配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属しており、
神社の管理も御師団の中から選ばれた者にｴﾑｿﾞﾈ委ねられていた
。社殿の背後には登山門があり、この神社を起点として富士山頂
まで吉田口登山道が伸びている。富士講や吉田御師と密接な関係
を持ちながら発展した神社である。法的保護、修理・整備の経緯
１９０７年に東宮本殿が古社寺保存法の下にｴﾑｿﾞﾈ特別保護建造
物に指定された。１９２９年の国宝保存法制定に伴い、本殿は国
宝とされた。１９５０年の文化財保護法制定に伴い、東宮本殿は
重要文化財とされた。１９５３年に本殿及び西宮本殿が文化財保
護法の下に重要文化財に指定された。１９５２ｴﾑｿﾞﾈ年に東宮本
殿の解体修理工事が行われた。１９６２～６３年に西宮本殿の解
体修理工事が行われた。１９７３～７４年に本殿、西宮本殿及び
幣殿の部分修理工事が行われた。１９８１～８２年に東宮本殿の
部分修理工事が行われた。１９９７年に本殿の部ｴﾑｿﾞﾈ分修理工
事が行われた。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士
山として指定される予定。Ａ７．西湖Ａ８．精進湖Ａ９．本栖湖
説明富士山の火山活動によって形成された堰止湖である。富士山
周辺の湖を巡って修行する内八海巡りが多くの富士ｴﾑｿﾞﾈ講徒
とする神社で、古くｴﾑｿﾞﾈから富士山南麓地域の中心的神社であった
。現在全国に約１３００社ある浅間神社の総本宮であり、広く信仰
されている。創建当初は遥拝のための施設であったが、１５世紀ご
ろ登拝が盛んになるにつれて、富士山本宮浅間大社は村山浅間神社
（興法寺）ｴﾑｿﾞﾈとともに大宮・村山口登山道の基点となり、宿坊が
周辺に建設された。登拝の拡大に伴い、富士山中での諸権利が構築
されていく中で、浅間大社は徳川家康（約１５０年間の戦乱期をお
さめ統一政権である江戸幕府を開いた人物）の庇護の下、１６０４
年ｴﾑｿﾞﾈ現在の「浅間造り」と呼ばれる独特な構造を持った社殿が造
営されるとともに、１６０９年山頂部の散銭取得における優先権を
得た。これを基に浅間大社は山頂部の管理・支配を行うようになり
、１７７９年、幕府による裁判によりこの八合目以上の支配ｴﾑｿﾞﾈ権
が認められた。明治政府によりここは国有地とされたが、１９７４
年の最高裁判決に基づき、２００４年浅間大社に譲渡（返還）され
た。浅間大社境内には富士山の湧水を起源とする湧玉池がある。浅
間大社は、富士山の噴火を湧水によって鎮める考えｴﾑｿﾞﾈや、富士山
を聖なる水源の山として崇める考え方から、豊富な湧水量（日平均
１４万～）を持つ湧玉池のほとりに置かれたとする説が有力である
。なお湧玉池は、浅間大社内に所在する富士山の湧水を起源とする
池である。１６世紀前後、湧玉池は浅間大ｴﾑｿﾞﾈ社により道者が身を
清める場と位置づけられたとされ、同時期の絵図や旅行記でその様
子が確認できる。この水垢離は１９２０～３０年代まで行われた。
現在でも湧水を聖なる水として利用する人が多くいる。法的保護、
修理・整備の経緯１９０７年に本ｴﾑｿﾞﾈ殿が古社寺保存法の下に特別
保護建造物に指定された。１９２３～２６年に本殿・拝殿・楼門等
の補修が行われた。１９２９年の国宝保存法制定に伴い、本殿は国
宝とされた。１９３３～３４年に楼門の修理を行った。１９３６
になった。１６世紀から１７世紀、長谷川角行が吉田口を利用
して修行を行い、１８世紀前半には富士講隆盛の礎を築いた食
行身禄は、入定（宗教的自殺）にあたって信者の登山本道をこ
の吉田口と定めた。このため、富士講のｴﾑｿﾞﾈ信者が次第に増加
した１８世紀後半以降は、最も多くの道者（他の登山口の合計
と同程度）が吉田口登山道を登って山頂を目指している。しか
も、古道としては唯一徒歩で麓から頂上まで登れる重要な道で
ある。（推薦範囲は登山道全体である。）１１法ｴﾑｿﾞﾈ的保護、
修理・整備の経緯１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下
に名勝に仮指定された。１９３６年に国立公園法の下に（富士
箱根）国立公園に指定された。１９５２年に文化財保護法の下
に名勝、ついで特別名勝に指定された。１９６９年に国がｴﾑｿﾞﾈ
大沢崩れに対する砂防事業に着手（継続中）。１９９６年に国
・県が台風による森林の風倒被害に対する対策に着手（継続中
）。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として
指定される予定。Ａ６．北口本宮冨士浅間神社説明富士山の遥
拝所ｴﾑｿﾞﾈに祀られていた浅間明神（富士山の荒ぶる神）を起源
とし、１４８０年には「富士山」の鳥居が建立され、１６世紀
半ばには浅間神社の社殿が整っていたとされる。その後、１５
６１年に現在の東宮本殿、１５９４年に西宮本殿、１６１５年
には本殿が建ｴﾑｿﾞﾈ立された。富士講とのつながりが強く、１７
３０年代に富士講の指導者である村上光清の寄進によって境内
の建造物群の修復工事が行われ、現在にみる境内の景観の礎が
形成された。本殿は、一間社入母屋造・檜皮葺の本殿に唐破風
付向背をつけた形式でｴﾑｿﾞﾈ、正面と側面に挿肘木の腰組をもっ
て支える擬宝珠高欄付の切目縁をめぐらしている。東宮本殿・
西宮本殿はともに桧皮葺・一間社流造である。３本殿とも、
巡拝の対象として数えられたのが、後述の山中湖及び河口湖とこ
の３湖である。また、景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆか
りが深い。１２特に本栖湖は、日本の紙幣の図柄としｴﾑｿﾞﾈて何
度も使用された写真の撮影地点であり、重要な展望地点（ｖｉｅ
ｗｐｏｉｎｔ）である。富士山は、プロ・アマ問わず多くの写真
家に愛され、撮影されてきた。なかでも、生涯にわたり富士山
、本殿は重要文化財とされた。１９５１～５２年、１９７０年、１
９８８年に本殿の屋根の修理等が行われた。１９６９～７０年に本
殿の屋根の修理等が行われた。１９８７～８８年に本殿の屋根の修
理等が行われたｴﾑｿﾞﾈ（部分補修）。２００５年に本殿の屋根の修理
等が行われた。１３文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富
士山として指定される予定。Ｂ２．山宮浅間神社説明富士山本宮浅
間大社の社伝によれば、浅間大社の前身とされ、拝殿・本殿等が位
置すべｴﾑｿﾞﾈき場所に石列でいくつかに区分された遥拝所が設置され
るのみという特異な形態は古代からの富士山祭祀の形を止めている
と推定されている。この遥拝所の主軸は富士山方向を向いている。
具体的な創建年代は不詳だが、発掘調査では神事に使用されたとｴﾑｿ
ﾞﾈ推定される１２～１５世紀の土器が出土し、文献上では１５５１
年にその存在が確認できる。また、遅くとも１５７７年までには浅
間大社との間で「山宮御神幸」といわれる儀式が開始された。これ
は４月と１１月に神の宿った鉾を持ち、浅間大社と山宮ｴﾑｿﾞﾈ浅間神
社を往復する行事である。現時点では神が４月に旧跡に戻るという
解釈と、山にいる神が４月に田の神として里へ降りるという解釈が
ある。この行事は１８７４年まで行われていた。なお、「山宮御神
幸」に使用される経路を御神幸道という。道にｴﾑｿﾞﾈは１６９１年に
置かれた距離を示す石碑が少なくとも四箇所残っているが、正確な
道筋は現在確認されていない。法的保護、修理・整備の経緯１９８
５年に富士宮市の史跡に指定される。文化財保護法の下に他の文化
財とともに史跡富士山として指定されｴﾑｿﾞﾈる予定。Ｂ３．村山浅間
神社説明１２世紀前半から中ごろの修行僧末代の活動が創建の起源
とされており、１８６８年の神仏分離令までは神仏習合の宗教施設
として興法寺（富士山興法寺または村山興法寺）と呼ばれていた（
資産範囲には浅間神社と寺院ｴﾑｿﾞﾈである大日堂が含まれる）。富
れの時代の装飾的特色がよく表ｴﾑｿﾞﾈされている。北口本宮冨士
浅間神社の支配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属
しており、神社の管理も御師団の中から選ばれた者に委ねられ
ていた。社殿の背後には登山門があり、この神社を起点として
富士山頂まで吉田口登山道が伸びているｴﾑｿﾞﾈ。富士講や吉田御
師と密接な関係を持ちながら発展した神社である。法的保護、
修理・整備の経緯１９０７年に東宮本殿が古社寺保存法の下に
特別保護建造物に指定された。１９２９年の国宝保存法制定に
伴い、本殿は国宝とされた。１９５０年の文化財ｴﾑｿﾞﾈ保護法制
定に伴い、東宮本殿は重要文化財とされた。１９５３年に本殿
及び西宮本殿が文化財保護法の下に重要文化財に指定された。
１９５２年に東宮本殿の解体修理工事が行われた。１９６２～
６３年に西宮本殿の解体修理工事が行われた。１９７３～ｴﾑｿﾞﾈ
７４年に本殿、西宮本殿及び幣殿の部分修理工事が行われた。
１９８１～８２年に東宮本殿の部分修理工事が行われた。１９
９７年に本殿の部分修理工事が行われた。文化財保護法の下に
他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ａ７．
西湖ｴﾑｿﾞﾈＡ８．精進湖Ａ９．本栖湖説明富士山の火山活動によ
って形成された堰止湖である。富士山周辺の湖を巡って修行す
る内八海巡りが多くの富士講徒によって行われたが、長谷川角
行の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象として数えられ
たのが、後述ｴﾑｿﾞﾈの山中湖及び河口湖とこの３湖である。また
、景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。１２特
に本栖湖は、日本の紙幣の図柄として何度も使用された写真の
撮影地点であり、重要な展望地点（ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ）であ
る。富士山は、プロ・ｴﾑｿﾞﾈアマ問わず多くの写真家に愛され、
撮影されてきた。なかでも、生涯にわたり富士山を追い続け
の峠道から撮影された「湖畔の春」という写真は有名である。こ
の写真は、１９８４年に採用された五千円札及び２００４年に採
用された千円札の図柄として使用された。山体の裾野が湖まで広
がり一体の景観を構成している本栖湖からの展望は、「湖ｴﾑｿﾞﾈ
畔の春」に撮影された富士山とほぼ同じ姿のまま現在も残してい
る。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に名勝として
指定される予定。Ｂ１．富士山本宮浅間大社説明社記によれば８
０６年に、富士山により近い遥拝所であった山宮浅間神社かｴﾑｿﾞ
ﾈら現在の地に移転されたことを起源とする神社で、古くから富
士山南麓地域の中心的神社であった。現在全国に約１３００社あ
る浅間神社の総本宮であり、広く信仰されている。創建当初は遥
拝のための施設であったが、１５世紀ごろ登拝が盛んになるにｴﾑ
ｿﾞﾈつれて、富士山本宮浅間大社は村山浅間神社（興法寺）とと
もに大宮・村山口登山道の基点となり、宿坊が周辺に建設された
。登拝の拡大に伴い、富士山中での諸権利が構築されていく中で
、浅間大社は徳川家康（約１５０年間の戦乱期をおさめ統一政権
ｴﾑｿﾞﾈである江戸幕府を開いた人物）の庇護の下、１６０４年現
在の「浅間造り」と呼ばれる独特な構造を持った社殿が造営され
るとともに、１６０９年山頂部の散銭取得における優先権を得た
。これを基に浅間大社は山頂部の管理・支配を行うようになり、
１ｴﾑｿﾞﾈ７７９年、幕府による裁判によりこの八合目以上の支配
権が認められた。明治政府によりここは国有地とされたが、１９
７４年の最高裁判決に基づき、２００４年浅間大社に譲渡（返還
）された。浅間大社境内には富士山の湧水を起源とする湧玉池が
あるｴﾑｿﾞﾈ。浅間大社は、富士山の噴火を湧水によって鎮める考
えや、富士山を聖なる水源の山として崇める考え方から、豊富な
湧水量（日平均１４万～）を持つ湧玉池のほとりに置かれたと
組織化された。１５～１６世紀には一般の道者の登拝も増加し、そ
の様子が１６世紀の制作とされる「絹本著色富士曼荼羅図」に描か
れている。１８６８ｴﾑｿﾞﾈ年、神仏分離令により浅間神社と大日堂は
分離され、１９０６年の登山道の変化にも伴い両者とも衰微した。
ただし、修験者の活動は１９４０年代まで継続された。また、村山
の修験者の影響を受けた地域では現在でもその宗教行事が継続さ
された「湖畔の春」という写真は有名である。この写真は、１
９８４年に採用された五千円札ｴﾑｿﾞﾈ及び２００４年に採用され
た千円札の図柄として使用された。山体の裾野が湖まで広がり
一体の景観を構成している本栖湖からの展望は、「湖畔の春」
に撮影された富士山とほぼ同じ姿のまま現在も残している。法
的保護、修理・整備の経緯文化財保護法ｴﾑｿﾞﾈの下に名勝として
指定される予定。Ｂ１．富士山本宮浅間大社説明社記によれば
８０６年に、富士山により近い遥拝所であった山宮浅間神社か
ら現在の地に移転されたことを起源とする神社で、古くから富
士山南麓地域の中心的神社であった。現在全国にｴﾑｿﾞﾈ約１３０
０社ある浅間神社の総本宮であり、広く信仰されている。創建
当初は遥拝のための施設であったが、１５世紀ごろ登拝が盛ん
になるにつれて、富士山本宮浅間大社は村山浅間神社（興法寺
）とともに大宮・村山口登山道の基点となり、宿坊が周辺ｴﾑｿﾞﾈ
に建設された。登拝の拡大に伴い、富士山中での諸権利が構築
されていく中で、浅間大社は徳川家康（約１５０年間の戦乱期
をおさめ統一政権である江戸幕府を開いた人物）の庇護の下、
１６０４年現在の「浅間造り」と呼ばれる独特な構造を持った
社殿ｴﾑｿﾞﾈが造営されるとともに、１６０９年山頂部の散銭取得
における優先権を得た。これを基に浅間大社は山頂部の管理・
支配を行うようになり、１７７９年、幕府による裁判によりこ
の八合目以上の支配権が認められた。明治政府によりここは国
有地とされたｴﾑｿﾞﾈが、１９７４年の最高裁判決に基づき、２０
０４年浅間大社に譲渡（返還）された。浅間大社境内には富士
山の湧水を起源とする湧玉池がある。浅間大社は、富士山の噴
火を湧水によって鎮める考えや、富士山を聖なる水源の山とし
て崇める考え方から、ｴﾑｿﾞﾈ豊富な湧水量（日平均１４万～）
の湧水ｴﾑｿﾞﾈを起源とする池である。１６世紀前後、湧玉池は浅
間大社により道者が身を清める場と位置づけられたとされ、同時
期の絵図や旅行記でその様子が確認できる。この水垢離は１９２
０～３０年代まで行われた。現在でも湧水を聖なる水として利用
する人がｴﾑｿﾞﾈ多くいる。法的保護、修理・整備の経緯１９０７
年に本殿が古社寺保存法の下に特別保護建造物に指定された。１
９２３～２６年に本殿・拝殿・楼門等の補修が行われた。１９２
９年の国宝保存法制定に伴い、本殿は国宝とされた。１９３３～
３４年に楼ｴﾑｿﾞﾈ門の修理を行った。１９３６年に袖廊・廻廊を
附した。１９５０年の文化財保護法制定に伴い、本殿は重要文化
財とされた。１９５１～５２年、１９７０年、１９８８年に本殿
の屋根の修理等が行われた。１９６９～７０年に本殿の屋根の修
理等が行われｴﾑｿﾞﾈた。１９８７～８８年に本殿の屋根の修理等
が行われた（部分補修）。２００５年に本殿の屋根の修理等が行
われた。１３文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山
として指定される予定。Ｂ２．山宮浅間神社説明富士山本宮浅間
大社の社伝によｴﾑｿﾞﾈれば、浅間大社の前身とされ、拝殿・本殿
等が位置すべき場所に石列でいくつかに区分された遥拝所が設置
されるのみという特異な形態は古代からの富士山祭祀の形を止め
ていると推定されている。この遥拝所の主軸は富士山方向を向い
ている。具体的なｴﾑｿﾞﾈ創建年代は不詳だが、発掘調査では神事
に使用されたと推定される１２～１５世紀の土器が出土し、文献
上では１５５１年にその存在が確認できる。また、遅くとも１５
７７年までには浅間大社との間で「山宮御神幸」といわれる儀式
が開始された。これｴﾑｿﾞﾈは４月と１１月に神の宿った鉾を持ち
、浅間大社と山宮浅間神社を往復する行事である。現時点では神
が４月に旧跡に戻るという解釈と、山にいる神が４月に田の神
年にかけて富士宮市教育委員会により発掘を含む調査が行われた。
文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定され
る予定。Ｂ４．須山浅間神社説明須山口登山道の起点として遅くと
もｴﾑｿﾞﾈ１５２４年には存在していた神社である。１７０７年、宝永
噴火により社殿は登山道も含め大きな被害を受け、現在の社殿は１
８２３年に再建されたものである。神社は村山浅間神社（興法寺）
の修験者とも関わりを持ち、１９４０年頃まで境内で修行のｴﾑｿﾞﾈ一
環としての祈祷が行われていた。法的保護、修理・整備の経緯文化
財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予
定。１４Ｂ５．富士浅間神社（須走浅間神社）説明社伝では８０７
年に社殿を造営したとされ、須走口登山道の起点とｴﾑｿﾞﾈなった神社
である。１６世紀には地元支配者（武田氏）の保護を受け、山頂部
の散銭取得権の一部を得ている。社殿は１７０７年の宝永噴火で崩
壊し１７１８年に再建された。この後もこの際の部材を使用し、２
００９年の修理も含め何回かの修理がおこｴﾑｿﾞﾈなわれている。神社
には富士講道者が多く立ち寄り、２０世紀前半を中心に登拝回数の
達成（３３回がひとつの区切り）等の記念碑を約８０基造営した。
法的保護、修理・整備の経緯２００６年に社殿が小山町の有形文化
財となる。２００９年に本殿・参ｴﾑｿﾞﾈ道の修理が行われた。文化財
保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定
。Ｂ６．河口浅間神社説明古くから富士山に関わる祭祀は南麓の浅
間神社が執り行っていたが、８６４～８６６年に北麓で起こった噴
火を契機に、北麓にも浅ｴﾑｿﾞﾈ間神社が建てられることとなった。そ
れが、富士山を望む河口湖の北岸にあり、溶岩の届かなかった河口
浅間神社である可能性が高い。浅間神社を中心とした河口の地は、
甲府盆地から続く官道の宿駅という役割に加え、富士登拝が大衆化
した中世後半かｴﾑｿﾞﾈら御師集落として発展を遂げた。しかし、江
玉池は、浅間大社内に所在する富士山の湧水を起源とする池で
ある。１６世紀前後、湧玉池は浅間大社により道者が身を清め
る場と位置づけられたとされ、ｴﾑｿﾞﾈ同時期の絵図や旅行記でそ
の様子が確認できる。この水垢離は１９２０～３０年代まで行
われた。現在でも湧水を聖なる水として利用する人が多くいる
。法的保護、修理・整備の経緯１９０７年に本殿が古社寺保
われていた。なお、「ｴﾑｿﾞﾈ山宮御神幸」に使用される経路を御
神幸道という。道には１６９１年に置かれた距離を示す石碑が少
なくとも四箇所残っているが、正確な道筋は現在確認されていな
い。法的保護、修理・整備の経緯１９８５年に富士宮市の史跡に
指定される。文化財保護ｴﾑｿﾞﾈ法の下に他の文化財とともに史跡
富士山として指定される予定。Ｂ３．村山浅間神社説明１２世紀
前半から中ごろの修行僧末代の活動が創建の起源とされており、
１８６８年の神仏分離令までは神仏習合の宗教施設として興法寺
（富士山興法寺または村山ｴﾑｿﾞﾈ興法寺）と呼ばれていた（資産
範囲には浅間神社と寺院である大日堂が含まれる）。富士山にお
ける修験道の中心地であり、１４世紀初めには、その活動が組織
化された。１５～１６世紀には一般の道者の登拝も増加し、その
様子が１６世紀の制作とされｴﾑｿﾞﾈる「絹本著色富士曼荼羅図」
に描かれている。１８６８年、神仏分離令により浅間神社と大日
堂は分離され、１９０６年の登山道の変化にも伴い両者とも衰微
した。ただし、修験者の活動は１９４０年代まで継続された。ま
た、村山の修験者の影響を受けｴﾑｿﾞﾈた地域では現在でもその宗
教行事が継続されている。法的保護、修理・整備の経緯２００１
年から２００３年にかけて富士宮市教育委員会により発掘を含む
調査が行われた。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富
士山として指定される予定。Ｂ４ｴﾑｿﾞﾈ．須山浅間神社説明須山
口登山道の起点として遅くとも１５２４年には存在していた神社
である。１７０７年、宝永噴火により社殿は登山道も含め大きな
被害を受け、現在の社殿は１８２３年に再建されたものである。
神社は村山浅間神社（興法寺）の修ｴﾑｿﾞﾈ験者とも関わりを持ち
、１９４０年頃まで境内で修行の一環としての祈祷が行われてい
た。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に他の文化
口の御師集落としての機能は、１９世紀以降衰退してしまった。た
だし、河口浅間神社は、現在も富士山と密接に結びついた宗教行事
を行っｴﾑｿﾞﾈており、歴史的背景と相俟って、富士山信仰を語る上で
欠かすことのできない資産である。法的保護、修理・整備の経緯文
化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される
予定。Ｂ７．冨士御室浅間神社説明冨士御室浅間神社は、８世紀ｴﾑｿ
ﾞﾈ初めに吉田口登山道二合目に祭場をしつらえたのが最初とされ、
富士山中に祀られた最初の神社であるとする文献もある。富士修験
の信仰拠点は南西の村山であるが、北面の二合目、御室浅間神社が
鎮座する御室の地にも山内の信仰拠点として役行者堂がｴﾑｿﾞﾈ整備さ
れたようである。山中という厳しい条件の下に所在するためたびた
び破損し、１１８９、１２７５、１４７５、１５２５年と加修され
、１５６４には地元領主による大修理が行われている。現在の本殿
は１６１２年建立と認められ、その後も１６９ｴﾑｿﾞﾈ８年、１８６７
年に修復が行われていた。１９７３－７４年には里宮の地にそのま
まの形で移設された。里宮は、二合目の本宮（もとみや）が冬季の
参拝に苦渋するために河口湖畔に建てられたとされる。修験や登拝
といった様々な富士信仰の拠点としてｴﾑｿﾞﾈ位置づけられる二合目の
本宮と、土地の産土神としての里宮が一体となって機能してきた神
社である。法的保護、修理・整備の経緯１９７３～７４年に吉田口
登山道二合目にあった本殿が里宮の地に移築された。１５１９８５
年に移築された二合目本殿がｴﾑｿﾞﾈ文化財保護法の下に重要文化財に
指定された。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山と
して指定される予定。Ｂ８．御師住宅説明御師は、道者に宿や食事
を始め登拝のための一切の世話をするとともに、登拝の指導や祈祷
を行うことを業としｴﾑｿﾞﾈた。富士山御師として代表的なのは、吉田
口登山道の起点である北口本宮冨士浅間神社の北西に、北東方向
に本殿・拝殿・楼門等の補修が行われた。１９２９年の国宝保
存法制定に伴い、本殿は国宝とされた。１９３３～３４年に楼
門の修理を行った。１９３６年に袖廊・廻廊を附した。１９５
０年の文化財保護法制定に伴い、本殿は重要文化ｴﾑｿﾞﾈ財とされ
た。１９５１～５２年、１９７０年、１９８８年に本殿の屋根
の修理等が行われた。１９６９～７０年に本殿の屋根の修理等
が行われた。１９８７～８８年に本殿の屋根の修理等が行われ
た（部分補修）。２００５年に本殿の屋根の修理等が行わｴﾑｿﾞﾈ
れた。１３文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山
として指定される予定。Ｂ２．山宮浅間神社説明富士山本宮浅
間大社の社伝によれば、浅間大社の前身とされ、拝殿・本殿等
が位置すべき場所に石列でいくつかに区分された遥拝所が設置
されｴﾑｿﾞﾈるのみという特異な形態は古代からの富士山祭祀の形
を止めていると推定されている。この遥拝所の主軸は富士山方
向を向いている。具体的な創建年代は不詳だが、発掘調査では
神事に使用されたと推定される１２～１５世紀の土器が出土し
、文献上ではｴﾑｿﾞﾈ１５５１年にその存在が確認できる。また、
遅くとも１５７７年までには浅間大社との間で「山宮御神幸」
といわれる儀式が開始された。これは４月と１１月に神の宿っ
た鉾を持ち、浅間大社と山宮浅間神社を往復する行事である。
現時点では神が４月にｴﾑｿﾞﾈ旧跡に戻るという解釈と、山にいる
神が４月に田の神として里へ降りるという解釈がある。この行
事は１８７４年まで行われていた。なお、「山宮御神幸」に使
用される経路を御神幸道という。道には１６９１年に置かれた
距離を示す石碑が少なくとも四ｴﾑｿﾞﾈ箇所残っているが、正確な
道筋は現在確認されていない。法的保護、修理・整備の経緯１
９８５年に富士宮市の史跡に指定される。文化財保護法の下
神社（須走浅間神社）説明社伝では８ｴﾑｿﾞﾈ０７年に社殿を造営
したとされ、須走口登山道の起点となった神社である。１６世紀
には地元支配者（武田氏）の保護を受け、山頂部の散銭取得権の
一部を得ている。社殿は１７０７年の宝永噴火で崩壊し１７１８
年に再建された。この後もこの際の部材ｴﾑｿﾞﾈを使用し、２００
９年の修理も含め何回かの修理がおこなわれている。神社には
敷の多くは短冊状をなし、表通りに面して引き込み路を設け、敷地
を流れる水ｴﾑｿﾞﾈ路の奥に住宅兼宿坊の建物が建っている。玄関から
奥へ客室が続き、最奥部には神殿が設けられている。１７６８年に
建てられ最古の部類に数えられる旧外川家住宅や、格式的な構えが
確立した頃に建てられ富士講最盛期の御師住宅の典型例とされる小
佐ｴﾑｿﾞﾈ野家住宅が代表的である。１８６１年に新築された小佐野家
住宅同様、富士講の流行に伴い増加する宿泊者に対応するため、旧
外川家住宅では１８６０年代に離座敷が増築された。法的保護、修
理・整備の経緯１９７６年に小佐野家住宅が文化財保護法のｴﾑｿﾞﾈ下
に重要文化財に指定された。１９７９年に小佐野家住宅の屋根の修
理等が行われた。１９９６～９８年に小佐野家住宅の腐敗修理等が
行われた。旧外川家住宅が文化財保護法の下に重要文化財に指定さ
れる予定。Ｂ９．山中湖Ｂ１０．河口湖説明富士山ｴﾑｿﾞﾈの火山活動
によって形成された堰止湖である。富士山周辺の湖を巡って修行す
る内八海巡りが多くの富士講徒によって行われたが、長谷川角行の
水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象として数えられたのが前
述の３つの湖とこの山中湖及び河口湖であｴﾑｿﾞﾈる。この巡礼行為に
ついて、具体的に湖沼のどこで修行や巡礼が執り行われたか、また
どのルートを辿って各湖を巡ったかは、定まっていなかった（少な
くとも、明らかになっていない）ものの、人々の信仰心を駆り立て
た湖沼の水そのものを核心としてｴﾑｿﾞﾈ、周辺地域も含めた範囲が文
化財とされている。また、景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆ
かりが深い。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に名勝
として指定される予定。Ｂ１１．忍野八海説明富士山の伏流水によ
る八つの湧水地で、それｴﾑｿﾞﾈぞれに八大竜王を祀る富士信仰に関わ
る巡拝地であった。富士登山を目指す行者たちはこの水で穢れを祓
った。長谷川角行が行った富士八海修行になぞらえ「富士御手洗
村山浅間神社説明１２世紀前半から中ごｴﾑｿﾞﾈろの修行僧末代の
活動が創建の起源とされており、１８６８年の神仏分離令まで
は神仏習合の宗教施設として興法寺（富士山興法寺または村山
興法寺）と呼ばれていた（資産範囲には浅間神社と寺院である
大日堂が含まれる）。富士山における修験道の中ｴﾑｿﾞﾈ心地であ
り、１４世紀初めには、その活動が組織化された。１５～１６
世紀には一般の道者の登拝も増加し、その様子が１６世紀の制
作とされる「絹本著色富士曼荼羅図」に描かれている。１８６
８年、神仏分離令により浅間神社と大日堂は分離され、１ｴﾑｿﾞﾈ
９０６年の登山道の変化にも伴い両者とも衰微した。ただし、
修験者の活動は１９４０年代まで継続された。また、村山の修
験者の影響を受けた地域では現在でもその宗教行事が継続され
ている。法的保護、修理・整備の経緯２００１年から２００３
年にｴﾑｿﾞﾈかけて富士宮市教育委員会により発掘を含む調査が行
われた。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山と
して指定される予定。Ｂ４．須山浅間神社説明須山口登山道の
起点として遅くとも１５２４年には存在していた神社である。
１７０７年、ｴﾑｿﾞﾈ宝永噴火により社殿は登山道も含め大きな被
害を受け、現在の社殿は１８２３年に再建されたものである。
神社は村山浅間神社（興法寺）の修験者とも関わりを持ち、１
９４０年頃まで境内で修行の一環としての祈祷が行われていた
。法的保護、修理・整ｴﾑｿﾞﾈ備の経緯文化財保護法の下に他の文
化財とともに史跡富士山として指定される予定。１４Ｂ５．富
士浅間神社（須走浅間神社）説明社伝では８０７年に社殿を造
営したとされ、須走口登山道の起点となった神社である。１６
世紀には地元支配者（武田氏）ｴﾑｿﾞﾈの保護を受け、山頂部の散
銭取得権の一部を得ている。社殿は１７０７年の宝永噴火で
（３３回がひとつの区切り）等の記念碑を約８０基造営した。法
的保護、修理・整備の経緯２００６年に社ｴﾑｿﾞﾈ殿が小山町の有
形文化財となる。２００９年に本殿・参道の修理が行われた。文
化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定され
る予定。Ｂ６．河口浅間神社説明古くから富士山に関わる祭祀は
南麓の浅間神社が執り行っていたが、８６４ｴﾑｿﾞﾈ～８６６年に
北麓で起こった噴火を契機に、北麓にも浅間神社が建てられるこ
ととなった。それが、富士山を望む河口湖の北岸にあり、溶岩の
届かなかった河口浅間神社である可能性が高い。浅間神社を中心
とした河口の地は、甲府盆地から続く官道の宿ｴﾑｿﾞﾈ駅という役
割に加え、富士登拝が大衆化した中世後半から御師集落として発
展を遂げた。しかし、江戸における富士講の大流行と、それに伴
う吉田御師の隆盛により、河口の御師集落としての機能は、１９
世紀以降衰退してしまった。ただし、河口浅間神ｴﾑｿﾞﾈ社は、現
在も富士山と密接に結びついた宗教行事を行っており、歴史的背
景と相俟って、富士山信仰を語る上で欠かすことのできない資産
である。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に他の文
化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂｴﾑｿﾞﾈ７．冨
士御室浅間神社説明冨士御室浅間神社は、８世紀初めに吉田口登
山道二合目に祭場をしつらえたのが最初とされ、富士山中に祀ら
れた最初の神社であるとする文献もある。富士修験の信仰拠点は
南西の村山であるが、北面の二合目、御室浅間神社がｴﾑｿﾞﾈ鎮座
する御室の地にも山内の信仰拠点として役行者堂が整備されたよ
うである。山中という厳しい条件の下に所在するためたびたび破
損し、１１８９、１２７５、１４７５、１５２５年と加修され、
１５６４には地元領主による大修理が行われている。現ｴﾑｿﾞﾈ在
の本殿は１６１２年建立と認められ、その後も１６９８年、１
年に富士講道者ｴﾑｿﾞﾈによって再興されたとされる。法的保護、修理
・整備の経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀
念物に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説明１６１７年長谷
川角行が富士登拝の際、北麓に洞穴（船津胎内樹型指定範囲内に点
在するｴﾑｿﾞﾈ小規模な溶岩樹型のひとつと考えられる）を発見し、浅
間明神を祀った。１６７３年には富士講道者によって現船津胎内
、２００９年の修理も含め何回かの修理がおこなわれている。
神社には富士講道者が多く立ち寄り、２ｴﾑｿﾞﾈ０世紀前半を中心
に登拝回数の達成（３３回がひとつの区切り）等の記念碑を約
８０基造営した。法的保護、修理・整備の経緯２００６年に社
殿が小山町の有形文化財となる。２００９年に本殿・参道の修
理が行われた。文化財保護法の下に他の文化財とｴﾑｿﾞﾈともに史
跡富士山として指定される予定。Ｂ６．河口浅間神社説明古く
から富士山に関わる祭祀は南麓の浅間神社が執り行っていたが
、８６４～８６６年に北麓で起こった噴火を契機に、北麓にも
浅間神社が建てられることとなった。それが、富士山を望ｴﾑｿﾞﾈ
む河口湖の北岸にあり、溶岩の届かなかった河口浅間神社であ
る可能性が高い。浅間神社を中心とした河口の地は、甲府盆地
から続く官道の宿駅という役割に加え、富士登拝が大衆化した
中世後半から御師集落として発展を遂げた。しかし、江戸にお
けるｴﾑｿﾞﾈ富士講の大流行と、それに伴う吉田御師の隆盛により
、河口の御師集落としての機能は、１９世紀以降衰退してしま
った。ただし、河口浅間神社は、現在も富士山と密接に結びつ
いた宗教行事を行っており、歴史的背景と相俟って、富士山信
仰を語る上でｴﾑｿﾞﾈ欠かすことのできない資産である。法的保護
、修理・整備の経緯文化財保護法の下に他の文化財とともに史
跡富士山として指定される予定。Ｂ７．冨士御室浅間神社説明
冨士御室浅間神社は、８世紀初めに吉田口登山道二合目に祭場
をしつらえたのが最初ｴﾑｿﾞﾈとされ、富士山中に祀られた最初の
神社であるとする文献もある。富士修験の信仰拠点は南西の村
山であるが、北面の二合目、御室浅間神社が鎮座する御室の地
にも山内の信仰拠点として役行者堂が整備されたようである。
山中という厳しい条件の下に所ｴﾑｿﾞﾈ在するためたびたび破損
そのままの形で移設された。里宮は、二合目の本宮（もとみや）
が冬季の参拝に苦渋するために河口湖畔に建てられたとさｴﾑｿﾞﾈ
れる。修験や登拝といった様々な富士信仰の拠点として位置づけ
られる二合目の本宮と、土地の産土神としての里宮が一体となっ
て機能してきた神社である。法的保護、修理・整備の経緯１９７
３～７４年に吉田口登山道二合目にあった本殿が里宮の地にｴﾑｿﾞ
ﾈ移築された。１５１９８５年に移築された二合目本殿が文化財
保護法の下に重要文化財に指定された。文化財保護法の下に他の
文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ８．御師住
宅説明御師は、道者に宿や食事を始め登拝のための一切の世話ｴﾑ
ｿﾞﾈをするとともに、登拝の指導や祈祷を行うことを業とした。
富士山御師として代表的なのは、吉田口登山道の起点である北口
本宮冨士浅間神社の北西に、北東方向の傾斜面に沿って大規模な
集落を形成した吉田の御師である。御師屋敷の多くは短冊状をな
ｴﾑｿﾞﾈし、表通りに面して引き込み路を設け、敷地を流れる水路
の奥に住宅兼宿坊の建物が建っている。玄関から奥へ客室が続き
、最奥部には神殿が設けられている。１７６８年に建てられ最古
の部類に数えられる旧外川家住宅や、格式的な構えが確立した頃
にｴﾑｿﾞﾈ建てられ富士講最盛期の御師住宅の典型例とされる小佐
野家住宅が代表的である。１８６１年に新築された小佐野家住宅
同様、富士講の流行に伴い増加する宿泊者に対応するため、旧外
川家住宅では１８６０年代に離座敷が増築された。法的保護、修
理・ｴﾑｿﾞﾈ整備の経緯１９７６年に小佐野家住宅が文化財保護法
の下に重要文化財に指定された。１９７９年に小佐野家住宅の屋
根の修理等が行われた。１９９６～９８年に小佐野家住宅の腐敗
修理等が行われた。旧外川家住宅が文化財保護法の下に重要文化
財に指ｴﾑｿﾞﾈ定される予定。Ｂ９．山中湖Ｂ１０．河口湖説明
って身を清める風習があり、洞穴内外の地形空間に宗教的な意義ｴﾑｿ
ﾞﾈ付けが行われるとともに、奥には富士講にとっての富士山の祭神
である木花開耶姫などが祀られている。法的保護、修理・整備の経
緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定
された。Ｂ１３．吉田胎内樹型説明１８９２年に富士道ｴﾑｿﾞﾈ者によ
って整備された「お胎内」である。富士講講徒は、昼までに御師の
家に着き、夕方まで胎内巡りをし、翌朝富士山に登山した。本穴に
ついては、古くから冨士山北口御師団が管理している。法的保護、
修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀ｴﾑｿﾞﾈ念物保存法の下
に天然紀念物に指定された。Ｂ１４．人穴富士講遺跡説明富士講の
開祖長谷川（藤原）角行が修行したとされる溶岩洞窟の人穴と富士
講信者による約２３０基の碑塔群が残る遺跡である。「吾妻鏡」で
は人穴探検の様子が描かれ、「浅間大ｴﾑｿﾞﾈ菩薩の御在所」とみられ
ていたとされている。この内容は遅くとも１６０３年までに、浅間
大菩薩の霊験譚として説話化され、その存在が広く知られていた。
富士講関連の文書によれば人穴は１６世紀から１７世紀にかけ、長
谷川角行が修行により浅間大ｴﾑｿﾞﾈ菩薩（富士講では仙元大日神とす
る）の啓示を得た場であり、入滅した場だとしている。また、角行
は人穴を「浄土（浄土門）」と述べ、これらの結果人穴には熱心な
富士講信者が参詣し、修行を行う者も見られた。また、信者は人穴
への分骨埋葬などをｴﾑｿﾞﾈ望み、墓碑、供養碑、記念碑などを建立し
た。１９４２年付近が軍用地となり、人穴の浅間神社や周辺の住民
は一時移転した。１９５４年神社は現在地に復興されたが、冨士講
自体が衰退したことで参詣者はみられるものの１９６４年以降碑塔
の建設は行ｴﾑｿﾞﾈわれていない。法的保護、修理・整備の経緯１９９
９年に富士宮市の史跡となる。文化財保護法の下に他の文化財とと
もに史跡富士山として指定される予定。Ｂ１５．白糸ノ滝説明富
５６４には地元領主による大修理が行われている。現在の本殿
は１６１２年建立と認められ、その後も１６９８年、１８６７
年に修復が行われていた。１９７３－７ｴﾑｿﾞﾈ４年には里宮の地
にそのままの形で移設された。里宮は、二合目の本宮（もとみ
や）が冬季の参拝に苦渋するために河口湖畔に建てられたとさ
れる。修験や登拝といった様々な富士信仰の拠点として位置
湖を巡って修行する内八海巡りが多くの富士講徒によって行われ
たが、長谷川角行の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象と
して数えｴﾑｿﾞﾈられたのが前述の３つの湖とこの山中湖及び河口
湖である。この巡礼行為について、具体的に湖沼のどこで修行や
巡礼が執り行われたか、またどのルートを辿って各湖を巡ったか
は、定まっていなかった（少なくとも、明らかになっていない）
ものの、人ｴﾑｿﾞﾈ々の信仰心を駆り立てた湖沼の水そのものを核
心として、周辺地域も含めた範囲が文化財とされている。また、
景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。法的保護、
修理・整備の経緯文化財保護法の下に名勝として指定される予定
。Ｂ１１．忍ｴﾑｿﾞﾈ野八海説明富士山の伏流水による八つの湧水
地で、それぞれに八大竜王を祀る富士信仰に関わる巡拝地であっ
た。富士登山を目指す行者たちはこの水で穢れを祓った。長谷川
角行が行った富士八海修行になぞらえ「富士御手洗（みてらし）
元八湖」と唱えｴﾑｿﾞﾈられた古跡の霊場と伝えられ、１８４３年
に富士講道者によって再興されたとされる。法的保護、修理・整
備の経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念
物に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説明１６１７年長谷
川角行が富士登拝ｴﾑｿﾞﾈの際、北麓に洞穴（船津胎内樹型指定範
囲内に点在する小規模な溶岩樹型のひとつと考えられる）を発見
し、浅間明神を祀った。１６７３年には富士講道者によって現船
津胎内樹型が発見され、浅間明神が遷宮された。富士登拝の際に
、樹型に入って身をｴﾑｿﾞﾈ清める風習があり、洞穴内外の地形空
間に宗教的な意義付けが行われるとともに、奥には富士講にとっ
ての富士山の祭神である木花開耶姫などが祀られている。法的保
護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の
下に天然紀念物に指定ｴﾑｿﾞﾈされた。Ｂ１３．吉田胎内樹型説
（ｴﾑｿﾞﾈ日平均１５～１６万～）の噴出が数百条の白糸が垂れている
ように見えることをその起源とする。１７白糸ノ滝は富士講関連の
文書によれば長谷川角行が人穴での修行と合わせて水行を行った地
とされ、富士講を中心とした人々の巡礼・修行の場となったｴﾑｿﾞﾈ。
また、景勝地としても有名であり、和歌・絵画の題材にもなってい
る。法的保護、修理・整備の経緯１９３６年に史蹟名勝天然紀念物
保存法の下に名勝及び天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原説明
三保松原は、万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「ｴﾑｿﾞﾈ羽衣」の舞
台となった。１５～１６世紀以降富士山を描く際の典型的な構図に
含まれる景勝地として数多く描かれ、歌川広重等の作品をはじめ海
外にも広く知られている（又は海外に影響を与えた）芸術作品の視
点場、又は舞台となった場所のひとつであｴﾑｿﾞﾈる。法的保護、修理
・整備の経緯１９２２年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に
指定された。１８ｂ）歴史と発展山容の形成富士山の原型は、４０
～１０万年前、周辺の火山とともに活動をはじめ、先小御岳火山が
形成された。その後これを覆うよｴﾑｿﾞﾈうに標高約２５００ｍの小御
岳火山が形成された。さらに約１０万年前、そのふもとに古富士火
山が誕生し、爆発的噴火、火山礫・火山灰の噴出、山体崩壊を繰り
返し、小御岳火山をほぼ山体に納める形で３０００ｍを超える火山
に成長した。約１万年前ｴﾑｿﾞﾈには大量の溶岩を噴出する形で現在の
富士山（新富士火山）が成長を始め、古富士山を覆いつくし、約５
６００～３５００年前に現在の規模となった。繰り返された溶岩の
流出によって何層にもわたる溶岩層が形成され、その先端部には山
体への降水を起ｴﾑｿﾞﾈ源とする湧水が各溶岩層の隙間より湧出する形
で各所に形成された。富士山北麓においてはこれらの湧水や降水が
北側の山地との間の低地にたまり、湖や湿地が形成された。また、
溶岩層の中には数多くの風穴、溶岩樹型が形成された。山頂から
体となって機能してきた神社である。法的保護、修理・整備の
経緯１９７３～７４年に吉田口登山道二合目にあった本殿が里
宮の地に移築された。１５１９８５年に移築された二合目本殿
が文化財保護法の下に重要文化財に指定された。文化財保ｴﾑｿﾞﾈ
護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予
定。Ｂ８．御師住宅説明御師は、道者に宿や食事を始め登拝の
ための一切の世話をするとともに、登拝の指導や祈祷を行うこ
とを業とした。富士山御師として代表的なのは、吉田口登山道
の起ｴﾑｿﾞﾈ点である北口本宮冨士浅間神社の北西に、北東方向の
傾斜面に沿って大規模な集落を形成した吉田の御師である。御
師屋敷の多くは短冊状をなし、表通りに面して引き込み路を設
け、敷地を流れる水路の奥に住宅兼宿坊の建物が建っている。
玄関から奥へｴﾑｿﾞﾈ客室が続き、最奥部には神殿が設けられてい
る。１７６８年に建てられ最古の部類に数えられる旧外川家住
宅や、格式的な構えが確立した頃に建てられ富士講最盛期の御
師住宅の典型例とされる小佐野家住宅が代表的である。１８６
１年に新築された小佐ｴﾑｿﾞﾈ野家住宅同様、富士講の流行に伴い
増加する宿泊者に対応するため、旧外川家住宅では１８６０年
代に離座敷が増築された。法的保護、修理・整備の経緯１９７
６年に小佐野家住宅が文化財保護法の下に重要文化財に指定さ
れた。１９７９年に小佐野家住ｴﾑｿﾞﾈ宅の屋根の修理等が行われ
た。１９９６～９８年に小佐野家住宅の腐敗修理等が行われた
。旧外川家住宅が文化財保護法の下に重要文化財に指定される
予定。Ｂ９．山中湖Ｂ１０．河口湖説明富士山の火山活動によ
って形成された堰止湖である。富士山周ｴﾑｿﾞﾈ辺の湖を巡って修
行する内八海巡りが多くの富士講徒によって行われたが、長谷
川角行の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象として数
士講講徒は、昼までに御師の家に着き、夕方まで胎内巡りをし、
翌朝富士山に登山した。本穴については、古くから冨士山北口御
師団が管理している。法ｴﾑｿﾞﾈ的保護、修理・整備の経緯１９２
９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定された
。Ｂ１４．人穴富士講遺跡説明富士講の開祖長谷川（藤原）角行
が修行したとされる溶岩洞窟の人穴と富士講信者による約２３
代になっても北西～南東方向に連なる側火山からの噴火を続け、１
２００年前から後には少なくとも８００～８０２年、８６４～８６
６年、９３７年、９９９年、１０３３年、１０８３年、１４３５ｴﾑｿ
ﾞﾈ～１４３６年、１５１１年、１７０７年の九つの時期の噴火が確
認されている。神々しい山容と「鎮爆」このような噴火や溶岩の流
出を繰り返す富士山は恐ろしくかつ神秘的な山と考えられたために
、古くから遥拝の対象であったが、日本における古代国ｴﾑｿﾞﾈ家の統
治システムがほぼ整った８世紀後半以降は、繰り返す噴火を鎮める
ため、富士山そのものあるいは富士山に鎮座する神を浅間神として
祀るようにもなり、各地に遥拝所としての浅間神社が建立され、国
家の宗教政策の一端に位置づけられるようになｴﾑｿﾞﾈった。また、富
士山の神々しく秀麗な姿と周辺の自然環境が芸術の対象とされるよ
うになり、日本最古の歌集である『万葉集』（８世紀半ば）や日本
最古の物語とされる『竹取物語』（９世紀後半）をはじめとして、
数多くの和歌・物語など文学の題材とｴﾑｿﾞﾈなったほか、現存最古と
なる『聖徳太子絵伝』（１１世紀制作）をはじめ、数多くの絵画作
品の題材として取り上げられるようになった（表参照）。特に１２
世紀後半以降、日本の政治的中心が京都から鎌倉に移動し、この二
つの都市を結び富士山南麓をｴﾑｿﾞﾈ通る街道の交通量が増加したこと
で、富士山の情報は多くの人に記録され、広く知られるようになっ
た。修験道―日本古来の山岳信仰と外来宗教の習合―また、１２世
紀頃より噴火活動が沈静化したことで富士山は日本古来の山岳信仰
と密教・道教（神仙ｴﾑｿﾞﾈ思想）が習合した「修験道」の道場ともな
り、修験者が山中に分け入り、霊力を獲得するために修行する山へ
と変化していった。当時一般的であった神仏習合思想（本地垂迹説
）により、山頂部は仏の世界（又は仏が神の形となって現れる場所
）として認ｴﾑｿﾞﾈ識され、山頂部に至ることが重要な意味を持つよ
の巡礼行為について、具体的に湖沼のどこで修行ｴﾑｿﾞﾈや巡礼が
執り行われたか、またどのルートを辿って各湖を巡ったかは、
定まっていなかった（少なくとも、明らかになっていない）も
のの、人々の信仰心を駆り立てた湖沼の水そのものを核心とし
て、周辺地域も含めた範囲が文化財とされている。また、ｴﾑｿﾞﾈ
景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。法的保護
、修理・整備の経緯文化財保護法の下に名勝として指定される
予定。Ｂ１１．忍野八海説明富士山の伏流水による八つの湧水
地で、それぞれに八大竜王を祀る富士信仰に関わる巡拝地であ
ったｴﾑｿﾞﾈ。富士登山を目指す行者たちはこの水で穢れを祓った
。長谷川角行が行った富士八海修行になぞらえ「富士御手洗（
みてらし）元八湖」と唱えられた古跡の霊場と伝えられ、１８
４３年に富士講道者によって再興されたとされる。法的保護、
修理・整備のｴﾑｿﾞﾈ経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法
の下に天然紀念物に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説
明１６１７年長谷川角行が富士登拝の際、北麓に洞穴（船津胎
内樹型指定範囲内に点在する小規模な溶岩樹型のひとつと考え
られる）を発見し、浅ｴﾑｿﾞﾈ間明神を祀った。１６７３年には富
士講道者によって現船津胎内樹型が発見され、浅間明神が遷宮
された。富士登拝の際に、樹型に入って身を清める風習があり
、洞穴内外の地形空間に宗教的な意義付けが行われるとともに
、奥には富士講にとっての富士ｴﾑｿﾞﾈ山の祭神である木花開耶姫
などが祀られている。法的保護、修理・整備の経緯１９２９年
に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定された。
Ｂ１３．吉田胎内樹型説明１８９２年に富士道者によって整備
された「お胎内」である。富士講講徒はｴﾑｿﾞﾈ、昼までに御師の
家に着き、夕方まで胎内巡りをし、翌朝富士山に登山した。
様子が描かれ、「浅間大菩薩の御在所」とみられていたとされて
いる。この内容は遅くとも１６０３年までに、浅間大菩薩の霊験
譚として説話化され、その存在が広く知られていた。富士講関連
の文書によれば人穴は１６世ｴﾑｿﾞﾈ紀から１７世紀にかけ、長谷
川角行が修行により浅間大菩薩（富士講では仙元大日神とする）
の啓示を得た場であり、入滅した場だとしている。また、角行は
人穴を「浄土（浄土門）」と述べ、これらの結果人穴には熱心な
富士講信者が参詣し、修行を行ｴﾑｿﾞﾈう者も見られた。また、信
者は人穴への分骨埋葬などを望み、墓碑、供養碑、記念碑などを
建立した。１９４２年付近が軍用地となり、人穴の浅間神社や周
辺の住民は一時移転した。１９５４年神社は現在地に復興された
が、冨士講自体が衰退したことでｴﾑｿﾞﾈ参詣者はみられるものの
１９６４年以降碑塔の建設は行われていない。法的保護、修理・
整備の経緯１９９９年に富士宮市の史跡となる。文化財保護法の
下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ１
５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起ｴﾑｿﾞﾈ源とする数百の流れを
持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５～１６万～）の噴出
が数百条の白糸が垂れているように見えることをその起源とする
。１７白糸ノ滝は富士講関連の文書によれば長谷川角行が人穴で
の修行と合わせて水行を行った地とさｴﾑｿﾞﾈれ、富士講を中心と
した人々の巡礼・修行の場となった。また、景勝地としても有名
であり、和歌・絵画の題材にもなっている。法的保護、修理・整
備の経緯１９３６年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝及び
天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原ｴﾑｿﾞﾈ説明三保松原は、
万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」の舞台となった。１
５～１６世紀以降富士山を描く際の典型的な構図に含まれる景勝
地として数多く描かれ、歌川広重等の作品をはじめ海外にも広
く知られ、修験者に引率された武家・庶民等による信仰登山が盛ん
になった。登山口の設置はいずれも室町時代のことで、１４世紀か
らｴﾑｿﾞﾈ１５世紀後半に開かれたとされている。このころには参詣の
道者のための宿坊もでき始め、大勢の登山者が登るための設備が整
い始めた。登拝の大衆化―富士講―１７世紀前半、約１５０年にわ
たる日本国内での戦乱状態が終了し、江戸幕府の下で治安がｴﾑｿﾞﾈ
的保護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保
存法の下に天然紀念物に指定された。Ｂ１４．人ｴﾑｿﾞﾈ穴富士講
遺跡説明富士講の開祖長谷川（藤原）角行が修行したとされる
溶岩洞窟の人穴と富士講信者による約２３０基の碑塔群が残る
遺跡である。「吾妻鏡」では人穴探検の様子が描かれ、「浅間
大菩薩の御在所」とみられていたとされている。この内容ｴﾑｿﾞﾈ
は遅くとも１６０３年までに、浅間大菩薩の霊験譚として説話
化され、その存在が広く知られていた。富士講関連の文書によ
れば人穴は１６世紀から１７世紀にかけ、長谷川角行が修行に
より浅間大菩薩（富士講では仙元大日神とする）の啓示を得た
場でｴﾑｿﾞﾈあり、入滅した場だとしている。また、角行は人穴を
「浄土（浄土門）」と述べ、これらの結果人穴には熱心な富士
講信者が参詣し、修行を行う者も見られた。また、信者は人穴
への分骨埋葬などを望み、墓碑、供養碑、記念碑などを建立し
た。１９４２ｴﾑｿﾞﾈ年付近が軍用地となり、人穴の浅間神社や周
辺の住民は一時移転した。１９５４年神社は現在地に復興され
たが、冨士講自体が衰退したことで参詣者はみられるものの１
９６４年以降碑塔の建設は行われていない。法的保護、修理・
整備の経緯１９９９年ｴﾑｿﾞﾈに富士宮市の史跡となる。文化財保
護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予
定。Ｂ１５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起源とする数百の流
れを持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５～１６万～）
の噴出が数百条の白糸が垂れてｴﾑｿﾞﾈいるように見えることをそ
の起源とする。１７白糸ノ滝は富士講関連の文書によれば長谷
川角行が人穴での修行と合わせて水行を行った地とされ、富士
講を中心とした人々の巡礼・修行の場となった。また、景勝地
としても有名であり、和歌・絵画の題材ｴﾑｿﾞﾈにもなっている
場、又は舞台となった場所のひとつである。法的保護、修理・整
備の経緯１９２２年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に指
定された。１８ｂ）歴史と発展山容の形成富士山の原型は、４０
～１０万年前、周辺の火山とともに活動をはｴﾑｿﾞﾈじめ、先小御
岳火山が形成された。その後これを覆うように標高約２５００ｍ
の小御岳火山が形成された。さらに約１０万年前、そのふもとに
古富士火山が誕生し、爆発的噴火、火山礫・火山灰の噴出、山体
崩壊を繰り返し、小御岳火山をほぼ山体に納めｴﾑｿﾞﾈる形で３０
００ｍを超える火山に成長した。約１万年前には大量の溶岩を噴
出する形で現在の富士山（新富士火山）が成長を始め、古富士山
を覆いつくし、約５６００～３５００年前に現在の規模となった
。繰り返された溶岩の流出によって何層にもわたｴﾑｿﾞﾈる溶岩層
が形成され、その先端部には山体への降水を起源とする湧水が各
溶岩層の隙間より湧出する形で各所に形成された。富士山北麓に
おいてはこれらの湧水や降水が北側の山地との間の低地にたまり
、湖や湿地が形成された。また、溶岩層の中には数ｴﾑｿﾞﾈ多くの
風穴、溶岩樹型が形成された。山頂からの噴火は２２００年前の
噴火を最後に起こっていないが、歴史時代になっても北西～南東
方向に連なる側火山からの噴火を続け、１２００年前から後には
少なくとも８００～８０２年、８６４～８６６年、９ｴﾑｿﾞﾈ３７
年、９９９年、１０３３年、１０８３年、１４３５～１４３６年
、１５１１年、１７０７年の九つの時期の噴火が確認されている
。神々しい山容と「鎮爆」このような噴火や溶岩の流出を繰り返
す富士山は恐ろしくかつ神秘的な山と考えられたためにｴﾑｿﾞﾈ、
古くから遥拝の対象であったが、日本における古代国家の統治シ
ステムがほぼ整った８世紀後半以降は、繰り返す噴火を鎮めるた
め、富士山そのものあるいは富士山に鎮座する神を浅間神とし
になった。このような中で１８世紀後半、１６世紀に富士山体や周
辺の風穴などで修行し、宗教的覚醒を得た長谷川角行から始まった
とされる富士信仰が江戸（現在の東京）を中心に「ｴﾑｿﾞﾈ富士講」と
呼ばれる信仰集団を形成して大いに盛んになり、より多くの人々が
登拝するようになった。富士講や他の登拝者（合わせて「道者」と
いう。）は原則として固定的・継続的関係を持った「御師（宿坊を
経営する神職）」の家や宿坊に宿泊し、祈ｴﾑｿﾞﾈ祷や宗教的指導を受
け、湧水で水垢離をとり、浅間神社に参拝した後、頂上を目指した
。登山道には茶屋や山小屋が建てられ、多くの登拝者の活動を支え
る施設が体系的に整備されたのもこの頃である。また、富士講にお
いては長谷川角行ら指導者の言動ｴﾑｿﾞﾈにならって周辺の風穴や湖沼
・滝なども修行の地とされ、ここにおいて富士山と周辺の宗教施設
・霊地・巡礼地は庶民の信仰の場として定着し、山の結界が開放さ
れる二ヶ月間に年平均１万～２万人の人々が信仰を目的とした登山
を行うようになった。芸ｴﾑｿﾞﾈ術作品の多様化とジャポニスム芸術面
においても、とりわけ江戸時代（１７～１９世紀半ば）には、文学
、絵画、工芸、庭園等のモチーフとして多岐にわたって取り上げら
れ、三保松原と富士山を描いた絵画など多様な表現が追究されるよ
うになった。（ｴﾑｿﾞﾈ表参照）特に、葛飾北斎の「冨嶽三十六景」に
代表される浮世絵の数々は、西洋の画家たちに文化的衝撃を与えた
。１９世紀後半には「ジャポニスム」という芸術上の画期的な転機
を惹き起こし、印象派の作品に影響を与えるとともに、その富士山
を含んｴﾑｿﾞﾈだ構図は海外において日本のイメージの一つとされてき
たのである。日本を訪れた外国人が富士山からインスピレーション
を得て記述した紀行文の中でも、富士山のアイコン的側面を綴った
ものが多い。近世以前も富士山は日本一有名な山であったが、１ｴﾑｿ
ﾞﾈ９世紀後半の開国によって日本が近代国家としての体制を整え
保存法の下に名勝及び天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原
説明三保松原は、万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」
の舞台となった。１５～１６世紀以降富士山を描ｴﾑｿﾞﾈく際の典
型的な構図に含まれる景勝地として数多く描かれ、歌川広重等
の作品をはじめ海外にも広く知られている（又は海外に影響を
与えた）芸術作品の視点場、又は舞台となった場所のひとつ
され、国家の宗教政策の一端に位置づけられるようになった。ま
た、富士山の神々しく秀麗な姿と周辺の自然環境が芸術の対象と
されるようになり、日本最古の歌集である『万葉集』（８世紀半
ば）や日本最古の物語とされる『竹取物語』（９世紀後半）ｴﾑｿﾞ
ﾈをはじめとして、数多くの和歌・物語など文学の題材となった
ほか、現存最古となる『聖徳太子絵伝』（１１世紀制作）をはじ
め、数多くの絵画作品の題材として取り上げられるようになった
（表参照）。特に１２世紀後半以降、日本の政治的中心が京都ｴﾑ
ｿﾞﾈから鎌倉に移動し、この二つの都市を結び富士山南麓を通る
街道の交通量が増加したことで、富士山の情報は多くの人に記録
され、広く知られるようになった。修験道―日本古来の山岳信仰
と外来宗教の習合―また、１２世紀頃より噴火活動が沈静化した
ｴﾑｿﾞﾈことで富士山は日本古来の山岳信仰と密教・道教（神仙思
想）が習合した「修験道」の道場ともなり、修験者が山中に分け
入り、霊力を獲得するために修行する山へと変化していった。当
時一般的であった神仏習合思想（本地垂迹説）により、山頂部は
仏ｴﾑｿﾞﾈの世界（又は仏が神の形となって現れる場所）として認
識され、山頂部に至ることが重要な意味を持つようになった。こ
の結果１５～１６世紀には登拝する山として一般に広く知られ、
修験者に引率された武家・庶民等による信仰登山が盛んになった
。登ｴﾑｿﾞﾈ山口の設置はいずれも室町時代のことで、１４世紀か
ら１５世紀後半に開かれたとされている。このころには参詣の道
者のための宿坊もでき始め、大勢の登山者が登るための設備が整
い始めた。登拝の大衆化―富士講―１７世紀前半、約１５０年に
わたるｴﾑｿﾞﾈ日本国内での戦乱状態が終了し、江戸幕府の下で治
安が安定し経１９済的な発展もあってより多くの人が富士山を目
指すようになった。このような中で１８世紀後半、１６世紀に
廃仏毀釈と登山の利便性向上１９世紀半ばより、明治政府を中心に
行われた日本の近代化・西欧化政策は富士山にも影響をｴﾑｿﾞﾈ与えた
。政府が神仏分離や修験道禁止の方針を打ち出したことや、これを
契機に発生した廃仏毀釈の運動により、仏教的施設は神道系の施設
に再編されたが、１８７２年の（信仰の山における）女人禁制解禁
の影響もあり富士山への登拝は継続ないし拡大ｴﾑｿﾞﾈした。１９世紀
末以降の鉄道・自動車道の開通も、登山者の利便性を格段に向上さ
せた。南麓へは１８８９年に東海道線が開通し、北麓へは１９００
年前後に馬車鉄道と中央線が開通したことによって、東京からの登
山がさらに活発になった。自動車道とｴﾑｿﾞﾈしては、１９２９年に北
口本宮冨士浅間神社から馬返（標高１４５０ｍ）まで自動車専用道
路が開削され、１９３７年には大型バスによる輸送も始まった。第
二次大戦以降、日本の価値観や経済状況の変化により、富士山への
登山は信仰を中心としたものｴﾑｿﾞﾈから、富士山への憧れを主な動機
とするものに変化した。また、１９６４年に中腹までの自動車道と
して、北麓の富士山スバルラインが、１９７０年に南麓の富士山ス
カイラインが開通し、これ以降、中腹（標高２３００～２４００ｍ
）を起点とした登山ｴﾑｿﾞﾈが主流になった。この結果富士山への登山
者は急増し、年平均２０万～３０万人に達するに至った（２００７
年からはさらに増加し年間３５万～４３万人）。これらの登山者の
行動様式の中には富士山への信仰の核心が受け継がれており、加え
て、現代的ｴﾑｿﾞﾈな富士山信仰の形態として、静岡県の柿田川のよう
に、新たに富士山との関わりが明らかになったことが、環境保護活
動の活性化につながった例などがある。最近の保全の歴史２０富士
山体は文化財としては、１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存法に
よｴﾑｿﾞﾈり、山麓の幅広い地域が名勝に仮指定された。これとほぼ同
じ範囲は、１９３６年に自然公園法により国立公園の一部として
天然紀念物保存法の下に名勝に指定された。１８ｂ）歴史と発
展山容の形成富士山の原型は、４０～１０万年前、周辺の火山
とともに活動をはじめ、先小御岳火山が形成された。その後こ
れを覆うように標高約２５００ｍの小御岳火山が形成された。
さらｴﾑｿﾞﾈに約１０万年前、そのふもとに古富士火山が誕生し、
爆発的噴火、火山礫・火山灰の噴出、山体崩壊を繰り返し、小
御岳火山をほぼ山体に納める形で３０００ｍを超える火山に成
長した。約１万年前には大量の溶岩を噴出する形で現在の富士
山（新富士火ｴﾑｿﾞﾈ山）が成長を始め、古富士山を覆いつくし、
約５６００～３５００年前に現在の規模となった。繰り返され
た溶岩の流出によって何層にもわたる溶岩層が形成され、その
先端部には山体への降水を起源とする湧水が各溶岩層の隙間よ
り湧出する形で各所にｴﾑｿﾞﾈ形成された。富士山北麓においては
これらの湧水や降水が北側の山地との間の低地にたまり、湖や
湿地が形成された。また、溶岩層の中には数多くの風穴、溶岩
樹型が形成された。山頂からの噴火は２２００年前の噴火を最
後に起こっていないが、歴史時ｴﾑｿﾞﾈ代になっても北西～南東方
向に連なる側火山からの噴火を続け、１２００年前から後には
少なくとも８００～８０２年、８６４～８６６年、９３７年、
９９９年、１０３３年、１０８３年、１４３５～１４３６年、
１５１１年、１７０７年の九つの時期のｴﾑｿﾞﾈ噴火が確認されて
いる。神々しい山容と「鎮爆」このような噴火や溶岩の流出を
繰り返す富士山は恐ろしくかつ神秘的な山と考えられたために
、古くから遥拝の対象であったが、日本における古代国家の統
治システムがほぼ整った８世紀後半以降は、繰りｴﾑｿﾞﾈ返す噴火
を鎮めるため、富士山そのものあるいは富士山に鎮座する神を
浅間神として祀るようにもなり、各地に遥拝所としての浅間
から始まｴﾑｿﾞﾈったとされる富士信仰が江戸（現在の東京）を中
心に「富士講」と呼ばれる信仰集団を形成して大いに盛んになり
、より多くの人々が登拝するようになった。富士講や他の登拝者
（合わせて「道者」という。）は原則として固定的・継続的関係
を持った「ｴﾑｿﾞﾈ御師（宿坊を経営する神職）」の家や宿坊に宿
泊し、祈祷や宗教的指導を受け、湧水で水垢離をとり、浅間神
後の１９５２年には、新たに文化財保護法によって、御中道ｴﾑｿﾞﾈ以
下５００ｍより上及び一部の登山道などが名勝として（同年、特別
名勝として）指定され、１９６６年には指定区域を拡大した。山梨
県は１９７８年（のち、１９９９年及び２００６年に改定）、静岡
県は２００６年に「特別名勝富士山」の保存管理計ｴﾑｿﾞﾈ画を策定し
、適切な保存と活用を図っている。周辺の浅間神社や御師住宅の近
代以前の修理や保存の状況は２ｂで述べたところだが、それらを含
めた富士山に関わる記念工作物・建造物群・遺跡は、１９０７年以
降、古社寺保存法（１８９７年～１９２９ｴﾑｿﾞﾈ年）、（国宝保存法
（１９２９年～１９５０年））、史蹟名勝天然紀念物保存法（１９
１９年～１９５０年）、文化財保護法（１９５０年～現在）により
、名勝、特別天然記念物又は天然記念物、重要文化財、史跡等とし
て指定され、文化財ごとに保存管ｴﾑｿﾞﾈ理計画が策定されており、そ
れぞれの価値が最もよく表れる時代の状態が保たれるように細心の
注意が払われている。、また、周辺に位置する個々の文化財は、「
包括的保存管理計画」によって、富士山体も含めた統一的な保存・
管理が行われている。２ｴﾑｿﾞﾈ１表富士山の美術（１）日本古来の伝
統様式によるもの（国宝重要文化財）指定所在作品名形式時代（年
代）説明東京国立博物館聖徳太子絵伝屏風１０６９現在最古の富士
山。聖徳太子が馬で富士山を越える物語の状景。神奈川清浄光寺外
一遍聖絵絵巻１ｴﾑｿﾞﾈ２９９一遍が全国遍歴の途中、富士川に入水す
る往生者を見送る背後に富士山。兵庫・真光寺遊行上人縁起絵絵巻
１３２３他阿上人が全国遍歴の途中、甲斐の御坂峠を越えて河口に
進む背後に富士山。大阪・久保惣記念美術館伊勢物語絵巻絵巻１４
世紀伊ｴﾑｿﾞﾈ勢物語現存最古の絵巻。第九段物語の主人が富士山麓を
進む場面。東京国立博物館月次風俗図のうち小屏風１５世紀十二月
風俗図の一場面。鎌倉初期に行われた富士山麓の巻狩を題材とす
なった。また、富士山の神々しく秀麗な姿と周辺の自然環ｴﾑｿﾞﾈ
境が芸術の対象とされるようになり、日本最古の歌集である『
万葉集』（８世紀半ば）や日本最古の物語とされる『竹取物語
』（９世紀後半）をはじめとして、数多くの和歌・物語など文
学の題材となったほか、現存最古となる『聖徳太子絵伝』（１
１世ｴﾑｿﾞﾈ紀制作）をはじめ、数多くの絵画作品の題材として取
り上げられるようになった（表参照）。特に１２世紀後半以降
、日本の政治的中心が京都から鎌倉に移動し、この二つの都市
を結び富士山南麓を通る街道の交通量が増加したことで、富士
山の情報は多ｴﾑｿﾞﾈくの人に記録され、広く知られるようになっ
た。修験道―日本古来の山岳信仰と外来宗教の習合―また、１
２世紀頃より噴火活動が沈静化したことで富士山は日本古来の
山岳信仰と密教・道教（神仙思想）が習合した「修験道」の道
場ともなり、修験者がｴﾑｿﾞﾈ山中に分け入り、霊力を獲得するた
めに修行する山へと変化していった。当時一般的であった神仏
習合思想（本地垂迹説）により、山頂部は仏の世界（又は仏が
神の形となって現れる場所）として認識され、山頂部に至るこ
とが重要な意味を持つようになｴﾑｿﾞﾈった。この結果１５～１６
世紀には登拝する山として一般に広く知られ、修験者に引率さ
れた武家・庶民等による信仰登山が盛んになった。登山口の設
置はいずれも室町時代のことで、１４世紀から１５世紀後半に
開かれたとされている。このころには参ｴﾑｿﾞﾈ詣の道者のための
宿坊もでき始め、大勢の登山者が登るための設備が整い始めた
。登拝の大衆化―富士講―１７世紀前半、約１５０年にわたる
日本国内での戦乱状態が終了し、江戸幕府の下で治安が安定し
経１９済的な発展もあってより多くの人が富士山ｴﾑｿﾞﾈを目指す
ようになった。このような中で１８世紀後半、１６世紀に富
られ、多くの登拝者の活動を支える施設が体系的に整備されたの
もこの頃であｴﾑｿﾞﾈる。また、富士講においては長谷川角行ら指
導者の言動にならって周辺の風穴や湖沼・滝なども修行の地とさ
れ、ここにおいて富士山と周辺の宗教施設・霊地・巡礼地は庶民
の信仰の場として定着し、山の結界が開放される二ヶ月間に年平
均１万～２万人ｴﾑｿﾞﾈの人々が信仰を目的とした登山を行うよう
になった。芸術作品の多様化とジャポニスム芸術面においても、
とりわけ江戸時代（１７～１９世紀半ば）には、文学、絵画、工
芸、庭園等のモチーフとして多岐にわたって取り上げられ、三保
松原と富士山を描ｴﾑｿﾞﾈいた絵画など多様な表現が追究されるよ
うになった。（表参照）特に、葛飾北斎の「冨嶽三十六景」に代
表される浮世絵の数々は、西洋の画家たちに文化的衝撃を与えた
。１９世紀後半には「ジャポニスム」という芸術上の画期的な転
機を惹き起こし、印ｴﾑｿﾞﾈ象派の作品に影響を与えるとともに、
その富士山を含んだ構図は海外において日本のイメージの一つと
されてきたのである。日本を訪れた外国人が富士山からインスピ
レーションを得て記述した紀行文の中でも、富士山のアイコン的
側面を綴ったものが多ｴﾑｿﾞﾈい。近世以前も富士山は日本一有名
な山であったが、１９世紀後半の開国によって日本が近代国家と
しての体制を整えるにつれて、日本を代表する山から日本を象徴
する山へと変貌した。廃仏毀釈と登山の利便性向上１９世紀半ば
より、明治政府を中心にｴﾑｿﾞﾈ行われた日本の近代化・西欧化政
策は富士山にも影響を与えた。政府が神仏分離や修験道禁止の方
針を打ち出したことや、これを契機に発生した廃仏毀釈の運動に
より、仏教的施設は神道系の施設に再編されたが、１８７２年の
（信仰の山における）女人ｴﾑｿﾞﾈ禁制解禁の影響もあり富士山へ
の登拝は継続ないし拡大した。１９世紀末以降の鉄道・自動車
ﾞﾈ富士山に参拝する行者達の登山風景、山頂に三尊あり。狩野派の
祖元信筆。東京国立博物館武蔵野図屏風１７世紀武蔵野の状景を装
飾的に描いた名所図屏風の一。ススキ野の奥に富士山がそびえる。
山梨県立博物館曽我物語図屏風１７世紀鎌倉将軍源頼朝ｴﾑｿﾞﾈが主催
した富士の巻狩最中に果された曽我兄弟による仇討ちを題材。富士
山の美術（２）室町時代水墨画によるもの指定所在作品名形式時
９年に東海道線が開通し、北麓へは１９００年前後に馬車鉄道と
中央線が開通したことによっｴﾑｿﾞﾈて、東京からの登山がさらに
活発になった。自動車道としては、１９２９年に北口本宮冨士浅
間神社から馬返（標高１４５０ｍ）まで自動車専用道路が開削さ
れ、１９３７年には大型バスによる輸送も始まった。第二次大戦
以降、日本の価値観や経済状況ｴﾑｿﾞﾈの変化により、富士山への
登山は信仰を中心としたものから、富士山への憧れを主な動機と
するものに変化した。また、１９６４年に中腹までの自動車道と
して、北麓の富士山スバルラインが、１９７０年に南麓の富士山
スカイラインが開通し、これ以降ｴﾑｿﾞﾈ、中腹（標高２３００～
２４００ｍ）を起点とした登山が主流になった。この結果富士山
への登山者は急増し、年平均２０万～３０万人に達するに至った
（２００７年からはさらに増加し年間３５万～４３万人）。これ
らの登山者の行動様式の中には富士ｴﾑｿﾞﾈ山への信仰の核心が受
け継がれており、加えて、現代的な富士山信仰の形態として、静
岡県の柿田川のように、新たに富士山との関わりが明らかになっ
たことが、環境保護活動の活性化につながった例などがある。最
近の保全の歴史２０富士山体は文化財ｴﾑｿﾞﾈとしては、１９２４
年に史蹟名勝天然紀念物保存法により、山麓の幅広い地域が名勝
に仮指定された。これとほぼ同じ範囲は、１９３６年に自然公園
法により国立公園の一部として指定され、現在も保全の対象とな
っている。さらに、第二次世界大戦後のｴﾑｿﾞﾈ１９５２年には、
新たに文化財保護法によって、御中道以下５００ｍより上及び一
部の登山道などが名勝として（同年、特別名勝として）指定され
、１９６６年には指定区域を拡大した。山梨県は１９７８年（の
ち、１９９９年及び２００６年に改定）、ｴﾑｿﾞﾈ静岡県は２００
６年に「特別名勝富士山」の保存管理計画を策定し、適切な保
最古の水墨による富士山図。鎌倉建長寺の僧でｴﾑｿﾞﾈ、鎌倉画派の祖
とされる。東京国立博物館富岳図祥啓筆掛軸１４９０仲安真康の弟
子、建長寺の書記を勤めた禅僧万里集九や雪舟とも交友があった。
東京永青文庫富士清見寺図雪舟集掛軸１５世紀世界的に著名な日本
を代表する水墨画家の作。水墨画によｴﾑｿﾞﾈる富士山の一典型作。静
岡県立美術館富士八景図式部輝忠筆掛軸１５３０東国を中心に活躍
した水墨画家。瀟湘八景にあやかって連作に挑んだ作品。個人（～
）富士三保松原図是庵筆掛軸１６世紀京都相国寺の僧で、画をよく
した。下辺に三保松原、富士ｴﾑｿﾞﾈ山の左手に日輪を描く。２２富士
山の美術（３）江戸時代諸派の作家と富士山指定流派著名な作家名
所在代表作（年代）説明陶芸野々村仁清東京・鼻山美術館銹絵富士
山香炉（１７世紀）世界的にも著名な京焼の第一人者。富士山の朝
昼晩の三つの景色をｴﾑｿﾞﾈ造型化する。狩野派狩野探幽静岡県立美術
館富士山図１６７０江戸狩野派の祖、第一人者。富士山連作の緒を
開いた。狩野派狩野山雪静岡県立美術館富士三保松原図屏風（１７
世紀）山楽の養子として京狩野派を継ぐ。装飾性と抒情性に富む。
琳派尾形光ｴﾑｿﾞﾈ琳奈良・大和文華館富岳図（扇面貼交手箱内）（１
８世紀）世界的に著名な代表的画家。工芸デザイナーとしても卓越
する。文人画派池大雅東京芸術大学富士十二景図（１８世紀）日本
文人図（南画）の大成者、第一人者。富士・立山・白山を信仰登山
しｴﾑｿﾞﾈ、三岳道者と自称。その体験を描く。文人画派与謝蕪村富山
佐藤美術館松林富士図（１８世紀）大雅と並ぶ日本文人画の第一人
者。俳人としても高名で、俳画を大成した名手。文人画派野呂介石
和歌山・田辺市立美術館（寄託）紅玉芙蓉峰図１８２１紀州ｴﾑｿﾞﾈ藩
の役人で、大雅にも師事した。早春の明け方の朱に染まった富士、
赤富士の魁。文人画派谷文晁静岡県立美術館富士山図屏風１８３５
江戸文人画の大家。諸国諸山の風景を写実的に描いた写生派の草
理や保存の状況は２ｂで述べたところだが、それらを含めた富士
山に関わる記念工作物・建造物群・遺跡は、ｴﾑｿﾞﾈ１９０７年以
降、古社寺保存法（１８９７年～１９２９年）、（国宝保存法（
１９２９年～１９５０年））、史蹟名勝天然紀念物保存法（１９
１９年～１９５０年）、文化財保護法（１９５０年～現在）によ
り、名勝、特別天然記念物又は天然記念物、重ｴﾑｿﾞﾈ要文化財、
史跡等として指定され、文化財ごとに保存管理計画が策定されて
おり、それぞれの価値が最もよく表れる時代の状態が保たれるよ
うに細心の注意が払われている。、また、周辺に位置する個々の
文化財は、「包括的保存管理計画」によって、富ｴﾑｿﾞﾈ士山体も
含めた統一的な保存・管理が行われている。２１表富士山の美術
（１）日本古来の伝統様式によるもの（国宝重要文化財）指定所
在作品名形式時代（年代）説明東京国立博物館聖徳太子絵伝屏風
１０６９現在最古の富士山。聖徳太子が馬で富士山ｴﾑｿﾞﾈを越え
る物語の状景。神奈川清浄光寺外一遍聖絵絵巻１２９９一遍が全
国遍歴の途中、富士川に入水する往生者を見送る背後に富士山。
兵庫・真光寺遊行上人縁起絵絵巻１３２３他阿上人が全国遍歴の
途中、甲斐の御坂峠を越えて河口に進む背後に富士山ｴﾑｿﾞﾈ。大
阪・久保惣記念美術館伊勢物語絵巻絵巻１４世紀伊勢物語現存最
古の絵巻。第九段物語の主人が富士山麓を進む場面。東京国立博
物館月次風俗図のうち小屏風１５世紀十二月風俗図の一場面。鎌
倉初期に行われた富士山麓の巻狩を題材とする。富士山ｴﾑｿﾞﾈ本
宮浅間大社富士参詣曼荼羅図掛軸１６世紀霊山である富士山に参
拝する行者達の登山風景、山頂に三尊あり。狩野派の祖元信筆。
東京国立博物館武蔵野図屏風１７世紀武蔵野の状景を装飾的に描
いた名所図屏風の一。ススキ野の奥に富士山がそびえる。ｴﾑｿﾞﾈ
山梨県立博物館曽我物語図屏風１７世紀鎌倉将軍源頼朝が主催
８４装飾性と写実性とを融合し、独自の画境を開いた、いかにも応
挙らしい作品。洋風画派小田野直武秋田県立近代美術館富岳図１７
７７秋田藩士。日本で最初に西洋画を学んだ、秋田蘭画の創始者。
江戸出府の折の作。洋風画派司馬江漢静岡ｴﾑｿﾞﾈ県立美術館薩～山富
士遠望図１８０４平賀源内らと蘭学を研鑚、後に小田野直武の影響
を受けて、洋風写生画の第一人者となる。南蘋派宋紫石東京国立博
物館日金山富岳展望図（１８世紀）長崎に渡来した清人画家より写
生的花鳥画を学び、また平賀源内ｴﾑｿﾞﾈらを通じて蘭学に通じた。禅
画白隠慧鶴大分・自性寺富士見大名行列図日本臨済禅を確立した禅
僧。全国を遍歴、布教した。禅画の大成者としても著名。浮世絵派
葛飾北斎山梨県立博物館版画富岳三十六景１８３１世界的に著名な
浮世絵師。富岳三十六景ｴﾑｿﾞﾈに見る象徴主義は欧米文芸に大きく影
響した。２３浮世絵派歌川広重山梨県立博物館版画不二三十六景（
１９世紀）北斎とともに世界的に著名な浮世絵師。東海道五十三次
など風景画に新境地を開き、印象派に与えた影響は大きい。浮世絵
派歌川貞秀神戸ｴﾑｿﾞﾈ市立博物館三国第一山之図１８４９幕末の浮世
絵師。自ら富士山に登り、その感動を本図や富士絶頂之図など多く
の作品を残した。富士山の美術（４）近現代作家と富士山文化勲章
指定ジャンル著名な作家名所在代表作（年代）説明油画（洋画）高
橋由一ｴﾑｿﾞﾈ金刀比羅宮宝物語館牧の原望岳図１８７８明治維新以降
、最初に油彩技法を習得した先覚者の作品。明治初期の貴重作。〃
五姓田義松東京都現代美術館清水の富士１８８１父芳柳と共に早く
油彩技法に目覚めた開拓者の一人。明治初期の貴重作。〃和田英ｴﾑｿ
ﾞﾈ作鹿児島歴史資料センター富士（河口湖）１９２６日本近代洋画
を技法的に確立した先駆者の一人。写生の確かさを見よ。〃梅原龍
三郎岡山・大原美術館朝陽１９４５ルノアールに学び、日本洋画に
存在感ある独特の装飾技法を樹立した。その金字塔ともｴﾑｿﾞﾈ言う
登山ｴﾑｿﾞﾈ者の利便性を格段に向上させた。南麓へは１８８９年
に東海道線が開通し、北麓へは１９００年前後に馬車鉄道と中
央線が開通したことによって、東京からの登山がさらに活発に
なった。自動車道としては、１９２９年に北口本宮冨士浅間神
社から馬返（ｴﾑｿﾞﾈ標高１４５０ｍ）まで自動車専用道路が開削
され、１９３７年には大型バスによる輸送も始まった。第二次
大戦以降、日本の価値観や経済状況の変化により、富士山への
登山は信仰を中心としたものから、富士山への憧れを主な動機
とするものに変化したｴﾑｿﾞﾈ。また、１９６４年に中腹までの自
動車道として、北麓の富士山スバルラインが、１９７０年に南
麓の富士山スカイラインが開通し、これ以降、中腹（標高２３
００～２４００ｍ）を起点とした登山が主流になった。この結
果富士山への登山者は急増し、ｴﾑｿﾞﾈ年平均２０万～３０万人に
達するに至った（２００７年からはさらに増加し年間３５万～
４３万人）。これらの登山者の行動様式の中には富士山への信
仰の核心が受け継がれており、加えて、現代的な富士山信仰の
形態として、静岡県の柿田川のように、ｴﾑｿﾞﾈ新たに富士山との
関わりが明らかになったことが、環境保護活動の活性化につな
がった例などがある。最近の保全の歴史２０富士山体は文化財
としては、１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存法により、山
麓の幅広い地域が名勝に仮指定された。これとほｴﾑｿﾞﾈぼ同じ範
囲は、１９３６年に自然公園法により国立公園の一部として指
定され、現在も保全の対象となっている。さらに、第二次世界
大戦後の１９５２年には、新たに文化財保護法によって、御中
道以下５００ｍより上及び一部の登山道などが名勝としてｴﾑｿﾞﾈ
（同年、特別名勝として）指定され、１９６６年には指定区域
を拡大した。山梨県は１９７８年（のち、１９９９年及び２
平面的装飾に新しい一頁を開いた田崎ならではの自然景観。〃林武
箱根彫刻の森美術館赤富士１９６７主として第二次大戦以後洋画壇
をリードした。豪快な技法で富士連作に挑んだｴﾑｿﾞﾈ。膠画（日本画
）富岡鉄斎兵庫・清荒神清澄寺富士山及び山頂全図屏風１８９８最
後の文人画家とも言われる思想家。自ら富士山に登り、その神聖性
をダイナミックに表現した。〃横山大観東京国立近代美術館或る日
の太平洋１９５２フェノロサ、岡倉天ｴﾑｿﾞﾈ心と共に日本画壇を復興
した巨匠。日本の象徴と意識して多くのテーマに富士山が描かれた
。〃下村観山秋田県立近代美術館三保富士図屏風１９１９横山大観
とともに明治日本画壇を背負った作家が伝統的テーマに新風を吹き
込む。〃川端龍子東京・大田ｴﾑｿﾞﾈ区立龍子記念館怒る富士１９４４
強烈な個性で大作に挑んだ激情の画家。激しい気象現象を示す富士
に挑戦した作品。〃松岡映丘宮内庁三の丸尚蔵館富岳茶園１９２８
昭和天皇即位記念の作品。伝統的日本画に透明感のある新しい表現
技法を示す。〃徳岡ｴﾑｿﾞﾈ神泉京都国立近代美術館富士１９６５福田
平八郎と共に昭和の日本画壇に独自の新風を吹き込んだ。茫漠たる
モノトーンの中に立する富士。２４〃横山操東京・五島美術館朱富
士１９６６第二次大戦後の日本画壇をリードした新星。多くの富士
を描いたがｴﾑｿﾞﾈ、赤富士と電光の対比の妙。〃小松均京都市立美術
館白富士１９８２第二次大戦後の日本画壇に詩的な大画面で新境地
を開いた。郷土山形や大自然に魅せられて。〃片岡球子神奈川県立
近代美術館面構葛飾北斎数年前に没したが、最も現代日本画界をリ
ーｴﾑｿﾞﾈドした女流画家。本図は女史のライフワーク面構シリーズの
一つ。写真鹿島清兵衛宮内庁三の丸尚蔵館富士１８９４アマチュア
ながら当時の技術を駆使した大版写真を御成婚２５年記念に皇室に
託した。〃岡田紅陽山梨・岡田紅陽写真美術館忍野赤富士１ｴﾑｿﾞﾈ８
９４文字通り富士山の写真家。富士山のあらゆる表情を写真に収
出身の日本を代表する木版画家。新しい視点からの富士山シリーズ
。富士山の文学歴史書「六りっ国史こくし」（奈良ｴﾑｿﾞﾈ－平安）菅
野すがのの真ま道みちら「続日本しょくにほん紀ぎ」（平安）藤原
通憲ふじわらのみちのり「本朝ほんちょう世紀せいき」（平安）伝
皇こう円えん「扶桑ふそう略記りゃっき」（平安）※作者未詳「吾
妻鏡あづまかがみ」（鎌倉）斎藤月岑さいｴﾑｿﾞﾈとうげっしん「武
詔「常陸ひたち国のくに風土記」（奈良）談話集景戒きょうかい「
日本にほん霊異記りょういき」（平安）※作者未詳「今昔こんじゃ
く物語集ものがたりしゅう」（平ｴﾑｿﾞﾈ安）和歌集大伴家持おおとも
のやかもち「万葉集まんようしゅう」（奈良）紀淑望きのよしもち
・紀貫之きのつらゆき「古今和歌集こきんわかしゅう」（平安）村
上むらかみ天皇てんのう「後撰和ごせんわ歌集かしゅう」（平安）
後鳥羽ごとば上皇じょうｴﾑｿﾞﾈこう「新古今和歌集しんこきんわかし
ゅう」（鎌倉）後鳥羽院ごとばいん「最勝さいしょう四天王院して
んのういん障子しょうじ和歌わか」（鎌倉）藤原長清「夫木和歌抄
ふぼくわかしょう」（鎌倉）藤原ふじわらの為ため明あきら「新拾
遺和しんしゅうｴﾑｿﾞﾈいわ歌集かしゅう」（室町）２５記録・紀行文
都良香みやこのよしか（平安）「富士山記ふじさんき」※作者不詳
（鎌倉）「海道記かいどうき」※作者不詳（鎌倉）「東関紀行とう
かんきこう」飛鳥井あすかい雅世まさよ（室町）「富士紀行ふじき
こう」ｴﾑｿﾞﾈ堯孝ぎょうこう（室町）「覧らん富士記ふじき」堯恵ぎ
ょうえ（室町）「北国紀行ほっこくきこう」※作者不詳（室町）「
富士御覧日記ふじごらんにっき」道興どうこう（室町）「廻国かい
こく雑記ざっき」宗牧そうぼく（室町）「東国とうごく紀行きこｴﾑｿ
ﾞﾈう」紹巴じょうは（室町）「富士見ふじみ道記みちのき」小堀遠
州こぼりえんしゅう（江戸）「東海道紀行とうかいどうきこう」浅
井了意あさいりょうい（江戸）「東海道名所記とうかいどうめいし
ょき」岩佐いわさ又兵衛またべえ（江戸）「迴国道の記ｴﾑｿﾞﾈ」松尾
まつお芭蕉ばしょう（江戸）「野ざらし紀行」香川景樹かがわかげ
き（江戸）「中空の日記」古川古松こしょう軒けん（江戸）「東遊
とうゆう雑記ざっき」藤とう惺せい梅ばい（江戸）「東海紀行」日
記文学菅原孝標女すがわらのたかすえのむすめｴﾑｿﾞﾈ（平安）「更級
さらしな日記」阿仏尼あぶつに（鎌倉）「十六夜日記いざよいに
の第一人者。俳人としても高名で、俳画を大成した名手。文人
画派野呂介石和歌山・田辺市立美術館（寄託）紅玉芙蓉峰図１
８２１紀州藩の役人で、大雅にも師事した。早春の明け方の朱
に染ｴﾑｿﾞﾈまった富士、赤富士の魁。文人画派谷文晁静岡県立美
術館富士山図屏風１８３５江戸文人画の大家。諸国諸山の風景
を写実的に描いた写生派の草分け。円山派円山応挙兵庫・白
「とはずがたり」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「岡部日記おかべ
にっき」永井ながい荷風かふう（江戸ｴﾑｿﾞﾈ－昭和）「大窪だより」
伝説・物語※作者不詳「竹取たけとり物語ものがたり」（平安）※
作者不詳「伊勢いせ物語ものがたり」（平安）紫式部むらさきしき
ぶ「源氏げんじ物語ものがたり（若紫わかむらさき）」（平安）藤
原兼輔ふじわらのかねすけ「ｴﾑｿﾞﾈ聖徳太子伝暦しょうとくたいしで
んりゃく」（平安）※作者不詳（平安）「平中へいちゅう物語もの
がたり」「平家へいけ物語ものがたり」（鎌倉）※未詳「曽我そが
の物語ものがたり」（鎌倉）※作者不詳「源平げんぺい盛衰記せい
すいき」（鎌倉）※ｴﾑｿﾞﾈ未詳「承久記じょうきゅうき」（鎌倉）浅
井あさい了りょう意い「東海道名所記」（江戸）能（謡曲）伝世阿
弥ぜあみ原作（室町）「富士山ふじさん」※未詳（室町）「羽衣は
ごろも」御伽草紙「富士の人穴ひとあな草紙ぞうし」（江戸）仮名
草紙※作者ｴﾑｿﾞﾈ不詳（江戸）「竹斎ちくさい」滑稽本十返舎一九じ
っぺんしゃいっく（江戸）「東海道中膝栗毛とうかいどうちゅうひ
ざくりげ」仮名垣魯文かなかきろぶん（江戸－明治）「滑稽富士詣
こっけいふじもうで」２６浄瑠璃近松門ちかまつもん左ざ衛門えも
んｴﾑｿﾞﾈ（江戸）「聖徳太子絵伝記」竹田たけだ出雲いずも・三好松
洛みよししょうらく・並木千柳なみきせんりゅう（江戸）「仮名か
な手本でほん忠臣蔵ちゅうしんぐら」童謡巌谷いわや小波さざなみ
（明治－大正）「富士山ふじさん」（「ふじの山」）海野うｴﾑｿﾞﾈん
の厚あつし（明治－昭和）「背せいくらべ」随想・随筆新井あらい
白石はくせき（江戸）「折おりたく柴しばの記」田山たやま花袋か
たい（明治－昭和）「富士を望む」小島烏水こじまうすい（明治－
昭和）「すたれ行く富士の古道」、「不二山ふじさｴﾑｿﾞﾈん」永井な
がい荷風かふう（明治－昭和）「日和ひより下駄げた」太宰だざい
治おさむ（明治－昭和）「富嶽百景ふがくひゃっけい」大町桂月
、独自の画境ｴﾑｿﾞﾈを開いた、いかにも応挙らしい作品。洋風画
派小田野直武秋田県立近代美術館富岳図１７７７秋田藩士。日
本で最初に西洋画を学んだ、秋田蘭画の創始者。江戸出府の折
の作。洋風画派司馬江漢静岡県立美術館薩～山富士遠望図１８
０４平賀源内らと蘭学ｴﾑｿﾞﾈを研鑚、後に小田野直武の影響を受
けて、洋風写生画の第一人者となる。南蘋派宋紫石東京国立博
物館日金山富岳展望図（１８世紀）長崎に渡来した清人画家よ
り写生的花鳥画を学び、また平賀源内らを通じて蘭学に通じた
。禅画白隠慧鶴大分・自性寺富ｴﾑｿﾞﾈ士見大名行列図日本臨済禅
を確立した禅僧。全国を遍歴、布教した。禅画の大成者として
も著名。浮世絵派葛飾北斎山梨県立博物館版画富岳三十六景１
８３１世界的に著名な浮世絵師。富岳三十六景に見る象徴主義
は欧米文芸に大きく影響した。２３浮世ｴﾑｿﾞﾈ絵派歌川広重山梨
県立博物館版画不二三十六景（１９世紀）北斎とともに世界的
に著名な浮世絵師。東海道五十三次など風景画に新境地を開き
、印象派に与えた影響は大きい。浮世絵派歌川貞秀神戸市立博
物館三国第一山之図１８４９幕末の浮世絵師。自ｴﾑｿﾞﾈら富士山
に登り、その感動を本図や富士絶頂之図など多くの作品を残し
た。富士山の美術（４）近現代作家と富士山文化勲章指定ジャ
ンル著名な作家名所在代表作（年代）説明油画（洋画）高橋由
一金刀比羅宮宝物語館牧の原望岳図１８７８明治維新以降ｴﾑｿﾞﾈ
、最初に油彩技法を習得した先覚者の作品。明治初期の貴重作
。〃五姓田義松東京都現代美術館清水の富士１８８１父芳柳と
共に早く油彩技法に目覚めた開拓者の一人。明治初期の貴重作
。〃和田英作鹿児島歴史資料センター富士（河口湖）１９２６
日本ｴﾑｿﾞﾈ近代洋画を技法的に確立した先駆者の一人。写生の確
かさを見よ。〃梅原龍三郎岡山・大原美術館朝陽１９４５ル
いこ（明治－昭和）「少年行しょうねんこｴﾑｿﾞﾈう」北村きたむら透
谷とうこく（明治）「富嶽ふがくの詩し神しんを思おもふ」深田ふ
かだ久弥きゅうや（明治－昭和）「日本にほん百名山ひゃくめいざ
ん」小説落合直文おちあいなおぶみ（江戸－明治）「たかねの雪ゆ
き」夏目漱石なつめそうせき（明ｴﾑｿﾞﾈ治－大正）「三四郎さんしろ
う」「虞美人草ぐびじんそう」泉鏡花（明治－昭和）「婦おんな系
図けいず」「春しゅん昼ちゅう」「春しゅん昼ちゅう後刻ごこく」
徳富とくとみ蘆花ろか（明治－昭和）「冨士ふじ」「自然しぜんと
人生じんせい」（随筆）ｴﾑｿﾞﾈ永井ながい荷風かふう（明治－昭和）
「新帰朝者日記」橋本英吉はしもとえいきち（明治－昭和）「富士
山頂ふじさんちょう」井伏鱒二いぶせますじ（明治－平成）「岳麓
点描がくろくてんびょう」武田泰淳たけだたいじゅん（大正－昭和
）「富士ふじ」ｴﾑｿﾞﾈ武田百合子たけだゆりこ（大正－昭和）「富士
日記ふじにっき」新田にった次郎じろう（大正－昭和）「強力伝ご
うりきでん」「怒いかる富ふ士じ」「芙蓉ふようの人ひと」「富士
ふじに死しす」「着氷ちゃくひょう」「冬山ふゆやまの掟おきて」
「富士ｴﾑｿﾞﾈふじ山頂さんちょう」川端康成かわばたやすなり（明治
－昭和）「東海道とうかいどう」白井喬二しらいきょうじ（明治－
昭和）「富士ふじに立たつ影かげ」国枝くにえだ史郎しろう（明治
－昭和）「神州纐纈城しんしゅうこうけつじょう」松本まつもとｴﾑｿ
ﾞﾈ清せい張ちょう（明治－昭和）「波なみの塔とう」芹沢光せりざ
わこう治じ良ろう（明治－平成）「我が入道にゅうどう」「人間に
んげんの運命うんめい」幸田文こうだあや（明治－平成）「崩くず
れ」２７詩歌伝柿本かきのもとの人麻呂ひとまろ（飛鳥ｴﾑｿﾞﾈ－奈良
）「柿本集」山部赤人やまべのあかひと（奈良）「万葉集まんよう
しゅう」高橋たかはしの虫むし麻呂まろ（奈良）「高橋虫麻呂たか
はしのむしまろ歌集」藤原ふじわらの清きよ正ただ（平安）「清
た。その金字塔とも言うべき作。〃田崎広助長野・田崎美術館
箱根朱富士１ｴﾑｿﾞﾈ９７５日本独特の平面的装飾に新しい一頁を
開いた田崎ならではの自然景観。〃林武箱根彫刻の森美術館赤
富士１９６７主として第二次大戦以後洋画壇をリードした。豪
快な技法で富士連作に挑んだ。膠画（日本画）富岡鉄斎兵庫・
清荒神清澄寺富士山及ｴﾑｿﾞﾈび山頂全図屏風１８９８最後の文人
画家とも言われる思想家。自ら富士山に登り、その神聖性をダ
イナミックに表現した。〃横山大観東京国立近代美術館或る日
の太平洋１９５２フェノロサ、岡倉天心と共に日本画壇を復興
した巨匠。日本の象徴と意識しｴﾑｿﾞﾈて多くのテーマに富士山が
描かれた。〃下村観山秋田県立近代美術館三保富士図屏風１９
１９横山大観とともに明治日本画壇を背負った作家が伝統的テ
ーマに新風を吹き込む。〃川端龍子東京・大田区立龍子記念館
怒る富士１９４４強烈な個性で大作に挑ｴﾑｿﾞﾈんだ激情の画家。
激しい気象現象を示す富士に挑戦した作品。〃松岡映丘宮内庁
三の丸尚蔵館富岳茶園１９２８昭和天皇即位記念の作品。伝統
的日本画に透明感のある新しい表現技法を示す。〃徳岡神泉京
都国立近代美術館富士１９６５福田平八郎と共にｴﾑｿﾞﾈ昭和の日
本画壇に独自の新風を吹き込んだ。茫漠たるモノトーンの中に
立する富士。２４〃横山操東京・五島美術館朱富士１９６６第
二次大戦後の日本画壇をリードした新星。多くの富士を描いた
が、赤富士と電光の対比の妙。〃小松均京都市立美術館白ｴﾑｿﾞﾈ
富士１９８２第二次大戦後の日本画壇に詩的な大画面で新境地
を開いた。郷土山形や大自然に魅せられて。〃片岡球子神奈川
県立近代美術館面構葛飾北斎数年前に没したが、最も現代日本
画界をリードした女流画家。本図は女史のライフワーク面構シ
リーｴﾑｿﾞﾈズの一つ。写真鹿島清兵衛宮内庁三の丸尚蔵館富士
藤原ふじわらの公きん任とう（平安）「公きん任とう集」藤原ふじ
わらの定家さだいえ（平安－鎌倉）「内裏名所百首」「名号みょう
ごう七字十題和歌」飛鳥あすか井い雅まさ経つね（平安－鎌倉）「
明日香あすか井い和歌集」藤原ふじわｴﾑｿﾞﾈらの俊とし成なり（平安
－鎌倉）「（藤原兼ふじわらのかね実ざね）右う大臣家だいじんけ
百首ひゃくしゅ」「五社百首」「丹後守為忠朝臣家百首」慈じ円
婚２５年記念に皇室に託した。〃岡田紅陽山梨・岡田紅陽写真
美術館忍野赤富士１８９４文字通り富士山の写真家。富士山の
あらゆる表情ｴﾑｿﾞﾈを写真に収め、広めた。木版画萩原英雄山梨
県立美術館三十六富士１９２６本県出身の日本を代表する木版
画家。新しい視点からの富士山シリーズ。富士山の文学歴史書
「六りっ国史こくし」（奈良－平安）菅野すがのの真ま道みち
ら「続日本しょくにほｴﾑｿﾞﾈん紀ぎ」（平安）藤原通憲ふじわら
のみちのり「本朝ほんちょう世紀せいき」（平安）伝皇こう円
えん「扶桑ふそう略記りゃっき」（平安）※作者未詳「吾妻鏡
あづまかがみ」（鎌倉）斎藤月岑さいとうげっしん「武江ぶこ
う年表ねんぴょう」（江戸）風ｴﾑｿﾞﾈ土記元明天皇げんめいてん
のう詔「常陸ひたち国のくに風土記」（奈良）談話集景戒きょ
うかい「日本にほん霊異記りょういき」（平安）※作者未詳「
今昔こんじゃく物語集ものがたりしゅう」（平安）和歌集大伴
家持おおとものやかもち「万葉集まんよｴﾑｿﾞﾈうしゅう」（奈良
）紀淑望きのよしもち・紀貫之きのつらゆき「古今和歌集こき
んわかしゅう」（平安）村上むらかみ天皇てんのう「後撰和ご
せんわ歌集かしゅう」（平安）後鳥羽ごとば上皇じょうこう「
新古今和歌集しんこきんわかしゅう」（鎌倉）後ｴﾑｿﾞﾈ鳥羽院ご
とばいん「最勝さいしょう四天王院してんのういん障子しょう
じ和歌わか」（鎌倉）藤原長清「夫木和歌抄ふぼくわかしょう
」（鎌倉）藤原ふじわらの為ため明あきら「新拾遺和しんしゅ
ういわ歌集かしゅう」（室町）２５記録・紀行文都良香みｴﾑｿﾞﾈ
やこのよしか（平安）「富士山記ふじさんき」※作者不詳（鎌
倉）「海道記かいどうき」※作者不詳（鎌倉）「東関紀行とう
かんきこう」飛鳥井あすかい雅世まさよ（室町）「富士紀行ふ
じきこう」堯孝ぎょうこう（室町）「覧らん富士記ふじき」
集しんこきんわかしゅう」源ｴﾑｿﾞﾈ実朝みなもとのさねとも（鎌倉）
「金槐和歌集きんかいわかしゅう」阿仏あぶつ尼に（鎌倉）「安嘉
門院あんかもんいんの四条しじょう五百首ごひゃくしゅ」万里ばん
り集九しゅうきゅう（室町）「梅香無尽蔵」堯ぎょう恵え（室町）
「下葉和歌集」水無ｴﾑｿﾞﾈ瀬みなせ氏成うじなり（安土桃山－江戸）
「水無瀬殿富士百首」清水浜臣しみずはまおみ（江戸）田安宗たや
すむね武たけ（江戸）「悠然院様御詠草」林羅山はやしらざん（江
戸）「丙辰へいしん紀行」石川いしかわ丈山じょうざん（江戸）加
藤枝かとうｴﾑｿﾞﾈえ直なお（江戸）「うけらが花」賀茂真淵かものま
ぶち（江戸）「賀茂翁家集」本居宣もとおりのり長なが（江戸）「
石いその上稿かみこう」「鈴屋すずのや集」契沖けいちゅう（江戸
）「詠富士山百首和歌」村田むらた春海はるみ（江戸）琴後ことじ
りｴﾑｿﾞﾈ集」島木赤彦しまぎあかひこ（明治－大正）土井どい晩翠ば
んすい（明治－昭和）「大敵迫る」斉藤さいとう茂吉もきち（明治
－昭和）「赤光」「箱根路」前田まえだ夕暮ゆうぐれ（明治－昭和
）「富士を歌ふ」若山わかやま牧水ぼくすい（明治－昭和）ｴﾑｿﾞﾈ「
海の声」北原きたはら白秋はくしゅう（明治－昭和）「雲母集」「
不尽抄」金子かねこ光晴みつはる（明治－昭和）「富士」「五つの
湖」草野心平くさのしんぺい（明治－昭和）「富士山」小野おの十
とお三郎ざぶろう（明治－平成）「重油富士」「風ｴﾑｿﾞﾈ景詩抄」２
８俳句松尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「奥の細道」与謝蕪村よさ
ぶそん（江戸）小林こばやし一茶いっさ（江戸）蝶夢ちょうむ（江
戸）「宇良うら富士紀行」正岡まさおか子規しき（明治）高浜虚子
たかはまきょし（明治－昭和）飯田いいだｴﾑｿﾞﾈ蛇笏だこつ（明治－
昭和）「山りょ集」富安風生とみやすふうせい（明治－昭和）水原
みずはら秋桜子しゅうおうし（明治－昭和）「葛飾」永井ながい荷
風かふう（明治－昭和）「名所方角集」西東さいとう三鬼さんき
詳（室町）「富士御覧日記ふじごらんにっき」道興どうこう（
室町）「廻国かいこく雑記ざっき」宗牧そうぼく（室町）「東
国とうごく紀行きこう」紹巴じょうは（室町）「富士見ふじみ
道記みちのきｴﾑｿﾞﾈ」小堀遠州こぼりえんしゅう（江戸）「東海
道紀行とうかいどうきこう」浅井了意あさいりょうい（江戸）
「東海道名所記とうかいどうめいしょき」岩佐いわさ又兵衛
昭和）「富士」加藤楸邨かとうしゅうそん（明治－平成）「寒雷」
「慟哭」「都塵抄」「雪後の天」２９３．登録の価値証明ａ）評価
基準への適合性証明１）条約上の遺産種別「富士山」は、世界遺産
条約第１条及び『世界遺ｴﾑｿﾞﾈ産条約履行のための作業指針』（以下
、『作業指針』という。）第４５項に規定にする「記念工作物」、
「建造物群」及び「遺跡」に該当する。２）評価基準への適合性証
明以下に示す理由に基づき、「富士山」には、世界遺産一覧表への
記載のための評ｴﾑｿﾞﾈ価基準のうち（ⅲ）、（ⅳ）、（ⅵ）が適用で
きる。評価基準（ⅲ）現存するか消滅しているかにかかわらず、あ
る文化的伝統又は文明の存在を伝承する物証として無二の存在（少
なくとも希有な存在）である。評価基準（ⅲ）の適用富士山では神
聖なるｴﾑｿﾞﾈ気持ちを喚起する自然環境を背景とし、山頂への参詣な
どの特徴を持った山に対する宗教的な儀礼・活動が成立し、１８～
１９世紀にかけて大規模な大衆による宗教的登山の代表的存在とな
った。山体とその周辺の地域には、体系化された儀礼・活動の場ｴﾑｿ
ﾞﾈとなった神社、登山道、及びその沿道に分布する関連遺跡群、霊
地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そこ
での儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の
核心が継承されている。また、今日でも富士山は日本をｴﾑｿﾞﾈ代表し
象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名山」である
。したがって、富士山は山頂への参詣という形態を中心とし、時代
を超えて今日まで継承された山に対する固有の文化的伝統を顕著に
表わす物証として稀有な存在である。・日本にｴﾑｿﾞﾈおける山に対す
る固有の文化的伝統を顕著に表わす物証富士山の山頂部一帯は、山
に対する日本の宗教観とその秀麗な姿、及び１０世紀頃まで盛んで
あった火山活動などに基づき神仏の世界、あるいは他界（死後世界
）とされてきた。このため富士山ではｴﾑｿﾞﾈ富士山の神（※１）を
）「野ざらし紀行」香ｴﾑｿﾞﾈ川景樹かがわかげき（江戸）「中空
の日記」古川古松こしょう軒けん（江戸）「東遊とうゆう雑記
ざっき」藤とう惺せい梅ばい（江戸）「東海紀行」日記文学菅
原孝標女すがわらのたかすえのむすめ（平安）「更級さらしな
日記」阿仏尼あぶつに（鎌倉）ｴﾑｿﾞﾈ「十六夜日記いざよいにっ
き」「うたたね」後ご深ふか草院くさいんの二条にじょう（鎌
倉）「とはずがたり」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「岡部日
記おかべにっき」永井ながい荷風かふう（江戸－昭和）「大窪
だより」伝説・物語※作者不詳「竹取たｴﾑｿﾞﾈけとり物語ものが
たり」（平安）※作者不詳「伊勢いせ物語ものがたり」（平安
）紫式部むらさきしきぶ「源氏げんじ物語ものがたり（若紫わ
かむらさき）」（平安）藤原兼輔ふじわらのかねすけ「聖徳太
子伝暦しょうとくたいしでんりゃく」（平安）※ｴﾑｿﾞﾈ作者不詳
（平安）「平中へいちゅう物語ものがたり」「平家へいけ物語
ものがたり」（鎌倉）※未詳「曽我そがの物語ものがたり」（
鎌倉）※作者不詳「源平げんぺい盛衰記せいすいき」（鎌倉）
※未詳「承久記じょうきゅうき」（鎌倉）浅井あさい了りｴﾑｿﾞﾈ
ょう意い「東海道名所記」（江戸）能（謡曲）伝世阿弥ぜあみ
原作（室町）「富士山ふじさん」※未詳（室町）「羽衣はごろ
も」御伽草紙「富士の人穴ひとあな草紙ぞうし」（江戸）仮名
草紙※作者不詳（江戸）「竹斎ちくさい」滑稽本十返舎一九じ
っぺｴﾑｿﾞﾈんしゃいっく（江戸）「東海道中膝栗毛とうかいどう
ちゅうひざくりげ」仮名垣魯文かなかきろぶん（江戸－明治）
「滑稽富士詣こっけいふじもうで」２６浄瑠璃近松門ちかまつ
もん左ざ衛門えもん（江戸）「聖徳太子絵伝記」竹田たけだ出
雲いずも・三ｴﾑｿﾞﾈ好松洛みよししょうらく・並木千柳なみきせ
んりゅう（江戸）「仮名かな手本でほん忠臣蔵ちゅうしんぐ
の登山案内図が数多く作成された）に示されたように、雲上の神仏
の世界へ一定の儀礼に従って参詣する「登拝」を中心に、富士山体
・周辺にある富士山の火山活ｴﾑｿﾞﾈ動によって生成され神聖な意味を
持つとされた風穴・溶岩樹型・湖沼・滝・湧水地などを巡礼し、修
行することで治病・除災などの超自然的力を獲得し、罪や穢れを消
して生まれ変わる（擬死再生）と考える「富士山禅定」（※２）と
呼ばれる行為（儀礼ｴﾑｿﾞﾈ・活動）が成立し、１８～１９世紀にかけ
て富士山は体系化された登拝のための宗教施設も含め、大規模な大
衆による宗教的登山を代表する存在となっていた。このような自然
への畏敬という日本の宗教観の根本を基盤とし、神仙思想（道教）
や仏教（特ｴﾑｿﾞﾈに密教）なとど融合した日本独特の山岳信仰を代表
する遥拝及び登拝・登山の様式は今日でも命脈を保ち、特に夏季を
中心に訪れる外国人を含む多くの登山客とともに富士登山の特徴を
成している。また、信仰の核心部分は各地の浅間神社に対する信仰
やｴﾑｿﾞﾈ今日も続く宗教的な儀礼・活動によって受け継がれ、富士山
は日本を代表する神聖な山として知られている。（※１）この神は
、１８６８年の神仏分離令まで神仏習合の影響を受け仏の化身と考
えられていた。また、この神は一つの神に限定されず、信仰ｴﾑｿﾞﾈの
種類や時代ごとに異なる性格と名称を持ついくつかの神または仏が
信仰されていた。（※２）「禅定」とは本来は心を静めて一つの対
象に集中する宗教的瞑想・状態、あるいはその結果仏と一体化する
ことを示す言葉であり、その後、主に修験道においｴﾑｿﾞﾈて富士山な
どの霊山に登って修行することも意味するようになった。写真「絹
本著色冨士曼荼羅図」（部分：１６世紀ごろ）３０「絹本著色冨士
曼荼羅図」（１６世紀ごろ）評価基準（ⅳ）歴史上の重要な段階を
物語る建築物、その集合体、科学技術の集ｴﾑｿﾞﾈ合体、あるいは景観
を代表する顕著な見本である。評価基準（ⅳ）の適用富士山では
ん」（「ふじの山」）海野うんの厚あつし（明治－昭和）「背
せいくらべ」随想・随ｴﾑｿﾞﾈ筆新井あらい白石はくせき（江戸）
「折おりたく柴しばの記」田山たやま花袋かたい（明治－昭和
）「富士を望む」小島烏水こじまうすい（明治－昭和）「すた
れ行く富士の古道」、「不二山ふじさん」永井ながい荷風かふ
う（明治－昭和）「日和ひよりｴﾑｿﾞﾈ下駄げた」太宰だざい治お
さむ（明治－昭和）「富嶽百景ふがくひゃっけい」大町桂月お
おまちけいげつ（明治－大正）「富士の大観」中村星湖なかむ
らせいこ（明治－昭和）「少年行しょうねんこう」北村きたむ
ら透谷とうこく（明治）「富嶽ふがくのｴﾑｿﾞﾈ詩し神しんを思お
もふ」深田ふかだ久弥きゅうや（明治－昭和）「日本にほん百
名山ひゃくめいざん」小説落合直文おちあいなおぶみ（江戸－
明治）「たかねの雪ゆき」夏目漱石なつめそうせき（明治－大
正）「三四郎さんしろう」「虞美人草ぐびじんそｴﾑｿﾞﾈう」泉鏡
花（明治－昭和）「婦おんな系図けいず」「春しゅん昼ちゅう
」「春しゅん昼ちゅう後刻ごこく」徳富とくとみ蘆花ろか（明
治－昭和）「冨士ふじ」「自然しぜんと人生じんせい」（随筆
）永井ながい荷風かふう（明治－昭和）「新帰朝者日記」ｴﾑｿﾞﾈ
橋本英吉はしもとえいきち（明治－昭和）「富士山頂ふじさん
ちょう」井伏鱒二いぶせますじ（明治－平成）「岳麓点描がく
ろくてんびょう」武田泰淳たけだたいじゅん（大正－昭和）「
富士ふじ」武田百合子たけだゆりこ（大正－昭和）「富士日記
ふじｴﾑｿﾞﾈにっき」新田にった次郎じろう（大正－昭和）「強力
伝ごうりきでん」「怒いかる富ふ士じ」「芙蓉ふようの人ひと
」「富士ふじに死しす」「着氷ちゃくひょう」「冬山ふゆやま
の掟おきて」「富士ふじ山頂さんちょう」川端康成かわばたや
すなり（明治ｴﾑｿﾞﾈ－昭和）「東海道とうかいどう」白井喬二
山頂に参詣する体系化された宗教的儀礼・活動が１５～１６世紀に
かけて発達し、１８～１９世紀にｴﾑｿﾞﾈかけて完成された。この過程
において、日本における山に対する固有の文化的伝統や富士山によ
り生み出された芸術活動を背景として、富士山の宗教施設、そこで
の儀礼・活動は富士山の自然環境と一体となって宗教的な意味を持
つ景観として認知され、ｴﾑｿﾞﾈこれが宗教的絵画等で表現されるこ
くにえだ史郎しろう（明治－昭和）「神州纐纈城しんしゅうこ
うけつじょう」松本まつもと清せい張ちょう（明治－昭和）「
波なみの塔とう」芹沢ｴﾑｿﾞﾈ光せりざわこう治じ良ろう（明治－
平成）「我が入道にゅうどう」「人間にんげんの運命うんめい
」幸田文こうだあや（明治－平成）「崩くずれ」２７詩歌伝柿
本かきのもとの人麻呂ひとまろ（飛鳥－奈良）「柿本集」山部
赤人やまべのあかひと（奈良）ｴﾑｿﾞﾈ「万葉集まんようしゅう」
高橋たかはしの虫むし麻呂まろ（奈良）「高橋虫麻呂たかはし
のむしまろ歌集」藤原ふじわらの清きよ正ただ（平安）「清き
よ正ただ集」在原業平ありわらのなりひら（平安）「業平集」
藤原ふじわらの公きん任とう（平安）「ｴﾑｿﾞﾈ公きん任とう集」
藤原ふじわらの定家さだいえ（平安－鎌倉）「内裏名所百首」
「名号みょうごう七字十題和歌」飛鳥あすか井い雅まさ経つね
（平安－鎌倉）「明日香あすか井い和歌集」藤原ふじわらの俊
とし成なり（平安－鎌倉）「（藤原兼ふじわらのｴﾑｿﾞﾈかね実ざ
ね）右う大臣家だいじんけ百首ひゃくしゅ」「五社百首」「丹
後守為忠朝臣家百首」慈じ円えん（平安－鎌倉）「拾玉集」西
行さいぎょう（鎌倉）「新古今和歌集しんこきんわかしゅう」
源実朝みなもとのさねとも（鎌倉）「金槐和歌集きんかいｴﾑｿﾞﾈ
わかしゅう」阿仏あぶつ尼に（鎌倉）「安嘉門院あんかもんい
んの四条しじょう五百首ごひゃくしゅ」万里ばんり集九しゅう
きゅう（室町）「梅香無尽蔵」堯ぎょう恵え（室町）「下葉和
歌集」水無瀬みなせ氏成うじなり（安土桃山－江戸）「水無瀬
殿富ｴﾑｿﾞﾈ士百首」清水浜臣しみずはまおみ（江戸）田安宗たや
すむね武たけ（江戸）「悠然院様御詠草」林羅山はやしらざん
（江戸）「丙辰へいしん紀行」石川いしかわ丈山じょうざん（
江戸）加藤枝かとうえ直なお（江戸）「うけらが花」賀茂真
に定着し、日本写真上図拡大部分宗教施設水垢離場における山と人
間の良好な関係の形成に影響を与えた。したがって、富士山への信
仰の形成過程をｴﾑｿﾞﾈ通じて定着した富士山の景観認識は近代工業社
会以前の段階における山と人間との精神的関係を表す景観の顕著な
見本である。・山と人間との精神的な関係を表す景観の顕著な見本
富士山では噴火が沈静化した１２世紀ごろから山頂への宗教的登山
が開始ｴﾑｿﾞﾈされ、１５～１６世紀には「富士山禅定」と呼ばれた登
拝様式が整い、大衆にも拡大した。この過程で富士山は、矮小な存
在である人間が山麓の草原地帯（「草山」、「カヤ原」などと呼ば
れた）にある神社・水垢離場で身を清め、森林地帯（「木山」、ｴﾑｿ
ﾞﾈ「深山」などと呼ばれた）の山中の宗教施設等を順に経ながら、
砂礫地帯（「焼山」、「ハゲ山」などと呼ばれた）の神仏の世界あ
るいは他界に至るイメージで認知されるようになり、同時期に絵画
や文学作品において典型的な富士山像が成立したことをｴﾑｿﾞﾈ背景に
、「絹本著色冨士曼荼羅図」を代表例とする信仰上の景観認識が成
立した。１７世紀以降はこれらの典型的な認識を基に、さらに多様
な信仰上の認識（※３）が模索され、「富士講」と呼ばれる富士山
信仰集団の隆盛や交流人口の拡大などにより、ｴﾑｿﾞﾈ１８世紀後半か
ら１９世紀にかけてほとんどの日本人に富士山の神聖な山としての
景観認識が定着した（※４）。この認識は近代工業社会の自然に対
する考え方が一般化する以前の山と人間との良好な精神的関係を示
すものであった。、３１（※３）富士ｴﾑｿﾞﾈ山は神仙思想における不
老不死の象徴である「蓬莱山」や仏教における世界の中心である「
須弥山」に見立てられた。また、主に１８世紀後半より富士山の信
仰上の景観認識を立体化した「富士塚」が東京を中心に建設され、
女性を含め山頂への登拝がでｴﾑｿﾞﾈきない人にとっての代参施設とな
った。（※４）登拝者には登山口の浅間神社や御師の発行する富
長なが（江戸）「石いその上稿かみこう」「鈴屋すずのや集」
契沖けいちゅう（江戸）「詠富士山百首和歌」村田むらた春海
はるみ（江戸）琴後ことじり集」島木赤彦しまぎあかひこ（明
治－大正）土井どい晩ｴﾑｿﾞﾈ翠ばんすい（明治－昭和）「大敵迫
る」斉藤さいとう茂吉もきち（明治－昭和）「赤光」「箱根路
」前田まえだ夕暮ゆうぐれ（明治－昭和）「富士を歌ふ」若
の良いものとして富士山やその図像を拝したり、眺めることが行わ
れた。右「富士山のｴﾑｿﾞﾈゾーニング」左「三尊九尊図」評価基準（
ⅵ）顕著な普遍的意義を有する出来事（行事）、生きた伝統、思想
、信仰、芸術的作品、あるいは文学的作品と直接または実質的関連
がある（この基準は他の基準とあわせて用いられることが望ましい
）。評価基ｴﾑｿﾞﾈ準（ⅵ）の適用富士山と周辺の特徴的な自然が醸成
する優秀な景観美や火山としての活動は、日本人の山に対する信仰
の形成の一翼を担い、今日まで継承されている山頂への遥拝と参詣
を中心とした文化的伝統は、アジア地域に顕著である山を神聖視す
るｴﾑｿﾞﾈ文化と深い関りを有している。写真写真焼山（ハゲ山）木山
（深山）草山（カヤ原）３２また、これらの富士山の特色は古くか
ら様々な芸術活動の母胎ともなり、「万葉集」や「竹取物語」をは
じめとする日本固有の和歌、俳句、物語文学やこれらを主題ｴﾑｿﾞﾈと
する絵画などの対象として日本人に良く知られていた。特に富士山
を題材にした「浮世絵」などは海外にも広く知られ、近現代の西洋
芸術に様々な影響を与えてきた。したがって、富士山は、顕著な普
遍的意義を持つ生きた伝統、芸術的作品・文学的作ｴﾑｿﾞﾈ品と直接的
・実質的に関連がある景観である。・顕著な普遍的意義を持つ生き
た伝統との直接的・実質的関連アジア地域、特に東アジア地域では
特異な形態を持った山岳の空間を神聖視し、仏教（特に密教）や道
教（神仙思想）、儒教と結びついて修行のｴﾑｿﾞﾈ場や宗教施設を設置
する場とした。これらの伝統は６世紀～８世紀を中心に日本に伝え
られ、日本固有の山岳信仰や神道と結びつき修験道などの信仰を生
んだ。現在の富士山においてはこれらの信仰の核心部分が登拝など
の形態や儀式に伝えられている。ｴﾑｿﾞﾈまた、富士山のみならず日本
各地の山岳やアジア地域の山岳においても形態は異なるとはいえ山
を神聖視することをその根本に据えた文化的伝統が数多く行われ
白秋はくしゅう（明治－昭和）ｴﾑｿﾞﾈ「雲母集」「不尽抄」金子
かねこ光晴みつはる（明治－昭和）「富士」「五つの湖」草野
心平くさのしんぺい（明治－昭和）「富士山」小野おの十とお
三郎ざぶろう（明治－平成）「重油富士」「風景詩抄」２８俳
句松尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「奥ｴﾑｿﾞﾈの細道」与謝蕪村
よさぶそん（江戸）小林こばやし一茶いっさ（江戸）蝶夢ちょ
うむ（江戸）「宇良うら富士紀行」正岡まさおか子規しき（明
治）高浜虚子たかはまきょし（明治－昭和）飯田いいだ蛇笏だ
こつ（明治－昭和）「山りょ集」富安風生とみやｴﾑｿﾞﾈすふうせ
い（明治－昭和）水原みずはら秋桜子しゅうおうし（明治－昭
和）「葛飾」永井ながい荷風かふう（明治－昭和）「名所方角
集」西東さいとう三鬼さんき（明治－昭和）「旗」「変身」渡
辺わたなべ水すい巴は（明治－昭和）「富士」加藤楸邨かｴﾑｿﾞﾈ
とうしゅうそん（明治－平成）「寒雷」「慟哭」「都塵抄」「
雪後の天」２９３．登録の価値証明ａ）評価基準への適合性証
明１）条約上の遺産種別「富士山」は、世界遺産条約第１条及
び『世界遺産条約履行のための作業指針』（以下、『作業指針
』とｴﾑｿﾞﾈいう。）第４５項に規定にする「記念工作物」、「建
造物群」及び「遺跡」に該当する。２）評価基準への適合性証
明以下に示す理由に基づき、「富士山」には、世界遺産一覧表
への記載のための評価基準のうち（ⅲ）、（ⅳ）、（ⅵ）が適
用できる。評ｴﾑｿﾞﾈ価基準（ⅲ）現存するか消滅しているかにか
かわらず、ある文化的伝統又は文明の存在を伝承する物証とし
て無二の存在（少なくとも希有な存在）である。評価基準（ⅲ
）の適用富士山では神聖なる気持ちを喚起する自然環境を背景
とし、山頂への参詣なｴﾑｿﾞﾈどの特徴を持った山に対する宗教的
な儀礼・活動が成立し、１８～１９世紀にかけて大規模な大
直接的・実質的に関連がｴﾑｿﾞﾈある景観である。・顕著な普遍的意義
を持つ芸術作品との直接的・実質的関連独立峰である富士山の周囲
には湖や海と組み合わされた富士山の優れた景観を望む展望地があ
り、今日に至るまで多くの芸術作品を創造する場となった。これら
の富士山を題材ｴﾑｿﾞﾈにした芸術作品のうち、最も海外に影響を与え
た作品は葛飾北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」である。１９世紀前半
に作成されたこの一連の作品は、日本の開国に伴い西洋に輸出され
、他の浮世絵とともにその構図や表現方法がジャポニスムと呼ばれ
た西洋ｴﾑｿﾞﾈにおける日本芸術の流行を生み、モネ、ゴッホといった
印象派の画家に大きな影響を与え、アールヌーボーが発生する一因
となった。そのほか、富士山と三保松原を舞台に富士山に関わる伝
説をモチーフとした能（謡曲）「羽衣」は文学におけるモダニズｴﾑｿ
ﾞﾈムに影響を与えた作品である。また、１９世紀後半から２０世紀
初頭にかけて、日本が万国博覧会などで意図的に出品した富士山を
題材にした絵画・工芸作品や、富士山を意匠に用いた日本の輸出品
は、富士山を描いた浮世絵や日本を訪れた外国人が富士ｴﾑｿﾞﾈ山から
インスピレーションを得て記述した紀行文の文学的表現などととも
に多くの世界の人々に他の世界の著名な山と明確に区別される富士
山の景観イメージを広めることに貢献した。文学では海外に良く知
られた「万葉集」以来、数多くの和歌や俳句なｴﾑｿﾞﾈどによってその
崇高さや美しさが称えられ、近代以降も海外にも知られた文学者（
※夏目漱石「三四郎」・太宰治「富岳百景」など）によるものをは
じめ富士山を舞台とした作品が生み出された。写真写真左「神奈川
沖浪裏」右「凱風快晴」葛飾北斎「冨ｴﾑｿﾞﾈ嶽三十六景」より（１８
３１～３６年）３３写真ゴッホ「タンギー爺さん」ｂ）顕著な普遍
的価値の証明ａ）において証明した評価基準への適合性の証明の結
果として、「富士山」は以下に記す観点から顕著な普遍的価値を
域には、体系化された儀礼・活動の場となった神社、登山道、
及びその沿道に分布する関連遺ｴﾑｿﾞﾈ跡群、霊地・巡礼地となっ
た風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そこでの儀礼や活
動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継
承されている。また、今日でも富士山は日本を代表し象徴する
最高峰として老若男女を問わず憧れ親しｴﾑｿﾞﾈむ「名山」である
。したがって、富士山は山頂への参詣という形態を中心とし、
時代を超えて今日まで継承された山に対する固有の文化的伝統
を顕著に表わす物証として稀有な存在である。・日本における
山に対する固有の文化的伝統を顕著に表わす物証ｴﾑｿﾞﾈ富士山の
山頂部一帯は、山に対する日本の宗教観とその秀麗な姿、及び
１０世紀頃まで盛んであった火山活動などに基づき神仏の世界
、あるいは他界（死後世界）とされてきた。このため富士山で
は富士山の神（※１）を祀った山麓の浅間神社における遥ｴﾑｿﾞﾈ
拝活動とともに、以下の絵図（類似の登山案内図が数多く作成
された）に示されたように、雲上の神仏の世界へ一定の儀礼に
従って参詣する「登拝」を中心に、富士山体・周辺にある富士
山の火山活動によって生成され神聖な意味を持つとされた風穴
・溶ｴﾑｿﾞﾈ岩樹型・湖沼・滝・湧水地などを巡礼し、修行するこ
とで治病・除災などの超自然的力を獲得し、罪や穢れを消して
生まれ変わる（擬死再生）と考える「富士山禅定」（※２）と
呼ばれる行為（儀礼・活動）が成立し、１８～１９世紀にかけ
て富士山は体ｴﾑｿﾞﾈ系化された登拝のための宗教施設も含め、大
規模な大衆による宗教的登山を代表する存在となっていた。こ
のような自然への畏敬という日本の宗教観の根本を基盤とし、
神仙思想（道教）や仏教（特に密教）なとど融合した日本独特
の山岳信仰を代表するｴﾑｿﾞﾈ遥拝及び登拝・登山の様式は今日
日本最高峰（標高３７７６ｍ）の秀麗な独立した火山として世界的
に著名であり、その自然的美しさと崇高さを基盤として日本人の自
然に対する信仰の在り方や、海外に影響を与えた葛飾北斎や歌川広
重などによる顕著なｴﾑｿﾞﾈ普遍的価値を持つ「浮世絵」などの日本独
特の芸術文化を育んだ「名山」である。富士山は、山岳に対する信
仰の在り方や芸術活動などを通じ、時代を超えて一国の文化の諸
山客とともに富士登山の特徴を成している。また、信仰の核心
部分は各地の浅間神社に対する信仰や今日も続く宗教的な儀礼
・活動によって受け継がれ、富ｴﾑｿﾞﾈ士山は日本を代表する神聖
な山として知られている。（※１）この神は、１８６８年の神
仏分離令まで神仏習合の影響を受け仏の化身と考えられていた
。また、この神は一つの神に限定されず、信仰の種類や時代ご
とに異なる性格と名称を持ついくつかのｴﾑｿﾞﾈ神または仏が信仰
されていた。（※２）「禅定」とは本来は心を静めて一つの対
象に集中する宗教的瞑想・状態、あるいはその結果仏と一体化
することを示す言葉であり、その後、主に修験道において富士
山などの霊山に登って修行することも意味するよｴﾑｿﾞﾈうになっ
た。写真「絹本著色冨士曼荼羅図」（部分：１６世紀ごろ）３
０「絹本著色冨士曼荼羅図」（１６世紀ごろ）評価基準（ⅳ）
歴史上の重要な段階を物語る建築物、その集合体、科学技術の
集合体、あるいは景観を代表する顕著な見本である。評価ｴﾑｿﾞﾈ
基準（ⅳ）の適用富士山では、富士山信仰の形成の中で神社等
の建築群・登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する体系化され
た宗教的儀礼・活動が１５～１６世紀にかけて発達し、１８～
１９世紀にかけて完成された。この過程において、日本におけ
る山ｴﾑｿﾞﾈに対する固有の文化的伝統や富士山により生み出され
た芸術活動を背景として、富士山の宗教施設、そこでの儀礼・
活動は富士山の自然環境と一体となって宗教的な意味を持つ景
観として認知され、これが宗教的絵画等で表現されることによ
り、多くの人ｴﾑｿﾞﾈ々に富士山が神聖な山であるとの認識がより
強固に定着し、日本写真上図拡大部分宗教施設水垢離場におけ
る山と人間の良好な関係の形成に影響を与えた。したがって、
富士山への信仰の形成過程を通じて定着した富士山の景観認
らず、人間ｴﾑｿﾞﾈと自然との良好で継続的な関係を示す景観の傑出し
た類型として、世界的にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山
である。富士山の山体とその周辺の地域には、宗教的な儀礼・活動
の場となった神社、登山道と関連遺跡群、霊地・巡礼地となった風
穴ｴﾑｿﾞﾈ・湧水地・湖沼などが残され、そこでの儀礼や活動を通じて
、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承されている。
また、富士山信仰の中で山体・樹叢・湖沼などの自然環境を基盤と
し、体系化された神社等の建築群・登山道・宗教施設を経てｴﾑｿﾞﾈ山
頂に参詣する宗教的な儀礼・活動が成立した。これが発展し、１８
～１９世紀にかけて富士山は大規模な大衆による宗教的登山及びそ
の体系の典型的存在となり、この体系の核心は現代の登山に継承さ
れている。現在でも、富士山は日本を代表し象徴すｴﾑｿﾞﾈる最高峰と
して老若男女を問わず憧れ親しむ「名山」である。加えて、富士山
と周辺の特徴的な自然が醸成する美しさと崇高さは、信仰上の景観
として捉えられただけでなく、古くから様々な芸術活動の母胎とな
り、「万葉集」をはじめとする日本固有のｴﾑｿﾞﾈ和歌や俳句、絵画な
どの対象として日本人に良く知られていた。特に富士山を題材にし
た「浮世絵」などは海外にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々
な影響を与えてきたものである。さらに、これらの芸術と富士山や
その景観美を紹介した外国人の著ｴﾑｿﾞﾈ作を通じて、富士山が一つの
国の文化を代表する「名山」であることは国際的に認知されるに至
っている。３４写真写真本栖湖からの富士山三保松原からの富士山
ｃ）比較検討による証明１）比較軸の特定富士山の顕著な普遍的価
値を表す要素を特定し、ｴﾑｿﾞﾈ他の同種の遺産がそれらの要素に該当
するか否かを検討することによって比較を行う。富士山の顕著な普
遍的価値は、以下の３つの要素に整理できる。（１）山に対する固
有の文化的伝統を顕著に表わす物証として稀有な存在：富士山で
係を表す景観の顕著な見本である。・山と人間との精神的な関
係を表す景観の顕著な見本富士山では噴火が沈静化した１２世
紀ごろから山頂への宗教的登山が開始され、１５～１６世紀に
は「富士山禅定」と呼ばれた登ｴﾑｿﾞﾈ拝様式が整い、大衆にも拡
大した。この過程で富士山は、矮小な存在である人間が山麓の
草原地帯（「草山」、「カヤ原」などと呼ばれた）にある神
動が成立し、山体とその周辺の地域には、神社、登山道、霊地・巡
礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そこでの儀
礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が
継承さｴﾑｿﾞﾈれている。（２）景観の顕著な見本：富士山体とその周
辺の景観は、類いまれな美しさ、神聖な空間として認知され、日本
における自然美の典型として、多くの人々に世界の山の中でも最も
著目なアイコンとして共有されている。（３）顕著な普遍的意義ｴﾑｿ
ﾞﾈを持つ芸術的作品との関連性：富士山の優れた景観美は、近現代
の西洋美術に影響を与えた芸術的作品などに「関連する景観」であ
る。信仰の山については、２００１年９月に和歌山県で開催された
国際会議「アジア・太平洋地域における信仰の山の文化ｴﾑｿﾞﾈ的景観
に関する専門家会議」（以下、「信仰の山会議」という）において
、信仰の山の認定及び保護に関する様々なテーマと問題が討議され
た。ここで、信仰の山の遺産としての価値は、有形的価値、無形的
価値の形態をとって現れるとされた。また、信ｴﾑｿﾞﾈ仰の山の自然的
特性についても評価が可能とされた。信仰の山会議で示された指標
を参考に、富士山の顕著な普遍的価値を表す要素を勘案して、自然
的要素としては、「形状・標高」（独立峰かどうか、富士山と同程
度の標高か）、「岩盤や岩（洞窟を含ｴﾑｿﾞﾈむ）・水域」「火山」（
火山であることに由来する特徴的な風穴・湧水地・湖沼などがある
か）、有形的価値としては、「洞窟」「歴史的な巡礼路又は参詣道
」「神社」「寺院」「眺望・展望地」がそれぞれ存在するかどうか
、無形的価値としては、「継ｴﾑｿﾞﾈ続性」（崇拝儀礼などが今も行わ
れているか）、「存在」（山自体が信仰の対象か）、「慣習」（登
拝、遙拝を行っているか）、「アイデンティティ」（山自体が国、
民族の象徴となっているか）、「知名度」（富士山と同程度（山頂
までの登山者が３０ｴﾑｿﾞﾈ万人、山麓が４，０００万人）の訪問者
呼ばれた）の山中の宗教施設等を順に経ｴﾑｿﾞﾈながら、砂礫地帯
（「焼山」、「ハゲ山」などと呼ばれた）の神仏の世界あるい
は他界に至るイメージで認知されるようになり、同時期に絵画
や文学作品において典型的な富士山像が成立したことを背景に
、「絹本著色冨士曼荼羅図」を代表例とする信仰ｴﾑｿﾞﾈ上の景観
認識が成立した。１７世紀以降はこれらの典型的な認識を基に
、さらに多様な信仰上の認識（※３）が模索され、「富士講」
と呼ばれる富士山信仰集団の隆盛や交流人口の拡大などにより
、１８世紀後半から１９世紀にかけてほとんどの日本人にｴﾑｿﾞﾈ
富士山の神聖な山としての景観認識が定着した（※４）。この
認識は近代工業社会の自然に対する考え方が一般化する以前の
山と人間との良好な精神的関係を示すものであった。、３１（
※３）富士山は神仙思想における不老不死の象徴である「蓬莱
山」ｴﾑｿﾞﾈや仏教における世界の中心である「須弥山」に見立て
られた。また、主に１８世紀後半より富士山の信仰上の景観認
識を立体化した「富士塚」が東京を中心に建設され、女性を含
め山頂への登拝ができない人にとっての代参施設となった。（
※４）登拝者ｴﾑｿﾞﾈには登山口の浅間神社や御師の発行する富士
山の信仰上の景観認識を描いた宗教画が配布されるとともに、
縁起の良いものとして富士山やその図像を拝したり、眺めるこ
とが行われた。右「富士山のゾーニング」左「三尊九尊図」評
価基準（ⅵ）顕著な普ｴﾑｿﾞﾈ遍的意義を有する出来事（行事）、
生きた伝統、思想、信仰、芸術的作品、あるいは文学的作品と
直接または実質的関連がある（この基準は他の基準とあわせて
用いられることが望ましい）。評価基準（ⅵ）の適用富士山と
周辺の特徴的な自然が醸成するｴﾑｿﾞﾈ優秀な景観美や火山として
の活動は、日本人の山に対する信仰の形成の一翼を担い、今
な普遍的意義を持つ芸術的作品との関連性については、山の景観美
が芸術作品を産み出す母胎となったかどうか、またそれらの作品群
が海外にもｴﾑｿﾞﾈ広く知られ、世界史に大きな影響を３５与えたかど
うか、といった観点から、評価することとする。２）海外同種資産
の特定同種資産の特定にあたっては、評価基準に関するものとして
は、①「信仰の山会議」で信仰の山と紹介されている山岳、評価基
準ｴﾑｿﾞﾈに関するものとしては、②世界遺産リストの概要で芸術への
明確な関連性が示されている山岳、③海外の専門家による研究書等
で芸術の山として紹介されている山岳等を抽出した。また、両方の
基準に関するものとしては、④イコモスによる研究書「Ｆｉｴﾑｿﾞﾈｌ
ｌｉｎｇｔｈｅＧａｐｓ」の類型別分析・テーマ別分析、⑤文化的
景観に関する研究書の分析を行った。具体的には、③では、の三つ
の文献を対象として資産を抽出した。④では、「文学・芸術への関
連性、演劇」、「聖なる山」、「アジア・太平洋地ｴﾑｿﾞﾈ域の土着信
仰」に関する山岳等を抽出した。⑤では、ユネスコ世界遺産センタ
ーから刊行されたＰｅｔｅｒＪ．Ｆｏｗｌｅｒ氏による研究書の中
で、山が特徴として挙げられている資産のうち、「美的資質」、「
集団のアイデンティティ」、「信仰、聖地ｴﾑｿﾞﾈ、神聖性」の特徴を
持つ資産を抽出した。以上より、富士山の比較対象とする海外の同
種資産は表１の３４件となる。その中では富士山との共通性のある
ものに、共通性の大きいものにがしてある。信仰面では、上記の無
形的側面での共通性があるもの、ｴﾑｿﾞﾈ芸術面では山自体が絵画の題
材とされ、画派等を生むなど、美術史への影響力があるものを共通
性が大きいとしている。が付された比較対象について、１）で示し
た比較軸である信仰の物証（自然的特性、有形的側面、無形的側面
）、芸術作品との関連性ｴﾑｿﾞﾈにより、同種資産を整理すると表２、
表３のとおりになる。３６表１：比較対象とした海外の山岳等（
統は、アジア地域に顕著である山を神聖視する文化と深い関り
を有している。写真写真焼山（ハゲ山）ｴﾑｿﾞﾈ木山（深山）草山
（カヤ原）３２また、これらの富士山の特色は古くから様々な
芸術活動の母胎ともなり、「万葉集」や「竹取物語」をはじめ
とする日本固有の和歌、俳句、物語文学やこれらを主題とする
絵画などの対象として日本人に良く知られていたｴﾑｿﾞﾈ。特に富
士山を題材にした「浮世絵」などは海外にも広く知られ、近現
代の西洋芸術に様々な影響を与えてきた。したがって、富士山
は、顕著な普遍的意義を持つ生きた伝統、芸術的作品・文学的
作品と直接的・実質的に関連がある景観である。・顕著なｴﾑｿﾞﾈ
普遍的意義を持つ生きた伝統との直接的・実質的関連アジア地
域、特に東アジア地域では特異な形態を持った山岳の空間を神
聖視し、仏教（特に密教）や道教（神仙思想）、儒教と結びつ
いて修行の場や宗教施設を設置する場とした。これらの伝統は
６世ｴﾑｿﾞﾈ紀～８世紀を中心に日本に伝えられ、日本固有の山岳
信仰や神道と結びつき修験道などの信仰を生んだ。現在の富士
山においてはこれらの信仰の核心部分が登拝などの形態や儀式
に伝えられている。また、富士山のみならず日本各地の山岳や
アジア地域のｴﾑｿﾞﾈ山岳においても形態は異なるとはいえ山を神
聖視することをその根本に据えた文化的伝統が数多く行われて
いる。したがって、富士山は顕著な普遍的価値を持つ生きた伝
統と直接的・実質的に関連がある景観である。・顕著な普遍的
意義を持つ芸術作品とｴﾑｿﾞﾈの直接的・実質的関連独立峰である
富士山の周囲には湖や海と組み合わされた富士山の優れた景観
を望む展望地があり、今日に至るまで多くの芸術作品を創造す
る場となった。これらの富士山を題材にした芸術作品のうち、
最も海外に影響を与えた作品はｴﾑｿﾞﾈ葛飾北斎の浮世絵「冨嶽
タウルル－カタ・ジュタ国立公園オーストラリア２サバラン山サバ
ラン－イラン３ｴﾑｿﾞﾈスライマン－トースライマン－トー聖山キルギ
ス４プーカオ山チャンパサック県の文化的景観にあるワット・プー
と関連古代遺産群ラオス５ボグドハン山、ブルカン・カルドゥン山
、オトゴン・テンゲル山モンゴルの聖なる山：ボグドハン山、ブル
カン・ｴﾑｿﾞﾈカルドゥン山、オトゴン・テンゲル山－モンゴル６ヒ
、日本の開国に伴い西洋に輸出され、他の浮世絵とともにその
構図や表現方法がジャポニスムと呼ばれた西洋における日本芸
術の流行を生み、モネ、ゴッホといったｴﾑｿﾞﾈ印象派の画家に大
きな影響を与え、アールヌーボーが発生する一因となった。そ
のほか、富士山と三保松原を舞台に富士山に関わる伝説をモチ
ーフとした能（謡曲）「羽衣」は文学におけるモダニズムに影
響を与えた作品である。また、１９世紀後半からｴﾑｿﾞﾈ２０世紀
初頭にかけて、日本が万国博覧会などで意図的に出品した富士
山を題材にした絵画・工芸作品や、富士山を意匠に用いた日本
の輸出品は、富士山を描いた浮世絵や日本を訪れた外国人が富
士山からインスピレーションを得て記述した紀行文の文学ｴﾑｿﾞﾈ
的表現などとともに多くの世界の人々に他の世界の著名な山と
明確に区別される富士山の景観イメージを広めることに貢献し
た。文学では海外に良く知られた「万葉集」以来、数多くの和
歌や俳句などによってその崇高さや美しさが称えられ、近代以
降もｴﾑｿﾞﾈ海外にも知られた文学者（※夏目漱石「三四郎」・太
宰治「富岳百景」など）によるものをはじめ富士山を舞台とし
た作品が生み出された。写真写真左「神奈川沖浪裏」右「凱風
快晴」葛飾北斎「冨嶽三十六景」より（１８３１～３６年）３
３写真ゴッホｴﾑｿﾞﾈ「タンギー爺さん」ｂ）顕著な普遍的価値の
証明ａ）において証明した評価基準への適合性の証明の結果と
して、「富士山」は以下に記す観点から顕著な普遍的価値を持
つ。顕著な普遍的価値の言明富士山は、日本を代表し象徴する
日本最高峰（標高３７ｴﾑｿﾞﾈ７６ｍ）の秀麗な独立した火山とし
て世界的に著名であり、その自然的美しさと崇高さを基盤とし
て日本人の自然に対する信仰の在り方や、海外に影響を与えた
葛飾北斎や歌川広重などによる顕著な普遍的価値を持つ「浮
ルホエ山、トンガリロ山トンガリロ国立公園ニュージーランド８泰
山泰山中国９黄山黄山中国１０武当山武当山の古代建築物群中国ｴﾑｿ
ﾞﾈ１１廬山廬山国立公園中国１２峨眉山峨眉山と楽山大仏中国１３
武夷山武夷山中国１４青城山青城山と都江堰水利（灌漑）施設中国
１５三清山三清山国立公園中国１６五台山五台山中国１７華山、衡
山、恒山、崇山泰山の登録拡大として四つの聖山－中国ｴﾑｿﾞﾈ１８雁
蕩山雁蕩山－中国１９南山慶州歴史地区韓国２０漢拏山済州火山島
と溶岩洞窟群韓国アジア・太平洋地域２１アダムスピークピーク野
生保護区、ホートンプレインズ国立公園、ナックレス山脈－スリラ
ンカ２２アパラチア山脈グレート・スモーキーｴﾑｿﾞﾈ山脈国立公園ア
メリカ２３キラウェア山ハワイ火山国立公園アメリカ２４ロッキー
山脈カナディアン・ロッキー山脈自然公園群、恐竜州立自然公園、
ウォータートン・グレーシャー国際平和自然公園、イエローストー
ン国立公園カナダ・アメリカ２５シナｴﾑｿﾞﾈイ山聖カトリーナ修道院
エジプト２６サント・ヴィクトワール山サント・ヴィクトワール山
とセザンヌに関連する土地－フランス２７ペルデュ山ピレネー山脈
－ペルデュ山スペイン及びフランス２８アトス山アトスギリシャ２
９オリンポス山オリンポス山ｴﾑｿﾞﾈ周辺－ギリシャ３０ドロミテ山塊
ドロミテイタリア３１ケニア山ケニア山国立公園／自然林ケニア３
２ワスカラン山ワスカラン国立公園ペルー３３スイス・アルプス（
ユングフラウ－アレッチュ峰、ビチホルン峰ほか）スイス・アルプ
スユングフラウ－アｴﾑｿﾞﾈレッチュスイスアジア・太平洋地域以外３
４キリマンジャロ山キリマンジャロ国立公園タンザニア３７表２：
信仰関連の山岳等番信仰の物証号山名自然的要素、有形的側面無形
的側面１ウルルカタ・ジュタ・ウルルは単一の岩石・アボリジニに
とって、ウｴﾑｿﾞﾈルル－カタ・ジュタの岩は伝統的な信仰の中で不可
欠なものである。・山自体が信仰の対象であり、遙拝といった信
富士山は、山岳に対する信仰の在り方や芸術活動などを通じ、
時代を超えて一国の文化の諸相と極めて深い関連性を示し、生
きた文化的伝統の物証であるのみならず、人間と自然との良好
で継続的な関係を示す景観の傑出した類ｴﾑｿﾞﾈ型として、世界的
にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山である。富士山の
山体とその周辺の地域には、宗教的な儀礼・活動の場となっ
随一の聖なる山とされ、ムスリムの聖地である。前イスラム教とイ
スｴﾑｿﾞﾈラム教を融合した信仰形態が残る。・山頂を目指すという行
為自体に宗教的意義付けがない（登拝といった信仰形態をもたない
）。４プーカオ山寺院、山頂のリンガ（シバ神の象徴）・シバ神の
住む山である。・山頂から麓の川に至るまでに建てられた寺ｴﾑｿﾞﾈ院
群はヒンズー教の宇宙観を表現する配置である。６ヒマラヤ山脈・
同程度以上の標高（エベレスト８８４８ｍ）・修道院、寺院・神々
の住処として崇拝される空想的な山であるメール山（スメール山、
須弥山）が地上に顕現・チベット仏教、ボン教、ヒｴﾑｿﾞﾈンズー教、
ジャイナ教の聖地・ヒンズー教の聖典の一つには人間の罪はヒマラ
ヤを見れば消滅する、とある。・登山許可は下りない。７ルアペフ
山ナウルホエ山トンガリロ山・火山・マオリにとってこれらの山は
文化的・宗教的な重要性を持っており、そｴﾑｿﾞﾈのコミュニティと環
境との間の精神的なつながりを象徴している。・山自体が信仰の対
象であり、遙拝といった信仰形態をもつ。８泰山・参詣道、寺院・
小泰山（山頂まで登れない人が泰山の代わりに祈る場所）・儒教・
仏教・道教の聖地である。・秦のｴﾑｿﾞﾈ時代より、皇帝即位の際の儀
式である「封禅の儀」を執り行っていた。・宗教施設が山頂、山中
に点在するため、参拝が登山の形態をとるが、登山行為自体に宗教
的な意義を求める登拝とは異なるものである。１１廬山参詣道、寺
院・中国の近代政治上、ｴﾑｿﾞﾈ重要な場所とされている。・山自体で
はなく、山に築かれた宗教施設が信仰の対象である。・仏教、道教
、儒教の聖地とされ、キリスト教、イスラム教の施設も建てられて
いる。１２峨眉山・同程度以上の標高（万仏頂３０９９ｍ）・参詣
道、寺院・中国ｴﾑｿﾞﾈにおける仏教の最初の聖地。・山に築かれた宗
教施設や日の出・ブロッケン現象といった自然現象が信仰の対象。
宗教施設が山頂・山中に点在するため、参拝が登山の形態をとる
地・湖沼などが残され、そこでの儀礼や活動を通ｴﾑｿﾞﾈじて、人
々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承されている。
また、富士山信仰の中で山体・樹叢・湖沼などの自然環境を基
盤とし、体系化された神社等の建築群・登山道・宗教施設を経
て山頂に参詣する宗教的な儀礼・活動が成立した。これがｴﾑｿﾞﾈ
発展し、１８～１９世紀にかけて富士山は大規模な大衆による
宗教的登山及びその体系の典型的存在となり、この体系の核心
は現代の登山に継承されている。現在でも、富士山は日本を代
表し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名山
」でｴﾑｿﾞﾈある。加えて、富士山と周辺の特徴的な自然が醸成す
る美しさと崇高さは、信仰上の景観として捉えられただけでな
く、古くから様々な芸術活動の母胎となり、「万葉集」をはじ
めとする日本固有の和歌や俳句、絵画などの対象として日本人
に良く知られｴﾑｿﾞﾈていた。特に富士山を題材にした「浮世絵」
などは海外にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な影響を
与えてきたものである。さらに、これらの芸術と富士山やその
景観美を紹介した外国人の著作を通じて、富士山が一つの国の
文化を代表する「名山ｴﾑｿﾞﾈ」であることは国際的に認知される
に至っている。３４写真写真本栖湖からの富士山三保松原から
の富士山ｃ）比較検討による証明１）比較軸の特定富士山の顕
著な普遍的価値を表す要素を特定し、他の同種の遺産がそれら
の要素に該当するか否かを検討ｴﾑｿﾞﾈすることによって比較を行
う。富士山の顕著な普遍的価値は、以下の３つの要素に整理で
きる。（１）山に対する固有の文化的伝統を顕著に表わす物証
として稀有な存在：富士山では山頂への参詣などの特徴を持っ
た山に対する宗教的な儀礼・活動が成立ｴﾑｿﾞﾈし、山体とその周
辺の地域には、神社、登山道、霊地・巡礼地となった風穴・
山・参ｴﾑｿﾞﾈ詣道、寺院・南中国での道教と新儒教の源であり、朱子
が生涯の大部分を過ごした地である。・山自体ではなく、山に築か
れた宗教施設が信仰の対象。１６五台山・同程度以上の標高（葉頭
峰３０５８ｍ）・参詣道、寺院、小朝台（朝台を簡略化した祈るｴﾑｿ
ﾞﾈ場所）・中国仏教四名山の一つで、文殊菩薩が悟りを開いた地と
される。・自然景観を神聖なものとしているが、５つの台頂に築か
れた寺院に参詣すること（「朝台」）が最大の願いである。２０漢
拏山・独立峰、火山・参詣道・韓国の最高峰の火山で、ｴﾑｿﾞﾈ聖なる
儀式の場としても使用された溶岩洞窟を多く持つ。・山自体よりも
山中の石に対する信仰が強い。２１アダムスピークストゥーパ、沐
浴場・釈迦が訪問した地とされる。・山頂に聖なる足跡があり、仏
教、ヒンドゥー教、イスラム教それぞれの聖地ｴﾑｿﾞﾈとされ、巡礼者
が訪れる。２５シナイ山修道院・シナイ山は、旧約聖書において、
モーセに神からユダヤ教の聖典と十戒が渡された場である。２８ア
トス山寺院、修道院・古代ギリシャの聖なる山であった。・１０５
４年にギリシャ正教の中心地として定ｴﾑｿﾞﾈめられ、現在も修道士た
ちの隠棲の地であり、敬虔な宗教活動が続けられている（女人禁制
）。入場者はごく少数に制限されている。３４キリマンジャロ山・
同程度以上の標高（キボ峰５８９５ｍ）・地域の神が住む場所と考
えられ、東アフリカの人々はｴﾑｿﾞﾈ死者を埋葬する。・チャガ族（キ
リマンジャロ山麓に居住する部族）は、神の住む場所としており、
彼らの伝承や慣習には、山への高い敬意が表されている。３８表３
：芸術関連の山岳等番号山名芸術作品との関連性８泰山・数多くの
詩や文が残る。・山ｴﾑｿﾞﾈ頂の風景が紙幣の図柄になるなど、中国人
の精神的シンボルと捉えられている。９黄山・絵画は数多く描かれ
、黄山画派と呼ばれた。１１廬山・山水画、山水詩は多数作られ、
特に「観瀑図」は日本の画家にも大きな影響を与えた。２２アパ
、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承されてい
る。（２）景観の顕著な見本：富士山体とその周ｴﾑｿﾞﾈ辺の景観
は、類いまれな美しさ、神聖な空間として認知され、日本にお
ける自然美の典型として、多くの人々に世界の山の中でも最も
著目なアイコンとして共有されている。（３）顕著な普遍的意
義を持つ芸術的作品との関連性：富士山の優れた景観美はｴﾑｿﾞﾈ
、近現代の西洋美術に影響を与えた芸術的作品などに「関連す
る景観」である。信仰の山については、２００１年９月に和歌
山県で開催された国際会議「アジア・太平洋地域における信仰
の山の文化的景観に関する専門家会議」（以下、「信仰の山会
議」ｴﾑｿﾞﾈという）において、信仰の山の認定及び保護に関する
様々なテーマと問題が討議された。ここで、信仰の山の遺産と
しての価値は、有形的価値、無形的価値の形態をとって現れる
とされた。また、信仰の山の自然的特性についても評価が可能
とされた。信ｴﾑｿﾞﾈ仰の山会議で示された指標を参考に、富士山
の顕著な普遍的価値を表す要素を勘案して、自然的要素として
は、「形状・標高」（独立峰かどうか、富士山と同程度の標高
か）、「岩盤や岩（洞窟を含む）・水域」「火山」（火山であ
ることに由来する特徴ｴﾑｿﾞﾈ的な風穴・湧水地・湖沼などがある
か）、有形的価値としては、「洞窟」「歴史的な巡礼路又は参
詣道」「神社」「寺院」「眺望・展望地」がそれぞれ存在する
かどうか、無形的価値としては、「継続性」（崇拝儀礼などが
今も行われているか）、「存在ｴﾑｿﾞﾈ」（山自体が信仰の対象か
）、「慣習」（登拝、遙拝を行っているか）、「アイデンティ
ティ」（山自体が国、民族の象徴となっているか）、「知名度
」（富士山と同程度（山頂までの登山者が３０万人、山麓が４
，０００万人）の訪問者があるか）、とｴﾑｿﾞﾈいった観点から
たアメリカの風景画家に描かれている。２４ロッキー山脈・１９世
紀のアメリカ人画家、アルバート・ビエスタッドの描く絵画は、ロ
マン主義運動の理念を最も劇的に具現化しており、”ロッキーマウ
ンｴﾑｿﾞﾈテン画派”の指導者であった。・富士山と同程度以上の標高
（エルバート山４４０１ｍ）２６サント・ヴィクトワール山・２０
世紀の初頭、フランス人画家、ポール・セザンヌによって、風景
作品との関連性については、山の景観美が芸術作品を産み出す
母胎となったかどうか、またそれらの作品群が海外にも広く知
られ、世界史に大きな影響を３５与えたかどうかｴﾑｿﾞﾈ、といっ
た観点から、評価することとする。２）海外同種資産の特定同
種資産の特定にあたっては、評価基準に関するものとしては、
①「信仰の山会議」で信仰の山と紹介されている山岳、評価基
準に関するものとしては、②世界遺産リストの概要で芸術ｴﾑｿﾞﾈ
への明確な関連性が示されている山岳、③海外の専門家による
研究書等で芸術の山として紹介されている山岳等を抽出した。
また、両方の基準に関するものとしては、④イコモスによる研
究書「ＦｉｌｌｉｎｇｔｈｅＧａｐｓ」の類型別分析・テーマ
別分ｴﾑｿﾞﾈ析、⑤文化的景観に関する研究書の分析を行った。具
体的には、③では、の三つの文献を対象として資産を抽出した
。④では、「文学・芸術への関連性、演劇」、「聖なる山」、
「アジア・太平洋地域の土着信仰」に関する山岳等を抽出した
。⑤では、ユｴﾑｿﾞﾈネスコ世界遺産センターから刊行されたＰｅ
ｔｅｒＪ．Ｆｏｗｌｅｒ氏による研究書の中で、山が特徴とし
て挙げられている資産のうち、「美的資質」、「集団のアイデ
ンティティ」、「信仰、聖地、神聖性」の特徴を持つ資産を抽
出した。以上より、富ｴﾑｿﾞﾈ士山の比較対象とする海外の同種資
産は表１の３４件となる。その中では富士山との共通性のある
ものに、共通性の大きいものにがしてある。信仰面では、上記
の無形的側面での共通性があるもの、芸術面では山自体が絵画
の題材とされ、画派等を生むなｴﾑｿﾞﾈど、美術史への影響力があ
るものを共通性が大きいとしている。が付された比較対象につ
いて、１）で示した比較軸である信仰の物証（自然的特性、有
形的側面、無形的側面）、芸術作品との関連性により、同種
の中でも最も有名な山となった。２７ペルデュ山・この風景は生活
の伝統（牧畜との暮らし、国境の文化、ピレネー独特の文化）と芸
術・文学作品が関連して、顕著な普遍的価値を構成。（レイモンド
・デ・カルボニエ、ヘンリー・ラッセル、ヴィクトｴﾑｿﾞﾈル・ユゴー
等）。・ヨーロッパ芸術の中でロマン主義が発展していく上で重要
な役割を果たした。・富士山と同程度以上の標高（３３５２ｍ）３
３スイスアルプス（ユングフラウ峰、ビーチホルン峰、ほか）・印
象的な風景はヨーロッパ芸術、文学等におｴﾑｿﾞﾈいて重要な役割を担
った。・レオナルド・ダ・ヴィンチはモンテ・ローザのスケッチを
モナリザの背景として描いた。・富士山と同程度以上の標高（フィ
ンスターアールホルン４２７４ｍ）３）国内同種資産の特定同様の
方法で、日本国内の資産についてｴﾑｿﾞﾈ、世界遺産登録物件または暫
定リストから抽出すると、表４のとおり３つの山が考えられ、特に
共通性が認められる２件について評価を行った（表５）。表４：比
較対象とした国内の山岳等（３件）３９表５：信仰、芸術関連の国
内の山岳等（２件）信仰ｴﾑｿﾞﾈの物証番号山名自然的要素有形的側面
無形的側面芸術作品との関連性１紀伊山地参詣道、神社、寺院、滝
・日本古来の自然崇拝の思想と大陸から伝来した仏教とが融合して
形成された修験道などの行場としても重視され発展した。・山自体
が修験の場であｴﾑｿﾞﾈり、山中で廻峰行という宗教行為が行われてい
る。神聖性の高い自然及び継続的に行われている宗教儀礼は、信仰
の山の文化的景観を構成する要素として優秀かつ多様である。２瀰
山神社・古くは彌山を含む島全体を神聖視し、対岸から遙拝してい
たのでｴﾑｿﾞﾈあるが、やがて水際に社殿が成立し、彌山を含めた背後
の山腹が社殿群の背景的効果をもつ自然景観として重要視された。
神道の施設であり、仏教との混交と分離の歴史を示す文化遺産とし
て、日本の宗教的空間の特質を理解する上で重要な根拠である。ｴﾑ
較対象とした海外の山岳等（３４件）番号山名資産名評価基準
国名信仰芸術１ウルル、カタ・ジュタウルル－カタ・ジュタ国
立公園オーストラリア２サバラン山サバラン－イラン３スライ
マン－トースライマン－トー聖山キルギス４プーｴﾑｿﾞﾈカオ山チ
ャンパサック県の文化的景観にあるワット・プーと関連古代遺
産群ラオス５ボグドハン山、ブルカン・カルドゥン山、オト
と参詣道日本２瀰山厳島神社日本３御蓋山（春日山）古都奈良の文
化財日本４０４）結論以上の比較分析から、他の信仰・芸術に関連
する山と比べて、推薦資産は、以下の３つの点で顕著なｴﾑｿﾞﾈ普遍的
価値を持つ事例であると言える。（１）海外の信仰関連の山岳との
比較富士山は、８世紀以降、噴火を鎮めるため山麓に浅間神社が建
てられた。１２世紀に修験者の道として登山道が開かれ、１５～１
６世紀には修験者に引率され、登拝を中心としｴﾑｿﾞﾈた宗教的な活動
が盛んとなった。山体につくられた宗教施設だけでなく、溶岩洞穴
・樹型・湧水地も巡礼・修行の場となった。この結果、登拝の行為
を通じて周辺の神社及び巡礼地、参詣道が形成された。このように
、富士山は、今日まで継承された山にｴﾑｿﾞﾈ対する固有の文化的伝統
を顕著に表す物証であるとともに、人間と山との精神的な関係を表
す景観であり、１８～１９世紀は既に年平均１～２万人という世界
的にも類例のない大衆による高山への登拝が行われるようになった
。富士山は、（ケニア山やキｴﾑｿﾞﾈリマンジャロ山、トンガリロやウ
ルル等に代表されるような）原始的な山岳信仰のあり方から、（泰
山等の中国の山々やアトス山やシナイ山等に代表されるような）多
様な宗教の介入によって生み出された信仰のあり方まで、そのいず
れも失うことなく現ｴﾑｿﾞﾈ在ｴﾑｿﾞﾈに至るまで継承している。信仰に
関連する山の多くは、山自体ではなく、山麓に点在する宗教施設や
石仏が信仰の対象であり、そうした宗教施設等を参詣するための道
が整備されている。また、一部は山頂にそうした宗教施設があるた
め、参拝が登山の形ｴﾑｿﾞﾈ態をとるが、富士山のように登山行為自体
に宗教的な意義を求める登拝とは異なるものである。アダムス・ピ
ークは多くの巡礼者が登山の形態をとるが、頂上の聖なる足跡とさ
れる岩を目指す点で、宗教施設に参拝する形態と類似するものであ
り、富士山ｴﾑｿﾞﾈとは異なると考える。また、一部の山岳はその聖
・カルドゥン山、オトゴン・テンゲル山－モンゴル６ヒマｴﾑｿﾞﾈ
ラヤ山脈サガルマータ国立公園（ⅶ）ネパール７ルアペフ山、
ナウルホエ山、トンガリロ山トンガリロ国立公園ニュージーラ
ンド８泰山泰山中国９黄山黄山中国１０武当山武当山の古代建
築物群中国１１廬山廬山国立公園中国１２峨眉山峨眉山と楽山
大仏ｴﾑｿﾞﾈ中国１３武夷山武夷山中国１４青城山青城山と都江堰
水利（灌漑）施設中国１５三清山三清山国立公園中国１６五台
山五台山中国１７華山、衡山、恒山、崇山泰山の登録拡大とし
て四つの聖山－中国１８雁蕩山雁蕩山－中国１９南山慶州歴史
地区韓国２０ｴﾑｿﾞﾈ漢拏山済州火山島と溶岩洞窟群韓国アジア・
太平洋地域２１アダムスピークピーク野生保護区、ホートンプ
レインズ国立公園、ナックレス山脈－スリランカ２２アパラチ
ア山脈グレート・スモーキー山脈国立公園アメリカ２３キラウ
ェア山ハワイ火山国立ｴﾑｿﾞﾈ公園アメリカ２４ロッキー山脈カナ
ディアン・ロッキー山脈自然公園群、恐竜州立自然公園、ウォ
ータートン・グレーシャー国際平和自然公園、イエローストー
ン国立公園カナダ・アメリカ２５シナイ山聖カトリーナ修道院
エジプト２６サント・ヴィクトｴﾑｿﾞﾈワール山サント・ヴィクト
ワール山とセザンヌに関連する土地－フランス２７ペルデュ山
ピレネー山脈－ペルデュ山スペイン及びフランス２８アトス山
アトスギリシャ２９オリンポス山オリンポス山周辺－ギリシャ
３０ドロミテ山塊ドロミテイタリア３１ｴﾑｿﾞﾈケニア山ケニア山
国立公園／自然林ケニア３２ワスカラン山ワスカラン国立公園
ペルー３３スイス・アルプス（ユングフラウ－アレッチュ峰、
ビチホルン峰ほか）スイス・アルプスユングフラウ－アレッチ
ュスイスアジア・太平洋地域以外３４キリマンジｴﾑｿﾞﾈャロ山キ
リマンジャロ国立公園タンザニア３７表２：信仰関連の山岳
しか持たない山もある。信仰の山の自然的要素である標高について
は、自然遺産を中心に富士山よりも高い山も存在するが、その標高
にｴﾑｿﾞﾈ比した登頂者の多さ（年約３０万人）は他に例がなく、山頂
部への道路や軌道によるアクセスがないことから、登頂者は徒歩６
時間以上かけて、山頂部を目指すことになる。こうした登山形態は
、日本では２０世紀前半に開花する近代アルピニズムに起源ｴﾑｿﾞﾈす
るものではなく、１７世紀以降の江戸（現在の東京）を中心に数多
く組織された富士講の登拝活動を母胎に発展したものである。この
ことは、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承され、
今日でも富士山は日本を代表し象徴する最高峰としｴﾑｿﾞﾈて老若男女
を問わず憧れ親しむ「名山」であることを示している。また、富士
山への登山は夜明け前の山頂到着を目指す登山者が多いことにも特
徴がある。これは、山頂付近で日の出を拝むためであるが、１７世
紀以降、道者が山頂周辺において「御来迎ｴﾑｿﾞﾈ（仏の来迎と見なさ
れたブロッケン現象）」（のち「御来光（日の出）」）を拝んだこ
とに由来する。こうした自然現象に宗教的な意義を見出す傾向は、
比較対象の中では峨眉山以外には見あたらない。ＩＵＣＮが２００
９年に行ったテーマ別研究であるｴﾑｿﾞﾈ「世界遺産の火山」では、世
界遺産一覧表には一般の人々が一様に認めている火山の多くが含ま
れていないことは興味深いとし、その例として、イタリアのエトナ
火山や富士山などを挙げている。とくに富士山は、火山とその周辺
地域に訪れる年間の観光ｴﾑｿﾞﾈ客が地球上のどの火山よりも多い点で
重要とされている。こうしたギャップを埋めるために、知名度、科
学的重要性、文化及び教育的価値を基準に個々の長所を検討すべき
としている。４１（２）海外の芸術関連の山岳との比較独立峰であ
り、高い標高をｴﾑｿﾞﾈ持つ富士山の秀麗な姿は、四方の広い範囲から
眺めることができ、古くから芸術活動の対象となった。これら富
ルカタ・ジュタ・ウルルは単一の岩石・アボリジニにとって、
ウルル－カタ・ジュタの岩は伝統的な信仰の中で不可欠なｴﾑｿﾞﾈ
ものである。・山自体が信仰の対象であり、遙拝といった信仰
形態をもつ。３スライマン－トー・参詣道、岩面陰刻・中央ア
ジア随一の聖なる山とされ、ムスリムの聖地である。前イスラ
ム教とイスラム教を融合した信仰形態が残る。・山頂を目指す
といｴﾑｿﾞﾈう行為自体に宗教的意義付けがない（登拝といった信
仰形態をもたない）。４プーカオ山寺院、山頂のリンガ（シバ
神の象徴）・シバ神の住む山である。・山頂から麓の川に至る
までに建てられた寺院群はヒンズー教の宇宙観を表現する配置
である。６ヒｴﾑｿﾞﾈマラヤ山脈・同程度以上の標高（エベレスト
８８４８ｍ）・修道院、寺院・神々の住処として崇拝される空
想的な山であるメール山（スメール山、須弥山）が地上に顕現
・チベット仏教、ボン教、ヒンズー教、ジャイナ教の聖地・ヒ
ンズー教の聖典の一つｴﾑｿﾞﾈには人間の罪はヒマラヤを見れば消
滅する、とある。・登山許可は下りない。７ルアペフ山ナウル
ホエ山トンガリロ山・火山・マオリにとってこれらの山は文化
的・宗教的な重要性を持っており、そのコミュニティと環境と
の間の精神的なつながりを象徴ｴﾑｿﾞﾈしている。・山自体が信仰
の対象であり、遙拝といった信仰形態をもつ。８泰山・参詣道
、寺院・小泰山（山頂まで登れない人が泰山の代わりに祈る場
所）・儒教・仏教・道教の聖地である。・秦の時代より、皇帝
即位の際の儀式である「封禅の儀」を執ｴﾑｿﾞﾈり行っていた。・
宗教施設が山頂、山中に点在するため、参拝が登山の形態をと
るが、登山行為自体に宗教的な意義を求める登拝とは異なるも
のである。１１廬山参詣道、寺院・中国の近代政治上、重要な
場所とされている。・山自体ではなく、山に築かｴﾑｿﾞﾈれた宗
葛飾北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」である。この一連の作品は、ジ
ャポニｴﾑｿﾞﾈスムと呼ばれた西洋における日本芸術の流行を生み、モ
ネ、ドガなどの西欧の印象派の画家達は浮世絵から、構図、デフォ
ルメ、平面的な表現技法を学んでいる。また、アールヌーボーが発
生する一因ともなった。芸術的作品との関連性では、比較対象資ｴﾑｿ
ﾞﾈ産の関連する多くの芸術作品が、周囲の山々や景観を合わせて
キリスト教、イスラム教の施設も建てられている。１２峨眉山
・同程度以上の標高（万仏頂３０９９ｍ）・参詣道、寺院・中
国における仏教の最初の聖地。・山に築かれた宗教施設やｴﾑｿﾞﾈ
日の出・ブロッケン現象といった自然現象が信仰の対象。宗教
施設が山頂・山中に点在するため、参拝が登山の形態をとるが
、登山行為自体に宗教的な意義を求める登拝とは異なる。１３
武夷山・参詣道、寺院・南中国での道教と新儒教の源であり、
朱子ｴﾑｿﾞﾈが生涯の大部分を過ごした地である。・山自体ではな
く、山に築かれた宗教施設が信仰の対象。１６五台山・同程度
以上の標高（葉頭峰３０５８ｍ）・参詣道、寺院、小朝台（朝
台を簡略化した祈る場所）・中国仏教四名山の一つで、文殊菩
薩が悟りを開ｴﾑｿﾞﾈいた地とされる。・自然景観を神聖なものと
しているが、５つの台頂に築かれた寺院に参詣すること（「朝
台」）が最大の願いである。２０漢拏山・独立峰、火山・参詣
道・韓国の最高峰の火山で、聖なる儀式の場としても使用され
た溶岩洞窟を多く持つｴﾑｿﾞﾈ。・山自体よりも山中の石に対する
信仰が強い。２１アダムスピークストゥーパ、沐浴場・釈迦が
訪問した地とされる。・山頂に聖なる足跡があり、仏教、ヒン
ドゥー教、イスラム教それぞれの聖地とされ、巡礼者が訪れる
。２５シナイ山修道院・シナイｴﾑｿﾞﾈ山は、旧約聖書において、
モーセに神からユダヤ教の聖典と十戒が渡された場である。２
８アトス山寺院、修道院・古代ギリシャの聖なる山であった。
・１０５４年にギリシャ正教の中心地として定められ、現在も
修道士たちの隠棲の地であり、敬虔な宗ｴﾑｿﾞﾈ教活動が続けられ
ている（女人禁制）。入場者はごく少数に制限されている。３
４キリマンジャロ山・同程度以上の標高（キボ峰５８９５ｍ）
・地域の神が住む場所と考えられ、東アフリカの人々は死者
アメリカの山々のように芸術史の上で一つの流派を形成したものも
あるが、その作品の影響は国内に留まる。また、中国のｴﾑｿﾞﾈ山水画
は日本にも大きな影響を与えたが、近世以降で美術史に影響をもた
らす芸術作品を生み出す母胎となった山は富士山しかない。山と芸
術作品との密接な関連を持つ代表例は、セザンヌが描いたサント・
ビクトワール山があり、これはその作品の多さｴﾑｿﾞﾈからも西洋美術
で最も著名な山とされるが、富士山を題材とした浮世絵がセザンヌ
の出自である印象派にも大きな影響を及ぼしたことを考慮すると、
そうした浮世絵の制作を喚起した富士山の優位性は揺るがない。（
３）国内同種資産との比較信仰との関ｴﾑｿﾞﾈ連性では、比較対象の資
産では、古くは山自体が神聖視されたが、その後は宗教施設が発展
し、山は背景となっていった。紀伊山地では、修験道の道場として
山々をめぐる行為が宗教行為とされており、富士山でもその初期に
おいてはこうした修験者によｴﾑｿﾞﾈる登山が中心であったが、富士山
については、その後、修験者に導かれた一般人の登拝が増加し、１
８世紀後半より東京を中心に流行した富士講による大衆登山へと発
展していった。現在も夏を中心に３０万人が徒歩による富士山の登
山を体験しており、ｴﾑｿﾞﾈこうした信仰の核心が多くの人々に継承さ
れている点において富士山の優位性は明らかである。芸術作品との
関連性では、比較対象の資産では、評価基準（ⅵ）は信仰の空間と
の関連性で用いられており、関連する芸術作品等も宗教的な題材と
する作品がｴﾑｿﾞﾈ多い。富士山は、和歌や俳句、絵画、文学の多くの
分野においても、数多くの作品を輩出し、その中には葛飾北斎の浮
世絵「冨嶽三十六景」のように西洋の美術史に大きな影響を与えた
作品もある。その多様性や生み出した芸術作品の影響の大きさの面
でｴﾑｿﾞﾈも富士山の優位性は明らかである。（４）結語このように、
富士山においては、登拝等により、信仰の核心が現代の多くの人
族）は、神の住む場所としており、彼らの伝承や慣習には、山
への高い敬意が表されている。３８表３：芸術関連の山岳等番
号山名芸術作品との関連性８泰山・数多くの詩や文が残る。・
山頂の風景が紙幣の図柄になるなど、中国人の精神的シンｴﾑｿﾞﾈ
ボルと捉えられている。９黄山・絵画は数多く描かれ、黄山画
派と呼ばれた。１１廬山・山水画、山水詩は多数作られ、特
な影響を及ぼした。富士山は、信仰のあり方、芸術の両面でｴﾑｿﾞﾈ、
古代から現代まで影響を与えている唯一の山であり、世界的にも類
例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山岳である。４２ｄ）真実性及
び完全性１）完全性推薦資産の範囲は、「ある文化的伝統の存在を
伝承する物証として希有な存在」として神聖視されｴﾑｿﾞﾈ、「歴史上
の重要な段階を物語る景観を代表する顕著な見本」として認知され
た富士山の範囲が適切に確保されているとともに、「顕著な普遍的
意義を有する芸術的作品及び文学的作品との直接または実質的な関
連性」を示す富士山体の範囲も、数々の顕ｴﾑｿﾞﾈ著な普遍的意義を有
する作品に共通して描かれた最大の範囲に相当しており、資産の重
要性を伝える諸要素・過程を完全に表す上で適切な範囲が確保され
ている。（図面挿入：主要な展望地点から見た資産範囲を示した正
面図）また、登山道、神社並びにｴﾑｿﾞﾈ富士五湖などの儀式・修行・
巡礼の場や、適切な展望線を確保した主要な展望地点といった、顕
著な普遍的価値を表すのに必要な全ての要素を包含している。登山
道は、信仰登山が盛んに行われていた１８～１９世紀に認識されて
いた登山道を全て含み、ｴﾑｿﾞﾈ登山道の起点となる浅間神社も不足な
く資産に含まれている。その他、御室浅間神社や河口浅間神社とい
った富士山信仰を語る上で欠かすことの出来ない重要な浅間神社や
、富士講を迎えて登拝の世話を行った御師の住宅、富士講がオプシ
ョナル・ツアーｴﾑｿﾞﾈ的に巡礼・修行を行った地として代表的な湖沼
、滝、風穴・溶岩樹型も全て資産を構成する要素として推薦範囲に
含めている。それらは、周辺に必要十分な範囲の緩衝地帯を設定し
ており、負の影響を与える可能性の行為に対して適切な法的規制を
行うとｴﾑｿﾞﾈともに、包括的保存管理計画の下に保全又は改善のため
の対策を明示している。したがって、資産の周辺環境の保全に関す
る完全性も揺らぎはない。２）真実性推薦資産は、所有者をはじ
チア山脈・フレデリック・チャーチやトーマス・コールといっ
たアｴﾑｿﾞﾈメリカの風景画家に描かれている。２４ロッキー山脈
・１９世紀のアメリカ人画家、アルバート・ビエスタッドの描
く絵画は、ロマン主義運動の理念を最も劇的に具現化しており
、”ロッキーマウンテン画派”の指導者であった。・富士山と
同程度以上のｴﾑｿﾞﾈ標高（エルバート山４４０１ｍ）２６サント
・ヴィクトワール山・２０世紀の初頭、フランス人画家、ポー
ル・セザンヌによって、風景画に対して根本的に異なるアプロ
ーチが始められ、西洋美術作品の中でも最も有名な山となった
。２７ペルデュ山・こｴﾑｿﾞﾈの風景は生活の伝統（牧畜との暮ら
し、国境の文化、ピレネー独特の文化）と芸術・文学作品が関
連して、顕著な普遍的価値を構成。（レイモンド・デ・カルボ
ニエ、ヘンリー・ラッセル、ヴィクトル・ユゴー等）。・ヨー
ロッパ芸術の中でロマン主義がｴﾑｿﾞﾈ発展していく上で重要な役
割を果たした。・富士山と同程度以上の標高（３３５２ｍ）３
３スイスアルプス（ユングフラウ峰、ビーチホルン峰、ほか）
・印象的な風景はヨーロッパ芸術、文学等において重要な役割
を担った。・レオナルド・ダ・ヴィンチｴﾑｿﾞﾈはモンテ・ローザ
のスケッチをモナリザの背景として描いた。・富士山と同程度
以上の標高（フィンスターアールホルン４２７４ｍ）３）国内
同種資産の特定同様の方法で、日本国内の資産について、世界
遺産登録物件または暫定リストから抽出すると、ｴﾑｿﾞﾈ表４のと
おり３つの山が考えられ、特に共通性が認められる２件につい
て評価を行った（表５）。表４：比較対象とした国内の山岳等
（３件）３９表５：信仰、芸術関連の国内の山岳等（２件）信
仰の物証番号山名自然的要素有形的側面無形的側面芸術作ｴﾑｿﾞﾈ
品との関連性１紀伊山地参詣道、神社、寺院、滝・日本古来
ﾞﾈ産としての価値を失することなく良好な状態を保っている。以下
に、『世界遺産条約履行のための作業指針』第８２項に示された文
化遺産の評価に適用される真実性の属性に基づいた、構成資産の種
類ごとの分析を示す。（１）富士山体（遺跡（ｓｉｔｅｴﾑｿﾞﾈ））富
士山は、１７０７年を最後に噴火しておらず、以降、形態に変更は
ない。また、今後噴火によって形態上の変化が起こったとしても、
富士山の荒ぶる姿は人々の信仰心を鼓舞し、芸術活動に駆り立てる
ことから、真実性が損なわれるものではなく、ｴﾑｿﾞﾈむしろ、有史以
来時代を超えて、精神・機能の観点からみた真実性は確実に維持さ
れている。神聖性が最も高いとされる、山体中腹以上の核心となる
区域には、文化財保護法により厳格に保護されているほか、その周
辺地域や展望線及び主要な展望地点はｴﾑｿﾞﾈ、自然公園法などの国内
法により展望・眺望への妨げとなるものの除外や風致景観との調和
を図る景観保全が行われており、景観全体の真実性は確実に保証さ
れる。また、登山道や山小屋、信仰関連遺跡などの諸要素が総体的
な登拝システムを構築し、そｴﾑｿﾞﾈの機能は良好に遺存している。登
山道は、人為による現状の変更には厳しい規制がかけられており、
地下に埋もれた遺構を含め、価値の真実性の伝達については、将来
にわたり確実に保証されている。また、宗教空間としての用途・機
能を何百年も維持しｴﾑｿﾞﾈてきた。レクリエーションのために登４３
山を行う人々にとっても、脈々と継承してきた富士山に対する信仰
の核心の証左として、それらは機能している。（２）神社・御師住
宅（記念工作物・建造物群・遺跡（ｓｉｔｅ））神社について、建
築の歴史的ｴﾑｿﾞﾈ価値を表す平面形式、構造様式、内外の立面意匠は
顕著な普遍的価値を表す時代のままである。近代以降の保存修理事
業においては、建立後に修理又は改変された後補部分について、後
補材の撤去・復原・欠失した部分の復旧を行うなど、高い真実性
た修験道などの行場としても重視され発展した。・山自体が修
験の場であり、山中で廻峰行という宗教行為が行われている。
神聖ｴﾑｿﾞﾈ性の高い自然及び継続的に行われている宗教儀礼は、
信仰の山の文化的景観を構成する要素として優秀かつ多様であ
る。２瀰山神社・古くは彌山を含む島全体を神聖視し、対岸か
ら遙拝していたのであるが、やがて水際に社殿が成立し、彌山
を含めた背後ｴﾑｿﾞﾈの山腹が社殿群の背景的効果をもつ自然景観
として重要視された。神道の施設であり、仏教との混交と分離
の歴史を示す文化遺産として、日本の宗教的空間の特質を理解
する上で重要な根拠である。番号山名資産名評価基準信芸国名
仰術１紀伊山地紀伊山ｴﾑｿﾞﾈ地の霊場と参詣道日本２瀰山厳島神
社日本３御蓋山（春日山）古都奈良の文化財日本４０４）結論
以上の比較分析から、他の信仰・芸術に関連する山と比べて、
推薦資産は、以下の３つの点で顕著な普遍的価値を持つ事例で
あると言える。（１）海外の信ｴﾑｿﾞﾈ仰関連の山岳との比較富士
山は、８世紀以降、噴火を鎮めるため山麓に浅間神社が建てら
れた。１２世紀に修験者の道として登山道が開かれ、１５～１
６世紀には修験者に引率され、登拝を中心とした宗教的な活動
が盛んとなった。山体につくられた宗教ｴﾑｿﾞﾈ施設だけでなく、
溶岩洞穴・樹型・湧水地も巡礼・修行の場となった。この結果
、登拝の行為を通じて周辺の神社及び巡礼地、参詣道が形成さ
れた。このように、富士山は、今日まで継承された山に対する
固有の文化的伝統を顕著に表す物証であるとともｴﾑｿﾞﾈに、人間
と山との精神的な関係を表す景観であり、１８～１９世紀は既
に年平均１～２万人という世界的にも類例のない大衆による高
山への登拝が行われるようになった。富士山は、（ケニア山や
キリマンジャロ山、トンガリロやウルル等に代表されるよｴﾑｿﾞ
関する伝統をはじめ、そこに用いられる技術についても確実に継承
されている。また、富士山の顕著な普遍的価値が最もよく表現され
る時代の位置を維持し、境内林などに囲まれた周辺の環境もｴﾑｿﾞﾈ良
好である。さらに、宗教空間としての用途・機能を何百年も維持し
てきた。レクリエーションのために登山を行う人々にとっても、脈
々と継承してきた富士山に対する信仰の核心の証左として、それ
やアトス山やシナイ山等に代表されるような）多様な宗教の介
入によって生み出された信仰のあり方まで、そのいずれも失う
ことなく現在に至るまで継承している。信仰に関連する山の多
くはｴﾑｿﾞﾈ、山自体ではなく、山麓に点在する宗教施設や石仏が
信仰の対象であり、そうした宗教施設等を参詣するための道が
整備されている。また、一部は山頂にそうした宗教施設がある
ため、参拝が登山の形態をとるが、富士山のように登山行為自
体に宗教的なｴﾑｿﾞﾈ意義を求める登拝とは異なるものである。ア
ダムス・ピークは多くの巡礼者が登山の形態をとるが、頂上の
聖なる足跡とされる岩を目指す点で、宗教施設に参拝する形態
と類似するものであり、富士山とは異なると考える。また、一
部の山岳はその聖なるｴﾑｿﾞﾈがゆえに登山を制限しており、登拝
はなく、遙拝という信仰形態しか持たない山もある。信仰の山
の自然的要素である標高については、自然遺産を中心に富士山
よりも高い山も存在するが、その標高に比した登頂者の多さ（
年約３０万人）は他に例がなくｴﾑｿﾞﾈ、山頂部への道路や軌道に
よるアクセスがないことから、登頂者は徒歩６時間以上かけて
、山頂部を目指すことになる。こうした登山形態は、日本では
２０世紀前半に開花する近代アルピニズムに起源するものでは
なく、１７世紀以降の江戸（現在の東京ｴﾑｿﾞﾈ）を中心に数多く
組織された富士講の登拝活動を母胎に発展したものである。こ
のことは、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承
され、今日でも富士山は日本を代表し象徴する最高峰として老
若男女を問わず憧れ親しむ「名山」であることをｴﾑｿﾞﾈ示してい
る。また、富士山への登山は夜明け前の山頂到着を目指す登山
者が多いことにも特徴がある。これは、山頂付近で日の出を拝
むためであるが、１７世紀以降、道者が山頂周辺において「
ｅ））富士五湖及び忍野八海においては、文献や石碑などの状況証
拠から、内八海巡りや富士御手洗元八湖が行われていたことがわか
っている。人々の信仰心を駆り立てた湖沼の水そのものは、顕著な
普遍的価値の核心として現在に継承されてｴﾑｿﾞﾈいる。さらに、周辺
環境においても、自然公園法や景観法に基づく景観計画などにより
風致景観との調和を図る景観保全が行われており、景観全体の真実
性は確実に保証されている。白糸ノ滝においては、長谷川角行の修
行地がどこであったかを明確に示ｴﾑｿﾞﾈす文献はないが、富士講講徒
が滝壺で修行したことは講徒の記録及びその挿図で確認できる。船
津胎内樹型及び吉田胎内樹型の中には祠などが祀られ、穴自体を神
聖視する精神、宗教空間としての機能は現在も受け継がれている。
入洞者の安全のため、船ｴﾑｿﾞﾈ津胎内樹型の入り口部分は改変が加え
られているが、それ以外の形状・位置の真実性は、自然崩落の場合
を除き、確実に継承されている。人穴富士講遺跡においては、碑塔
のほとんどに建立者、講の名称や年号（創建年号や関係者の死亡年
号）などが記載ｴﾑｿﾞﾈされており、真実性に疑いの余地はない。４４
４．保全状況と資産に与える影響ａ）現在の保全状況「富士山」の
１７個の構成資産については、すでに多くの修理や整備の事業が適
切に行われており、自然的な要因に基づく一部の資産を除き構成資
産の保ｴﾑｿﾞﾈ存状況も良好である。特に神社の建造物及び境内につい
ては、所有者である宗教法人により適切な維持的措置が恒常的に行
われており、保存状況は良好である。１）資産全体の保全状況（１
）主要な展望主要な展望としての構成資産は、本栖湖と三保松原ｴﾑｿ
ﾞﾈであり、展望点及びそこから展望した山体の大部分である。展望
面に関しては本栖湖の場合構成資産に含まれており、三保松原の場
合は展望点より山体まで距離の距離が約４５㎞と遠方であり、かつ
、その間のかなりの部分が海面及び人口密集地（富士市ｴﾑｿﾞﾈ市街
御来光（日の出）」）を拝んだことに由来する。こうした自然
現象に宗教的な意義を見出す傾向は、比較対象の中では峨眉山
以外には見あたらない。ＩＵＣＮが２００９年に行ったテーマ
別研究である「世界遺産の火山」では、世界遺産一覧表には一
般のｴﾑｿﾞﾈ人々が一様に認めている火山の多くが含まれていない
ことは興味深いとし、その例として、イタリアのエトナ火山
ない。現状においてこれらの資産範囲及び展望面は三保松原の一部
を除き良好な状態を保っている。これらの資産範囲については、信
仰の核心である御中道より上の範囲は文化財保ｴﾑｿﾞﾈ護法（特別名勝
及び名勝）及び自然公園法（特別保護地区及び第１種特別地域）に
より厳密に保全され、下部（標高１５００～２０００ｍ以下、特別
名勝範囲外）は自然公園法（特別保護地区、第１～３種特別地域、
普通地域）及び森林法（保安林）によｴﾑｿﾞﾈり重層的に保護されてい
る。また、展望面の周辺部については自然公園法（特別保護地区、
第１～３種特別地域、普通地域）及び森林法（保安林）、景観法に
基づく景観条例、景観計画により保護されている。これらの法令の
許可制に基づく保護により、ｴﾑｿﾞﾈ景観面に関して資産に影響のある
開発は厳重に管理されている。また、資産範囲及び緩衝地帯に含ま
れていない三保松原の展望面についても海面において実質的に開発
行為は起りえず、市街地においても景観法に基づく景観条例、景観
計画により保護されｴﾑｿﾞﾈているため、特に問題は生じない。（２）
登山道（遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産は富士山体及びそこ
に所在する登山道である。これらの構成資産については、真実性及
び完全性が担保できる部分が史跡に指定されるとともに、その大部
分の範囲がｴﾑｿﾞﾈ特別名勝に指定されている。これらの構成資産につ
いては、県が、各史跡及び特別名勝としての保存管理計画を策定し
、構成資産の所在する市町村とともに確実な保存管理に当たってい
る。したがって、各史跡等を構成する諸要素及びそれらと一体をな
すｴﾑｿﾞﾈ周辺の地域は、良好な状態を保っている。さらに、指定地内
で行われる現状変更及び保存に影響を及ぼす行為（以下、「現状変
更等」という。）については、文化財保護法の下に許可制に基づき
厳重に規制されている（富士山体の保護措置については次項ｴﾑｿﾞﾈで
詳しく述べる。）。（３）神社・御師住宅（記念工作物・建造物
域に訪れる年間の観光客が地球上のどの火山よりも多い点で重
要とされていｴﾑｿﾞﾈる。こうしたギャップを埋めるために、知名
度、科学的重要性、文化及び教育的価値を基準に個々の長所を
検討すべきとしている。４１（２）海外の芸術関連の山岳との
比較独立峰であり、高い標高を持つ富士山の秀麗な姿は、四方
の広い範囲から眺めるｴﾑｿﾞﾈことができ、古くから芸術活動の対
象となった。これら富士山を題材にした芸術作品のうち、最も
海外に影響を与えた作品は、葛飾北斎の浮世絵「冨嶽三十六景
」である。この一連の作品は、ジャポニスムと呼ばれた西洋に
おける日本芸術の流行を生み、ｴﾑｿﾞﾈモネ、ドガなどの西欧の印
象派の画家達は浮世絵から、構図、デフォルメ、平面的な表現
技法を学んでいる。また、アールヌーボーが発生する一因とも
なった。芸術的作品との関連性では、比較対象資産の関連する
多くの芸術作品が、周囲の山々や景観をｴﾑｿﾞﾈ合わせて描いたも
のである。また、そうした芸術作品との密接な関連を持ち、ア
メリカの山々のように芸術史の上で一つの流派を形成したもの
もあるが、その作品の影響は国内に留まる。また、中国の山水
画は日本にも大きな影響を与えたが、近世以降でｴﾑｿﾞﾈ美術史に
影響をもたらす芸術作品を生み出す母胎となった山は富士山し
かない。山と芸術作品との密接な関連を持つ代表例は、セザン
ヌが描いたサント・ビクトワール山があり、これはその作品の
多さからも西洋美術で最も著名な山とされるが、富士山をｴﾑｿﾞﾈ
題材とした浮世絵がセザンヌの出自である印象派にも大きな影
響を及ぼしたことを考慮すると、そうした浮世絵の制作を喚起
した富士山の優位性は揺るがない。（３）国内同種資産との比
較信仰との関連性では、比較対象の資産では、古くは山自体が
神聖ｴﾑｿﾞﾈ視されたが、その後は宗教施設が発展し、山は背景
建造物を中心としている。それら内のいくつかは、富士山本宮浅間
大社本殿などのように重要文化財に指定されておりｴﾑｿﾞﾈ（御師住宅
は指定予定）、その他の建築物や境内地は史跡の構成要素として保
護されている。これらの木造建築物については、これまで損傷の程
度に応じた適切な修理が行われてきた。したがって、それらはすべ
て４５良好な状態を保っている。具体的にｴﾑｿﾞﾈは、建造物の全体を
解体して行う全解体修理、軸組を残したまま壁や屋根などの修理を
行う半解体修理を実施しているほか、部分的な修理として屋根葺替
修理や塗装修理などを定期的に実施してきた。建造物は自然災害等
により幾度かの損傷を被ってきたｴﾑｿﾞﾈが、そのつど旧態に復旧され
、その歴史上の価値は確実に継承されている。さらに、指定地内で
行われる現状変更等については、文化財保護法の下に許可制に基づ
き厳重に規制されている。また、重要文化財である建造物のみなら
ず、史跡等に指定されたｴﾑｿﾞﾈ神社境内に存在する個々の歴史的建造
物の保存修理事業を行うに当たっては、文化財保護法の下に、それ
らの歴史に関する調査、伝統技法に関する調査、地下遺構に関する
発掘調査、破損状況及びその原因に関する調査など、事前の学術調
査を周到に行いｴﾑｿﾞﾈ、その結果に基づいて、所有者・学識経験者・
行政経験者等から成る修理及び整備委員会における保存修理や環境
整備の方針の決定及び指導に基づき実施している。また、それらの
修理完了後には、修理に係る記録をまとめた修理工事報告書を刊行
していｴﾑｿﾞﾈる。さらに、重要文化財である建造物については、火災
による焼損防止のために自動火災報知設備及び各種の消火施設・避
雷施設を設置し、防火・消火に関する組織の運営についても万全を
期している。また、建造物の所有者である宗教法人及び市並びにｴﾑｿ
ﾞﾈ個人は、県又は各市町村が策定した保存活用計画に基づいて、そ
れらの確実な保存管理に当たっている。また、建造物の軽微な補
る行為が宗教行為とされており、富士山でもその初期において
はこうした修験者による登山が中心であったが、富士山につい
ては、その後ｴﾑｿﾞﾈ、修験者に導かれた一般人の登拝が増加し、
１８世紀後半より東京を中心に流行した富士講による大衆登山
へと発展していった。現在も夏を中心に３０万人が徒歩による
富士山の登山を体験しており、こうした信仰の核心が多くの人
々に継承されている点ｴﾑｿﾞﾈにおいて富士山の優位性は明らかで
ある。芸術作品との関連性では、比較対象の資産では、評価基
準（ⅵ）は信仰の空間との関連性で用いられており、関連する
芸術作品等も宗教的な題材とする作品が多い。富士山は、和歌
や俳句、絵画、文学の多くの分ｴﾑｿﾞﾈ野においても、数多くの作
品を輩出し、その中には葛飾北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」の
ように西洋の美術史に大きな影響を与えた作品もある。その多
様性や生み出した芸術作品の影響の大きさの面でも富士山の優
位性は明らかである。（４）結語このよｴﾑｿﾞﾈうに、富士山にお
いては、登拝等により、信仰の核心が現代の多くの人たちに受
け継がれ、また、浮世絵等により、近代の西欧芸術史に大きな
影響を及ぼした。富士山は、信仰のあり方、芸術の両面で、古
代から現代まで影響を与えている唯一の山でありｴﾑｿﾞﾈ、世界的
にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山岳である。４２ｄ
）真実性及び完全性１）完全性推薦資産の範囲は、「ある文化
的伝統の存在を伝承する物証として希有な存在」として神聖視
され、「歴史上の重要な段階を物語る景観を代表する顕著ｴﾑｿﾞﾈ
な見本」として認知された富士山の範囲が適切に確保されてい
るとともに、「顕著な普遍的意義を有する芸術的作品及び文学
的作品との直接または実質的な関連性」を示す富士山体の範囲
も、数々の顕著な普遍的意義を有する作品に共通して描かれ
によって実施されている。（４）その他信仰関連遺跡（ｴﾑｿﾞﾈ遺跡（
ｓｉｔｅ））これらの構成資産は、湖沼、風穴・溶岩樹型、滝・湧
水、石造工作物（人穴の碑塔）である。これらの構成資産について
は、その自然的価値から湧玉池が特別天然記念物に、白糸ノ滝が名
勝及び天然記念物に、富士五湖が名勝に、風穴ｴﾑｿﾞﾈ・溶岩樹型及び
忍野八海が天然記念物に指定されているとともに、その一部が史
・過程を完全に表す上で適切な範囲が確保されている。（図面
挿入：主要な展望地点から見た資産範囲を示した正面図）また
、登山道、神社並びに富士五湖などの儀式・修行・巡礼の場や
、適切な展望ｴﾑｿﾞﾈ線を確保した主要な展望地点といった、顕著
な普遍的価値を表すのに必要な全ての要素を包含している。登
山道は、信仰登山が盛んに行われていた１８～１９世紀に認識
されていた登山道を全て含み、登山道の起点となる浅間神社も
不足なく資産に含まれｴﾑｿﾞﾈている。その他、御室浅間神社や河
口浅間神社といった富士山信仰を語る上で欠かすことの出来な
い重要な浅間神社や、富士講を迎えて登拝の世話を行った御師
の住宅、富士講がオプショナル・ツアー的に巡礼・修行を行っ
た地として代表的な湖沼、滝、ｴﾑｿﾞﾈ風穴・溶岩樹型も全て資産
を構成する要素として推薦範囲に含めている。それらは、周辺
に必要十分な範囲の緩衝地帯を設定しており、負の影響を与え
る可能性の行為に対して適切な法的規制を行うとともに、包括
的保存管理計画の下に保全又は改善のたｴﾑｿﾞﾈめの対策を明示し
ている。したがって、資産の周辺環境の保全に関する完全性も
揺らぎはない。２）真実性推薦資産は、所有者をはじめ、国及
び地方公共団体によって適切な維持管理が行われ、文化資産と
しての価値を失することなく良好な状態を保ってｴﾑｿﾞﾈいる。以
下に、『世界遺産条約履行のための作業指針』第８２項に示さ
れた文化遺産の評価に適用される真実性の属性に基づいた、構
成資産の種類ごとの分析を示す。（１）富士山体（遺跡（ｓｉ
ｔｅ））富士山は、１７０７年を最後に噴火しておらず、ｴﾑｿﾞﾈ
以降、形態に変更はない。また、今後噴火によって形態上の変
化が起こったとしても、富士山の荒ぶる姿は人々の信仰心を鼓
舞し、芸術活動に駆り立てることから、真実性が損なわれる
、各史跡等の規模・形態・性質・立地・環境等に応じて保存管理計
画を策定し、確実な保存管理に当たっｴﾑｿﾞﾈている。したがって、各
史跡等を構成する諸要素及びそれらと一体をなす周辺の地域は、良
好な状態を保っている。さらに、指定地内で行われる現状変更等に
ついては、文化財保護法の下に許可制に基づき厳重に規制されてい
る。２）構成資産の保全状況ｴﾑｿﾞﾈ（Ａ）山体（眺望の対象である富
士山、ある文化的伝統を伝承する物証である、連続性のある資産と
しての富士山）登録範囲における自然的環境については、おおむね
良好な状態である。資産範囲の上部は文化財保護法（特別名勝）及
び自然公園法（特別ｴﾑｿﾞﾈ保護地区及び第１種特別地域、第２種特別
地域）により厳密に保全され、下部（標高１５００～２０００ｍ以
下、特別名勝範囲外）は自然公園法（特別保護地区、第１～３種特
別地域、普通地域）及び森林法（保安林）により重層的に保護され
ているためｴﾑｿﾞﾈ、景観および文化的価値のどちらの点においても資
産に影響を及ぼす行為は発生しない。た４６だし、山体西側には山
頂部付近から標高２２００ｍ付近までを源頭部とする土砂崩れ（以
下、「大沢崩れ」という。）が、約１０００年前より継続して発生
しｴﾑｿﾞﾈている。このため山体西側の一部でかつての信仰に関わる道
（御中道）の通行等が禁止されている区域がある。山頂及び登山道
周辺では、多くの人々によって行われる登山行為に起因する廃棄物
・し尿が発生するが、山小屋組合などにより適切に管理・除ｴﾑｿﾞﾈ去
されている。なお、山腹において、山小屋の維持・廃棄物の撤去の
ためにブルドーザーが通行する道路があるが、使用は必要最小限に
とどめられている。山頂部周辺の文化的環境についても、現時点に
おける保全状態は良好である。ただし、降雪・強風ｴﾑｿﾞﾈ等に常時さ
らされるため、小規模な変更は常時行われてきた。（Ａ１）山頂信
仰遺跡現時点における保全状態は良好である。（Ａ２～５）登山
点かｴﾑｿﾞﾈらみた真実性は確実に維持されている。神聖性が最も
高いとされる、山体中腹以上の核心となる区域には、文化財保
護法により厳格に保護されているほか、その周辺地域や展望線
及び主要な展望地点は、自然公園法などの国内法により展望・
眺望への妨げｴﾑｿﾞﾈとなるものの除外や風致景観との調和を図る
景観保全が行われており、景観全体の真実性は確実に保証さ
されるため、登山の開始以降登山道小規模ｴﾑｿﾞﾈな経路の変更は常時
行われていた。したがって、継続的な観点における保全状態につい
て明確に述べることはできない。しかし、現在も登山道として使用
されている部分については毎年登山期前に県、地元保存会（須山口
）又は山小屋組合により整備が行ｴﾑｿﾞﾈわれ、適切な状態に保たれて
いる。（Ａ６）北口本宮冨士浅間神社北口本宮冨士浅間神社は定期
的な維持修理が行われており、現時点における保全状態は良好であ
る。（Ａ７～９）西湖・精進湖・本栖湖すべての湖とも現時点にお
ける保全状態は良好であｴﾑｿﾞﾈる。中でも本栖湖は、訪問者の体験を
損ねないように、展望地点から富士山を見た展望線と展望地点区域
の周辺環境の維持に配慮した良好な保存管理が行われており、現時
点における保全状態は特に良好である。（Ｂ１）富士山本宮浅間大
社定期的な維持ｴﾑｿﾞﾈ修理が行われており、現時点における保全状態
は良好である。湧玉池は全般的には良好な状態であるが、二つの池
のうち「上池」では、湧水量が減少し、藻類が繁殖しているため、
「湧玉池保全再生会議」が設置され、対策が検討されている。（Ｂ
２）山ｴﾑｿﾞﾈ宮浅間神社現時点における保全状態は良好である。（Ｂ
３）村山浅間神社現時点における保全状態は良好である。（Ｂ４）
須山浅間神社現時点における保全状態は良好である。（Ｂ５）富士
浅間神社（須走浅間神社）現時点における保全状態は良好であるｴﾑｿ
ﾞﾈ。（Ｂ６）河口浅間神社現時点における保全状態は良好である。
４７（Ｂ７）冨士御室浅間神社現時点における保全状態は良好であ
る。ただし、漆塗装の磨耗退色が著しい部分がある。また、本宮本
殿の脇障子版は富士山二合目所在時に毀損にあっておりｴﾑｿﾞﾈ、今後
、修復・修繕の検討が予想される。（Ｂ８）御師住宅旧外川家住宅
は２００６－２００７年に大規模な修繕工事を行ったため、現時点
における保全状態は良好である。小佐野家住宅は、所有者らによ
的な登拝システムを構築し、その機能は良好に遺存している。
登山道は、人為によるｴﾑｿﾞﾈ現状の変更には厳しい規制がかけら
れており、地下に埋もれた遺構を含め、価値の真実性の伝達に
ついては、将来にわたり確実に保証されている。また、宗教空
間としての用途・機能を何百年も維持してきた。レクリエーシ
ョンのために登４３山を行う人ｴﾑｿﾞﾈ々にとっても、脈々と継承
してきた富士山に対する信仰の核心の証左として、それらは機
能している。（２）神社・御師住宅（記念工作物・建造物群・
遺跡（ｓｉｔｅ））神社について、建築の歴史的価値を表す平
面形式、構造様式、内外の立面意匠は顕ｴﾑｿﾞﾈ著な普遍的価値を
表す時代のままである。近代以降の保存修理事業においては、
建立後に修理又は改変された後補部分について、後補材の撤去
・復原・欠失した部分の復旧を行うなど、高い真実性が追究さ
れてきた。脆弱な材料・材質から成る木造建築のｴﾑｿﾞﾈ修理に関
する伝統をはじめ、そこに用いられる技術についても確実に継
承されている。また、富士山の顕著な普遍的価値が最もよく表
現される時代の位置を維持し、境内林などに囲まれた周辺の環
境も良好である。さらに、宗教空間としての用途・機能をｴﾑｿﾞﾈ
何百年も維持してきた。レクリエーションのために登山を行う
人々にとっても、脈々と継承してきた富士山に対する信仰の核
心の証左として、それらは機能している。（３）その他の信仰
関連遺跡（遺跡（ｓｉｔｅ））富士五湖及び忍野八海において
は、ｴﾑｿﾞﾈ文献や石碑などの状況証拠から、内八海巡りや富士御
手洗元八湖が行われていたことがわかっている。人々の信仰心
を駆り立てた湖沼の水そのものは、顕著な普遍的価値の核心と
して現在に継承されている。さらに、周辺環境においても、自
然公園法や景ｴﾑｿﾞﾈ観法に基づく景観計画などにより風致景観
て文化財としての保護に必要な修繕や設備の整備が進められてきた
。（Ｂ９～１０）山中湖、河口湖どちらの湖とも現時点における保
全状態は良好である。（Ｂ１１）忍野八海天然記念物として指定さ
れている範囲は水面に限られており、ｴﾑｿﾞﾈ私有地が隣接しているた
め、周辺環境を含めた保全状態に課題がある。しかし、忍野村が景
観計画を策定し、周辺環境を含めた保全を行っている。（Ｂ１２）
船津胎内樹型現時点における保全状態は良好である。（Ｂ１３）吉
田胎内樹型内部の溶岩の盗掘ｴﾑｿﾞﾈや人の侵入による破壊を防ぐため
に本穴入り口は施錠されており、現時点における保全状態は良好で
ある。（Ｂ１４）人穴富士講遺跡碑塔群はおおむね良好な状態であ
るが、一部の碑塔に修理が必要である。（Ｂ１５）白糸ノ滝現状で
は滝壺周辺に売店がｴﾑｿﾞﾈあるなど景観面において課題がある。この
ため、富士宮市が中心となり保存管理計画の改訂および整備計画の
策定を行い、今後適切な整備がなされる予定である。滝の自然崩壊
については特に対策は採られていない。（Ｃ）三保松原現状では１
９６０～８ｴﾑｿﾞﾈ０年代に進行した海岸浸食の影響からの回復を図る
ため、資産内及び周辺にヘッドランドなどが仮設され、景観に影響
を与えている。また、松原においてもマツクイムシ（マツノザイセ
ンチュウ）による松枯れがみられるため、薬剤注入・散布による予
防ｴﾑｿﾞﾈ措置及び植林、枯れた松の除去が実施されている。現在これ
らの対策により、資産の現状を保ち、将来においてはより良好な保
全状態となることは確実である。なお、三保松原の象徴的存在であ
る羽衣の松は１７０７年の宝永噴火とその前後の地震によりｴﾑｿﾞﾈ初
代とされる松が失われたため、現在の松（樹齢約６５０年）を指定
した。しかし、この松も台風による幹の損傷で樹勢が衰え、２０１
０年１０月にその交代が行われる（三代目は樹齢約３００～４００
年と推定されている）。また、現在静岡市が保存管ｴﾑｿﾞﾈ理計画の
実に保証されている。白糸ノ滝においては、長谷川角行の修行
地がどこであったかを明確に示す文献はないが、富士講講徒が
滝壺で修行したことはｴﾑｿﾞﾈ講徒の記録及びその挿図で確認でき
る。船津胎内樹型及び吉田胎内樹型の中には祠などが祀られ、
穴自体を神聖視する精神、宗教空間としての機能は現在も受け
継がれている。入洞者の安全のため、船津胎内樹型の入り口部
分は改変が加えられているが、ｴﾑｿﾞﾈそれ以外の形状・位置の真
実性は、自然崩落の場合を除き、確実に継承されている。人穴
富士講遺跡においては、碑塔のほとんどに建立者、講の名称や
年号（創建年号や関係者の死亡年号）などが記載されており、
真実性に疑いの余地はない。４４４．保ｴﾑｿﾞﾈ全状況と資産に与
える影響ａ）現在の保全状況「富士山」の１７個の構成資産に
ついては、すでに多くの修理や整備の事業が適切に行われてお
り、自然的な要因に基づく一部の資産を除き構成資産の保存状
況も良好である。特に神社の建造物及び境内につｴﾑｿﾞﾈいては、
所有者である宗教法人により適切な維持的措置が恒常的に行わ
れており、保存状況は良好である。１）資産全体の保全状況（
１）主要な展望主要な展望としての構成資産は、本栖湖と三保
松原であり、展望点及びそこから展望した山体の大部分でｴﾑｿﾞﾈ
ある。展望面に関しては本栖湖の場合構成資産に含まれており
、三保松原の場合は展望点より山体まで距離の距離が約４５㎞
と遠方であり、かつ、その間のかなりの部分が海面及び人口密
集地（富士市市街地）であるため、展望点より山体までの範囲
は構ｴﾑｿﾞﾈ成資産に含めてはいない。現状においてこれらの資産
範囲及び展望面は三保松原の一部を除き良好な状態を保ってい
る。これらの資産範囲については、信仰の核心である御中道よ
り上の範囲は文化財保護法（特別名勝及び名勝）及び自然公
、三保松原の富士山方向の対岸に当たる富士市の工業地帯において
は、現在使用していない高煙突の撤去が静岡県の政策（富士地域煙
突ゼロ作戦）として実施されている。４８ｴﾑｿﾞﾈｂ）資産に与える影
響の要因１）開発の圧力資産及びその緩衝地帯において、建築物又
は工作物の建設、土地の形質変更、木竹の伐採等の等の行為を行う
場合には、文化財保護法、自然公園法、都市計画法、森林法、河
された景観条例等）の下に、それらの規模、形態・構造に関する規
制（建築物又は工作物に関しては、それらの高さ・色彩・意匠等の
規制を含む）が行われるため、資産の価値を著しく低下させるよう
な開発は起り得ない。「ｴﾑｿﾞﾈ富士山世界遺産両県協議会」（設置予
定・仮称）では、両県の知事・市町村長を中心に、許認可・保存に
関わる国機関も加わり、開発の状況を把握し、コントロールのあり
方について検討を行う予定である。開発計画のうち、現在北麓（山
梨県）においてｴﾑｿﾞﾈは都市計画区域用途地域または都市計画区域外
では５ｈａ以上、都市計画内（用途地域外）では１０ｈａ以上の計
画については、山梨県内の組織である「山梨県土地利用調整会議」
に事前協議書が提出され、知事の同意が必要とされている。その同
意を得ｴﾑｿﾞﾈた後で、個別法令の許認可を担当する部署での手続きを
行うことになっており、一元化した組織かつ統一した基準での開発
のコントロールが行われている。こうした大規模開発を含む緩衝地
帯内で行われる一定規模以上の開発行為については、「富士山世ｴﾑｿ
ﾞﾈ界遺産両県協議会」へ報告がなされ、必要に応じて個別法令の許
認可を担当する部署に対して助言等がなされる予定である。また、
各市町村の景観計画の下に、各市町村は景観阻害要因の排除に努め
ることとしているほか、世界遺産暫定一覧表に記載されｴﾑｿﾞﾈ、世界
遺産一覧表への記載の可能性のある文化資産に相応しい周辺市街地
を創出するために適切な景観の保全・改善の施策を実施することと
している。なお、次に掲げる開発計画等の立案に当たっては、いず
れにおいても資産への影響を最小限に留めるよｴﾑｿﾞﾈう関係機関・団
体と調整を行うことし、実施する場合にも事前に十分な協議を行う
こととしている。（１）観光開発（ホテル・ゴルフ場・スキー場）
緩衝地帯に位置するホテル等については、自然公園法に基づき、高
さ・色彩・意匠等の規制が行われておｴﾑｿﾞﾈり、既存施設の改築に
核心部は自然公園法の特別保護地区、第１種特別地域となっており
、新規の構造物の建築は禁止されている。また、富士山北麓（山梨
県）では新規の１０ｈａ以上ｴﾑｿﾞﾈのゴルフ場開発については凍結さ
れている。（２）廃棄物処分場又は清掃工場現時点で計画なし。（
※演習場内の解放地に御殿場市・小山町広域行政組合によるゴミ処
理施設の計画あり。）（３）工場又は工業団地現時点で計画なし。
（北口本宮冨士浅間ｴﾑｿﾞﾈ神社の南６００ｍの地域に、工場進出の計
画あり。）（４）道路整備緩衝地帯においては、北口本宮冨士浅間
神社と御師住宅との間を走る国道１３８号の拡幅が計画されている
。当該道路計画においては、市、県、国等の関係機関と有識者から
なる「富士ｴﾑｿﾞﾈ北麓地域交通円滑化対策検討会」において、計画案
の検討を行うなど、当該神社の社叢や周囲の景観に調和した道路の
意匠・構造とすることとしており、当該資産の価値の保護に影響は
ない。４９県道山中湖忍野富士吉田線の新倉トンネルは、河口湖畔
とｴﾑｿﾞﾈ富士吉田市中心部をトンネルで結ぶ計画である。河口湖湖畔
の渋滞解消、火山防災のバイパスとすることを目的としており、当
該資産の価値の保護に影響はない。また、道路改良事業として、線
形改良、歩道設置など来訪者の安全性向上を図ることを目的ｴﾑｿﾞﾈと
した事業が行われ、景観に配慮した内容とするよう調整している。
２）環境の圧力資産の価値を著しく低下させるような自然的環境の
変化として、山体の形状を変化させる噴火及びそれに伴う噴石、火
砕流・火砕サージ、溶岩流、融雪型火山泥流、降灰ｴﾑｿﾞﾈ、降灰後の
降雨による土石流などによる登山道及び周辺の資産の損傷が予測さ
れる。「大沢崩れ」が約１０００年前より始まり、現在その幅は年
１．６ｍの割合で拡大している（富士砂防・Ｓ４５～Ｈ２０の３８
年間で約６０ｍ・３４００メートル地点・ｴﾑｿﾞﾈ５２３万～・年１３
．８～の土砂が流出）。ただし、噴火・地震等がなければ少なく
災害等により幾度かの損傷を被ってきたが、そのつど旧態に復
旧され、その歴史上の価値は確ｴﾑｿﾞﾈ実に継承されている。さら
に、指定地内で行われる現状変更等については、文化財保護法
の下に許可制に基づき厳重に規制されている。また、重要文化
財である建造物のみならず、史跡等に指定された神社境内に存
在する個々の歴史的建造物の保存修理事ｴﾑｿﾞﾈ業を行うに当たっ
ては、文化財保護法の下に、それらの歴史に関する調査、伝統
技法に関する調査、地下遺構に関する発掘調査、破損状況及び
その原因に関する調査など、事前の学術調査を周到に行い、そ
の結果に基づいて、所有者・学識経験者・行政経ｴﾑｿﾞﾈ験者等か
ら成る修理及び整備委員会における保存修理や環境整備の方針
の決定及び指導に基づき実施している。また、それらの修理完
了後には、修理に係る記録をまとめた修理工事報告書を刊行し
ている。さらに、重要文化財である建造物については、火ｴﾑｿﾞﾈ
災による焼損防止のために自動火災報知設備及び各種の消火施
設・避雷施設を設置し、防火・消火に関する組織の運営につい
ても万全を期している。また、建造物の所有者である宗教法人
及び市並びに個人は、県又は各市町村が策定した保存活用計画
に基ｴﾑｿﾞﾈづいて、それらの確実な保存管理に当たっている。ま
た、建造物の軽微な補修等の日常管理については、所有者の依
頼により、専門の建築技術者によって実施されている。（４）
その他信仰関連遺跡（遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産は
、湖沼、風穴ｴﾑｿﾞﾈ・溶岩樹型、滝・湧水、石造工作物（人穴の
碑塔）である。これらの構成資産については、その自然的価値
から湧玉池が特別天然記念物に、白糸ノ滝が名勝及び天然記念
物に、富士五湖が名勝に、風穴・溶岩樹型及び忍野八海が天然
記念物に指定されていｴﾑｿﾞﾈるとともに、その一部が史跡に指
いる（「富士火山」Ｐ４０７～）。酸性雨を含む大気汚染が引き起
こす被害については、現段階ではｴﾑｿﾞﾈ確認されていない。白糸ノ滝
では、滝自体の浸食により年２ｃｍの割合で後退しており、１０年
程度の間隔で自然崩壊が発生する。砂嘴である三保松原では２０世
紀後半に土砂供給源の川での土砂採取が活発になり、堆積活動が減
少したことで海流によるｴﾑｿﾞﾈ海岸浸食が進んでいたが、現在は土砂
採取の禁止等により、堆積活動が回復している。また、三保松原に
おける松にはマツクイムシ（マツノザイセンチュウ）による被害が
見られる。これに対しては、薬剤注入・散布による予防措置及び植
林、枯れた松のｴﾑｿﾞﾈ除去を資産の所在する静岡市とＮＰＯ法人が行
っており、被害の拡大を防止している。３）自然災害と危機管理資
産の所在地域における自然災害としては、第一に富士山特有のもの
として山体及び側火山からの噴火及びそれに伴う噴石、火砕流・火
砕サーｴﾑｿﾞﾈジ、溶岩流、融雪型火山泥流、降灰、降灰後の降雨によ
る土石流などが予想されるとともに、数年単位で発生する山体にお
ける雪崩（特に大量の水分を含んだ雪が流動する雪泥流）や大沢崩
れ及びそれに伴う土石流、強風、雨水による浸食などが考えられｴﾑｿ
ﾞﾈる。また、富士山を含む駿河湾沿いの地域はＭ８クラスの海洋プ
レート内地震の発生が予測されている。第二に日本列島の太平洋側
における一般的自然災害である台風・大雨・洪水並びに火災等が予
測されている。第三に三保松原に関しては海岸浸食に伴ｴﾑｿﾞﾈう高潮
などの被害がある。これらについてそれぞれ以下のような防災対策
を講じている。噴火及びそれに伴う災害に対しては、気象庁をはじ
めとする研究・防災機関が常時観測を行うと同時に、国の富士山ハ
ザードマップ検討委員会報告書（２００４年）ｴﾑｿﾞﾈに基づき県及び
市町村において火山防災計画（ハザードマップ・避難計画）などを
策定している。雪崩については、吉田口登山道では馬返より上の
れ・土石流（主に大沢崩れ）についてｴﾑｿﾞﾈは国が中心となり、源頭
部における水分と土砂の分離、山麓における土石流災害防止を目的
とした遊砂地の設置などを行っている。また、登山道を管理する県
では導流堤を設置し、落石の落下先をコントロールしている。これ
らの災害は発生自体を防止すｴﾑｿﾞﾈることは困難であるため、その被
害を最小限にとどめることを対策の骨子としている。５０地震に
づき、予知を目的とした観測体制、予知を前提とした非難・警戒体
制、防災施設整備がｴﾑｿﾞﾈ行われるとともに、東海地震対策大綱（２
００３）に基づき国・県・市町村の防災計画が策定されている。ま
た、今後各神社等の耐震化が行われる計画となっている。台風は１
９９６年９月に富士山南側の人工林地区（ヒノキ）に風倒の被害（
標高１１０ｴﾑｿﾞﾈ０～１２００ｍ中心、計１１２５ｈａ、富士山では
約９３５ｈａうち国有林６２０ｈａ）をもたらしたことがあるため
、１９９７年より静岡県が中心となり、被害地に対して自生種（ブ
ナ・ミズナラ）の植栽（のべ２２・６８ｈａ）を実施している。ま
たｴﾑｿﾞﾈ、風倒による被害を防ぐため人工林における下刈を実施して
いる。大雨・洪水に関しては堤防・遊水地・砂防堰堤の建設や河川
の改修などにより、大雨時の洪水に対する防止策を講じている。山
火事に対しては、国、県、市町村の連絡・協力体制を確立しｴﾑｿﾞﾈ、
草原地帯においては防火帯を設け、大規模な火災に対して最大限の
対応を可能としている。建造物の火災に対しては自動火災報知設備
・ドレンチャー設備・消火栓、放水銃などを設置しているほか、自
主防火組織も整備するなど、万全を期しているのでｴﾑｿﾞﾈ問題ない。
万一、上記の災害が発生した場合においても、速やかに現状復旧の
対策を講じるための制度及び体制を完備しており、資産の価値が減
じることはない。三保松原においては、高潮対策事業として安倍川
（土砂供給源）下流部での砂利採取を１９ｴﾑｿﾞﾈ６８年より海岸浸食
の原因の一因と考え禁止するとともに、１９８９年より３４年計画
（２０３４年まで）でヘッドランド・離岸堤の設置や養浜による海
岸保全対策を行い、現在、海岸と平行した方向に年２５０ｍの割合
で砂浜の回復が進行している。現ｴﾑｿﾞﾈ在ヘッドランドの一部が景観
に影響を与えているが、砂浜の回復後に撤去する計画が進んでいる
。登山者の安全に関しては、気候の急変に備え、「富士山登山指
想される。（Ｂ８）御ｴﾑｿﾞﾈ師住宅旧外川家住宅は２００６－２
００７年に大規模な修繕工事を行ったため、現時点における保
全状態は良好である。小佐野家住宅は、所有者らによって日常
的な維持管理が行われているほか、補助事業などによって文化
財としての保護に必要な修繕やｴﾑｿﾞﾈ設備の整備が進められてき
た。（Ｂ９～１０）山中湖、河口湖どちらの湖とも現時点に
ては、現在使用していない高煙突の撤去が静岡県の政策（富士
地域煙突ゼロ作戦）として実施されている。４８ｂ）資産に与
える影響の要因１）開発の圧力資産及びｴﾑｿﾞﾈその緩衝地帯にお
いて、建築物又は工作物の建設、土地の形質変更、木竹の伐採
等の等の行為を行う場合には、文化財保護法、自然公園法、都
市計画法、森林法、河川法、海岸法及び関係市町村が定める条
例（景観法に基づき策定された景観条例等）の下ｴﾑｿﾞﾈに、それ
らの規模、形態・構造に関する規制（建築物又は工作物に関し
ては、それらの高さ・色彩・意匠等の規制を含む）が行われる
ため、資産の価値を著しく低下させるような開発は起り得ない
。「富士山世界遺産両県協議会」（設置予定・仮称）ではｴﾑｿﾞﾈ
、両県の知事・市町村長を中心に、許認可・保存に関わる国機
関も加わり、開発の状況を把握し、コントロールのあり方につ
いて検討を行う予定である。開発計画のうち、現在北麓（山梨
県）においては都市計画区域用途地域または都市計画区域外で
は５ｴﾑｿﾞﾈｈａ以上、都市計画内（用途地域外）では１０ｈａ以
上の計画については、山梨県内の組織である「山梨県土地利用
調整会議」に事前協議書が提出され、知事の同意が必要とされ
ている。その同意を得た後で、個別法令の許認可を担当する部
署での手続きｴﾑｿﾞﾈを行うことになっており、一元化した組織か
つ統一した基準での開発のコントロールが行われている。こう
した大規模開発を含む緩衝地帯内で行われる一定規模以上の開
発行為については、「富士山世界遺産両県協議会」へ報告がな
され、必要に応じて個ｴﾑｿﾞﾈ別法令の許認可を担当する部署に対
して助言等がなされる予定である。また、各市町村の景観計画
の下に、各市町村は景観阻害要因の排除に努めることとしてい
るほか、世界遺産暫定一覧表に記載され、世界遺産一覧表へ
するために適切な景観の保全・改善の施策を実施することとし
ている。なお、次に掲げる開発計画等の立案に当たっては、い
ずれにおいても資産への影響を最小限に留めるよう関係機関・
団体と調整を行うことし、実施する場合ｴﾑｿﾞﾈにも事前に十分な
協議を行うこととしている。（１）観光開発（ホテル・ゴルフ
場・スキー場）緩衝地帯に位置するホテル等については、自然
公園法に基づき、高さ・色彩・意匠等の規制が行われており、
既存施設の改築についても同様である。特に山体ｴﾑｿﾞﾈの五合目
以上、本栖湖からの展望線の核心部は自然公園法の特別保護地
区、第１種特別地域となっており、新規の構造物の建築は禁止
されている。また、富士山北麓（山梨県）では新規の１０ｈａ
以上のゴルフ場開発については凍結されている。（２）廃ｴﾑｿﾞﾈ
棄物処分場又は清掃工場現時点で計画なし。（※演習場内の解
放地に御殿場市・小山町広域行政組合によるゴミ処理施設の計
画あり。）（３）工場又は工業団地現時点で計画なし。（北口
本宮冨士浅間神社の南６００ｍの地域に、工場進出の計画あり
。）ｴﾑｿﾞﾈ（４）道路整備緩衝地帯においては、北口本宮冨士浅
間神社と御師住宅との間を走る国道１３８号の拡幅が計画され
ている。当該道路計画においては、市、県、国等の関係機関と
有識者からなる「富士北麓地域交通円滑化対策検討会」におい
て、計画案のｴﾑｿﾞﾈ検討を行うなど、当該神社の社叢や周囲の景
観に調和した道路の意匠・構造とすることとしており、当該資
産の価値の保護に影響はない。４９県道山中湖忍野富士吉田線
の新倉トンネルは、河口湖畔と富士吉田市中心部をトンネルで
結ぶ計画である。河口ｴﾑｿﾞﾈ湖湖畔の渋滞解消、火山防災のバイ
パスとすることを目的としており、当該資産の価値の保護に影
響はない。また、道路改良事業として、線形改良、歩道設置
景観に配慮した内容とするようｴﾑｿﾞﾈ調整している。２）環境の
圧力資産の価値を著しく低下させるような自然的環境の変化と
して、山体の形状を変化させる噴火及びそれに伴う噴石、火砕
流・火砕サージ、溶岩流、融雪型火山泥流、降灰、降灰後の降
雨による土石流などによる登山道及び周ｴﾑｿﾞﾈ辺の資産の損傷が
予測される。「大沢崩れ」が約１０００年前より始まり、現
～Ｈ２０の３８年間で約６０ｍ・３４００メートル地点・５２
３万～・年１３．８～の土砂が流出）。ただし、ｴﾑｿﾞﾈ噴火・地
震等がなければ少なくとも２００年後までは富士山の景観に大
きな変化はないと予測されている（「富士火山」Ｐ４０７～）
。酸性雨を含む大気汚染が引き起こす被害については、現段階
では確認されていない。白糸ノ滝では、滝自体の浸食によｴﾑｿﾞﾈ
り年２ｃｍの割合で後退しており、１０年程度の間隔で自然崩
壊が発生する。砂嘴である三保松原では２０世紀後半に土砂供
給源の川での土砂採取が活発になり、堆積活動が減少したこと
で海流による海岸浸食が進んでいたが、現在は土砂採取の禁止
等にｴﾑｿﾞﾈより、堆積活動が回復している。また、三保松原にお
ける松にはマツクイムシ（マツノザイセンチュウ）による被害
が見られる。これに対しては、薬剤注入・散布による予防措置
及び植林、枯れた松の除去を資産の所在する静岡市とＮＰＯ法
人が行っておｴﾑｿﾞﾈり、被害の拡大を防止している。３）自然災
害と危機管理資産の所在地域における自然災害としては、第一
に富士山特有のものとして山体及び側火山からの噴火及びそれ
に伴う噴石、火砕流・火砕サージ、溶岩流、融雪型火山泥流、
降灰、降灰後の降雨にｴﾑｿﾞﾈよる土石流などが予想されるととも
に、数年単位で発生する山体における雪崩（特に大量の水分を
含んだ雪が流動する雪泥流）や大沢崩れ及びそれに伴う土石流
、強風、雨水による浸食などが考えられる。また、富士山を含
む駿河湾沿いの地域はＭ８クラｴﾑｿﾞﾈスの海洋プレート内地震の
発生が予測されている。第二に日本列島の太平洋側における一
般的自然災害である台風・大雨・洪水並びに火災等が予測され
ている。第三に三保松原に関しては海岸浸食に伴う高潮などの
被害がある。これらについてそれぞれ以ｴﾑｿﾞﾈ下のような防災
応を可能としている。建造物の火災に対しては自動火災報知設
備・ドレンチャー設備・消火栓、放水銃などを設置しているほ
か、自主防火組織も整備するなど、万全を期しているので問題
ない。万一、上記の災害が発生した場合においてｴﾑｿﾞﾈも、速や
かに現状復旧の対策を講じるための制度及び体制を完備してお
り、資産の価値が減じることはない。三保松原においては、高
潮対策事業として安倍川（土砂供給源）下流部での砂利採取を
１９６８年より海岸浸食の原因の一因と考え禁止するととｴﾑｿﾞﾈ
もに、１９８９年より３４年計画（２０３４年まで）でヘッド
ランド・離岸堤の設置や養浜による海岸保全対策を行い、現在
、海岸と平行した方向に年２５０ｍの割合で砂浜の回復が進行
している。現在ヘッドランドの一部が景観に影響を与えている
が、ｴﾑｿﾞﾈ砂浜の回復後に撤去する計画が進んでいる。登山者の
安全に関しては、気候の急変に備え、「富士山登山指導センタ
ー（山頂と富士宮口新五合目）」、「富士山安全指導センター
（吉田口六合目）」と「富士山衛生センター（富士宮口八合目
）」が設けらｴﾑｿﾞﾈれている。また、富士宮口のすべて、吉田口
七合目以上のほとんどの山小屋にはＡＥＤが設置されている。
（御殿場口はなし、須走口は１軒・東富士山荘）４）来訪者及
び観光の圧力富士山の構成資産のうち私有財産である小佐野家
住宅（御師住宅）を除ｴﾑｿﾞﾈいた資産はすべて公開されている。
ただし山体資産範囲については登山道及び山頂部以外は土地所
有者（国、県、富士山本宮浅間大社）の了解が必要であり、安
全上の観点からも県が登山道からの逸脱を好ましくない行為と
して事実上立入を制限しているｴﾑｿﾞﾈ。山体以外の資産について
は、き損・悪戯・盗難等の被害から建造物等の構成資産を護る
ために、防犯警備施設を設置するとともに巡視及び監視の体
Ｂ７冨士御室浅間神社Ｂ８御師住宅５２Ｂ９山中湖Ｂ１０河口
湖Ｂ１１忍野八海Ｂ１２船津胎内樹型Ｂ１３吉田胎内樹型Ｂ１
４人穴冨士講遺跡Ｂ１５白糸ノ滝Ｃ三保松原５３５．資産ｴﾑｿﾞﾈ
の保護の管理ａ）所有関係各構成資産の所在地及び所有者につ
いては、以下に記すとおりである。ｂ）法に基づく指定保護資
産を構成する重要文化財に指定された「記念工作物」「建造物
群」、史跡、特別名勝又は名勝、５４特別天然記念物又は天然
記念ｴﾑｿﾞﾈ物に指定された「遺跡」は、古社寺保存法（１８９７
年制定）、史蹟名勝天然紀念物保存法（１９１９年制定）、国
宝保存法（１９２９年制定）などの下に適切な保護が行われて
きた。また、１９５０年には、それらの諸法を統合・改革して
文化財保護法ｴﾑｿﾞﾈが制定され、それ以後、現在に至るまで、個
々の構成資産はこの法律の下に万全の保護措置が講じられてき
た。富士山の山体及び北側の構成資産の範囲においては、さら
に国立公園法（１９３６年制定）、それを改定した自然公園法
（１９５７年制定）にｴﾑｿﾞﾈより、その優れた自然の風景地が保
護されてきた。１７個の構成資産の指定保護の状況については
、以下に示すとおりである。（Ａ）富士山１９３６年２月１日
：富士箱根国立公園の指定（１９５２年１０月７日：名勝富士
山の指定１９５２年１１月２２ｴﾑｿﾞﾈ日：特別名勝富士山の指定
１９６６年１０月６日：特別名勝富士山の指定地域の変更（Ａ
１）山頂信仰遺跡（特別名勝範囲内・Ａに同じ）史跡富士山の
指定予定（Ａ２）大宮・村山口登山道史跡富士山の指定予定（
Ａ３）須山口登山道（一部のみ特別名勝ｴﾑｿﾞﾈ範囲外・範囲内は
Ａに同じ）史跡富士山の指定予定（Ａ４）須走口登山道史跡富
士山の指定予定（Ａ５）吉田口登山道（特別名勝範囲内・Ａに
同じ）史跡富士山の指定予定（Ａ６）北口本宮冨士浅間神社
宮本殿）の指定１９５３年３月３１日：重要文化財北口本宮冨
士浅間神社本殿の指定１９５３年３月３１日：重要文化財北口
本宮冨士浅間神社西宮本殿の指定史跡富士山の指定予定（Ａ７
）西湖１９３６年２月１日：富士箱根国立公園の指定（名ｴﾑｿﾞﾈ
勝富士五湖の指定予定５５（Ａ８）精進湖１９３６年２月１日
：富士箱根国立公園の指定（名勝富士五湖の指定予定（Ａ９）
本栖湖※本栖湖からの展望面含む１９２６年２月２４日：天然
紀念物富士山原始林の指定１９３６年２月１日：富士箱根国立
公園ｴﾑｿﾞﾈの指定（２０１０年３月８日：天然記念物富士山原始
林及び青木ヶ原樹海の指定名勝富士五湖の指定予定（Ｂ１）富
士山本宮浅間大社１９０７年５月２７日：特別保護建造物浅間
神社本殿の指定１９４４年１１月７日：天然紀念物湧玉池の指
定１９５２年ｴﾑｿﾞﾈ３月２９日：特別天然記念物湧玉池の指定史
跡富士山の指定予定（Ｂ２）山宮浅間神社史跡富士山の指定予
定（Ｂ３）村山浅間神社史跡富士山の指定予定（Ｂ４）須山浅
間神社史跡富士山の指定予定（Ｂ５）冨士浅間神社（須走浅間
神社）史跡富士山の指ｴﾑｿﾞﾈ定予定（Ｂ６）河口浅間神社史跡富
士山の指定予定（Ｂ７）冨士御室浅間神社１９８５年５月１８
日：重要文化財冨士御室浅間神社本殿の指定史跡富士山の指定
予定（Ｂ８）御師住宅１９７６年５月２０日：重要文化財小佐
野家住宅の指定重要文化財旧外ｴﾑｿﾞﾈ川家住宅の指定予定（Ｂ９
）山中湖５６１９３６年２月１日：富士箱根国立公園の指定（
名勝富士五湖の指定予定（Ｂ１０）河口湖１９３６年２月１日
：富士箱根国立公園の指定（名勝富士五湖の指定予定（Ｂ１１
）忍野八海１９３４年５月１日：天然紀ｴﾑｿﾞﾈ念物忍野八海の指
定（Ｂ１２）船津胎内樹型１９２９年１２月１７日：天然紀念
物船津胎内樹型の指定（Ｂ１３）吉田胎内樹型１９２９年１
講遺跡史跡富士山の指定予定（Ｂ１５）白糸ノ滝ｴﾑｿﾞﾈ１９３６
年２月１日：富士箱根国立公園の指定（１９３６年３月６日：
名勝及天然紀念物白糸ノ滝の指定（Ｃ）三保松原１９２２年３
月８日名勝三保松原の指定１９７７年４月１日名勝三保松原の
一部指定解除１９９０年３月２９日名勝三保松原の追加指ｴﾑｿﾞﾈ
定及び一部指定解除ｃ）保護の実施手段１）資産各構成資産
している。したがって、資産の現状を変更する場合には、学術
的かつ厳密な審査に基づく許可を必要としている。また、国立
公園（特別保護地区及び特別地域）の現状変更については、あ
らかｴﾑｿﾞﾈじめ環境大臣の許可を得なければならない（法第１３
条、第１４条）。特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天然
記念物、重要文化財、史跡の管理と修理に対しては、必要に応
じて国が経費を補助し、技術的指導を行うこととしている（法
第３５条・第ｴﾑｿﾞﾈ４７条・第１１８条）。国立公園の管理と保
護は国が費用を負担する（法４３条）。また、管理団体が管理
と保護を行う場合、国が必要な情報の提供又は指導・助言を行
う（法４２条）。資産範囲の国有林については森林施業計画に
より皆伐は年５ｈａにｴﾑｿﾞﾈとどめるなど景観への影響を最小限
に留めるよう適切に保護・管理されている。加えて国有林の大
部分である保安林は指定施行要件（保安林の種別ごとに異なる
。）に合致しない伐採等には都道府県知事の許可が必要である
（法３４条）。２）緩衝地帯緩ｴﾑｿﾞﾈ衝地帯の全域においては、
文化財保護法、自然公園法、景観法（それに基づく景観条例及
び景観計画）、森林法、砂防法、海岸法、又は関係各県・市町
村が定める条例等の下に資産の周辺環境について万全な保全措
置が講じられている。緩衝地帯の範囲にｴﾑｿﾞﾈついては、資産か
ら眺望できる山の稜線のほか、法律・条例等に基づく境界、地
籍境界、行政界、道路等の明確な境界などを考慮しつつ、資産
の保護に必要不可欠な範囲を定めた。山体の緩衝地帯について
は富士山を周辺ないし構成資産から展望した際、ｴﾑｿﾞﾈ資産範囲
を含め良好な景観を形成する範囲を基準としている。この範囲
の中には演習場を挟んで、三保松原以外のすべての構成資産が
含まれる。緩衝地帯において行われる建築物及び工作物の新
については、許可制や届出制に基づく規制を設けており、これ
らの行為に関する重要な事項については、特に関係各市町村の
景観審議会等による調査、審議に基づき、関係市町村が事前に
適切な指導や助言を行うこととしている。なお、緩衝地帯設定
の考ｴﾑｿﾞﾈえ方や、行為規制等の詳細については、本推薦書の付
属資料及び別添参考資料を参照されたい。緩衝地帯は大きく３
つの方法により保護措置が講じられている。一番目は自然公園
法（山梨県のほぼ全域）、二番目は景観法に基づく各市町村の
景観条例及びｴﾑｿﾞﾈ景観計画（静岡県富士市・富士宮市ほ５８か
）、三番目が各市町村独自の景観条例や土地利用事業指導要綱
（山梨県富士吉田市の一部・静岡県裾野市・御殿場市・小山町
）である。三番目の地域に関しては将来的に二番目の保護措置
に移行する予定であるｴﾑｿﾞﾈ。なお、三保松原などいくつかの資
産においては、資産範囲が文化財としての登録範囲よりも狭く
設定されているため、緩衝地帯の一部は文化財保護法により保
護されている。これらの地域では適用する法令等に違いはある
が、緩衝地帯において行われるｴﾑｿﾞﾈ建築物・工作物の新築、増
築、改築、土地の形質変更等に係る行為については、許可制な
いし承認制・届出制に基づく規制が定められ、資産の周辺環境
の万全な保護措置が講じられている。緩衝地帯に適用される諸
法令等の概略法令名対象地区規制内容許ｴﾑｿﾞﾈ認可文化財保護法
三保松原（一部）現状変更文化庁長官の許可自然公園法（国立
公園）山体・静岡県・山梨県工作物の新築等、ごみ捨て又は放
置、木竹の採取、土石の採取、車馬の乗り入れ等環境大臣の許
可（特別地域）、届出（普通地域）自然公園法（ｴﾑｿﾞﾈ県立自然
公園）県立自然公園条例三保松原（一部）工作物の新築等、ご
み捨て又は放置、木竹の採取、土石の採取、車馬の乗り入れ
法に基づく）富士市・富士宮市静岡市・忍野村・山中湖村ｴﾑｿﾞﾈ
・富士河口湖町建築物の新築等、工作物の新設等、開発行為、
土石の採取・堆積等（高さ・色彩・形状を規制）市町村長への
届出勧告、指導・要請（問題があった場合）景観条例（自主条
例）富士吉田市建築の新築等市長への届出勧告、助言・指導土
地利ｴﾑｿﾞﾈ用事業指導要綱裾野市・御殿場市・小山町土地利用
砂流出防備保安林）（保健保安林）（水源涵養保安林）立木の
伐採（原則択抜※水源涵養保安林除く）県知事の許可砂防法（
静岡県砂防指ｴﾑｿﾞﾈ定地管理条例）砂防指定地（富士宮市等）施
設又は工作物の新築等、竹木の伐採等、土地の形状変更、土石
の採取・集積又は投棄等県知事の許可海岸法三保松原（海岸の
水際線から５０ｍの範囲）土石の採取、施設等の新設、土地の
掘削等海岸管理者（静ｴﾑｿﾞﾈ岡県河川砂防管理室）の許可県有林
管理計画山梨県県有林なし（水土保全林）（森林と人との共生
林）立木の伐採皆伐～禁伐５９（資源の循環利用林）なお、緩
衝地帯の外側に広がる市街地のうち富士山の主要な眺望（北側
では河口湖・山中湖北部から眺ｴﾑｿﾞﾈ望した富士山、南側では三
保松原から眺望した富士山）に若干の影響を及ぼす範囲につい
ては、日本政府が自主的に保護する範囲として「保全管理区域
」を設定している。⑦資産に影響する可能性がある個別の開発
計画企業立地促進法に基づく静岡県東部ｴﾑｿﾞﾈ地域基本計画（静
岡県及び１４市町）２００９年２月策定市町村森林整備計画（
富士宮市・富士市・裾野市・御殿場市・小山町）２００６年４
月策定ｅ）資産の保存管理計画又はその他の保存管理体制構成
資産のうち、史跡又は特別名勝・名勝、特別天然ｴﾑｿﾞﾈ記念物・
天然記念物に指定されている土地及びその範囲に立つ建造物（
重要文化財含む）については、１９１９年に制定された史蹟名
勝天然紀念物保存法及び１９５０年以降においては文化財保護
法に基づく段階的な指定により保護措置がとられ、史跡等ｴﾑｿﾞﾈ
の管理団体である各市町村と静岡県・山梨県が個別に保存管理
計画を策定して適正な保存管理に当たっている。さらに、２０
１１年には、資産を構成する重要文化財、史跡、特別名勝又は
名勝、特別天然記念物又は天然記念物について、静岡県・山
団体である各市町村との調整の下に構成資産の全体を対象とす
る包括的保存管理計画を策定し、保存管理全体の整合を図る予
定である。上記した各構成資産の保存管理計画の概要と資産全
体を対象とすｴﾑｿﾞﾈる包括的保存管理計画の全文については、本
推薦書付属資料－として添付している。１）保存管理計画各構
成資産の保存計画の策定状況については、本推薦書の７．資料
、ｅ）参考文献、３）保存管理計画書に示すとおりである。特
に静岡県・山梨県教育ｴﾑｿﾞﾈ委員会は、文化庁及び関係各市町村
の教育委員会との十分な調整の下に『世界遺産富士山包括的保
存管理計画』を策定し、資産の全体を視野に入れた総括的な保
存管理を行う予定である。包括的保存管理計画に定める基本方
針は、次の５点である（別添参ｴﾑｿﾞﾈ考資料）。（１）構成資産
の適切な保存管理（２）周辺環境を含めた一体的な保全（３）
経過観察の実施（４）整備・公開・活用推進（５）保存管理体
制の整備と運営包括的保存管理計画に定めた上記の基本方針に
基づき、管理団体である県・市町村が個ｴﾑｿﾞﾈ々の重要文化財、
史跡、特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天然記念物の保
存管理計画を利用し、具体的で適切な保存管理に当たる予定で
ある。これらの保存管理計画を要約したものについては、付属
資料に示すとおりである（別添参考資料）。「富ｴﾑｿﾞﾈ士山」を
総体として保全するためには、構成資産のみならず緩衝地帯を
も含め、資産に影響を及ぼす人工物などを適切に制御していく
必要がある。そのため、構成資産の本質的な価値に負の影響を
与える可能性のある人工物や開発については、たとえそれｴﾑｿﾞﾈ
が緩衝地帯におけるものであってもできる限り抑制することと
し、やむを得ず設置する場合であっても、最小限の数量・規模
とするとともに、色彩等の観点から景観にも十分配慮するよ
・看ｴﾑｿﾞﾈ板・広告塔など構成資産に影響を及ぼすものについて
は、撤去または修景に努め、公益上必要と考えられる施設につ
いては、現状の利用状況を尊重しつつ、将来的に撤去又は移転
等について検討するとともに、当面の間、資産に対する影響の
軽減を図るこｴﾑｿﾞﾈととする予定である。図保存管理計画の構造
図「富士山」包括的保存管理計画６２各構成資産の都市計画保
存管理計画等観光計画（山梨県・静岡県・各市町村）整備計画
等６３２）保存管理体制包括的保存管理計画に定めた上記の基
本方針に基づき、静岡ｴﾑｿﾞﾈ県・山梨県と関係市町村は、広範囲
にわたる富士山の構成資産及び緩衝地帯を包括的保存管理計画
に基づき統一的に管理するため「富士山世界遺産両県協議会」
（以下「両県協議会」という。仮称）及びその支部組織である
「静岡県世界遺産協議会」・「ｴﾑｿﾞﾈ山梨県世界遺産協議会」（
以下両者をまとめて「各県協議会」という。仮称）を設置し、
各構成資産を成す重要文化財、史跡、特別名勝又は名勝、特別
天然記念物又は天然記念物の保存管理計画を共通の基準に基づ
き確実に実行する予定である。両県協議ｴﾑｿﾞﾈ会及び各県協議会
は、資産及びその周辺地域において、国・静岡県・山梨県・関
係市町村等・民間団体等が実施する予定の事業等についての情
報を総合的に把握し、それぞれの事業が、資産の保存管理に負
の影響を及ぼすことなく、適切に実施されるようｴﾑｿﾞﾈに関係各
機関の連絡・調整を行う。両県協議会・各県協議会における調
整結果に基づき、静岡県・山梨県及び関係市町村は、民間事業
者等に対して権限に基づく適切な指導や助言を行うこととする
予定である。また、両県協議会には国関係機関（文化庁・ｴﾑｿﾞﾈ
環境省・国土交通省・防衛省・林野庁）、国内の大学及びイコ
モス会員等の研究者・専門家が参加し、学術的な観点からの
当者レベルの調整組織として、静岡県（山梨県）庁内連絡会議
を設ｴﾑｿﾞﾈ置するとともに、各市町村担当者や民間業者（観光協
会、登山組合、神社関係者）などの代表者との調整組織として
静岡県（山梨県）保存管理協力者会議を設置し、十分な連携を
図る予定である。さらに、静岡県・山梨県文化財保護審議会を
はじめ各市町ｴﾑｿﾞﾈ村文化財調査委員会は指定文化財及び文化
員会及び直接的な構成資産の管理を行う各市町村教育委員会に
対して建議を行っている。これらの組織の運営は静岡県・山梨
県の世界遺産推進課がｴﾑｿﾞﾈ行い、専門の職員名により業務が行
われる。また、富士山文化課世界遺産推進係を設置した富士宮
市教育委員会や世界遺産推進室を設置した富士吉田市をはじめ
、各市や市町村教育委員会においても構成資産の保存管理を担
当する専門の職員を定めているｴﾑｿﾞﾈ。これらの組織体制につい
ては、さらなる充実化に努める予定である。なお、上記の体制
については現在登録準備のために設置され、実質的に機能して
いる組織を改変・名称変更・役割変更するものであり、その運
営に関して問題は生じない。図「富士山ｴﾑｿﾞﾈ」に係る保存管理
の組織体制図（仮案・今後変更の可能性大）６４富士山世界遺
産両県協議会（構成）静岡県、山梨県、関係市町村学識経験者
等国関係機関（文化庁、環境省、国土交通省、防衛省、林野庁
）ｆ）財源及び財政的水準各構成資産の管理につｴﾑｿﾞﾈいては、
それぞれの所有者又は管理団体が行っている。特に「記念工作
物」、「建造物群」の修理を行う場合には、小修理その他特別
な場合を除いて国が必要に応じて経費の５０開発事業者、地域
住民、関係者静岡県世界遺産協議会山梨県世界遺産協議会ｴﾑｿﾞﾈ
（委員）行政：静岡県、関係市町（委員）行政：山梨県、関係
市町村等民間：観光協会、登山組合、神社関係者等民間：観光
協会、山小屋組合、静岡県保存管理協力者会議（委員）関係市
町（企画・都市計画・文化財担当）観光関係者、登山組合、神
社関ｴﾑｿﾞﾈ係者等神社、関係者等静岡県庁内連絡会議山梨県庁内
連絡会議（委員）関係課等（委員）関係課等山梨県保存管理協
力者会議（委員）関係市町村（企画、都市計画、文化財担当）
観光関係者、山小屋組合、神社関係者等６５～８５％の補助
、特別天然記念物又は天然記念物において発掘調査・修理・整
備の事業を行う場合にも、国が必要に応じて経費の５０％の補
助金を交付している。これらの国の補助金に併せて、静岡県・
山梨県は国の補助金相ｴﾑｿﾞﾈ当額を控除した額の５０％に相当す
る額以内の補助金を交付し、構成資産所在の市町村が同内容の
補助金を交付する予定である。また、重要文化財、史跡、特別
名勝又は名勝、特別天然記念物又は天然記念物において、それ
ぞれ防災施設等を設置する事業ｴﾑｿﾞﾈについても、同様の比率の
下に経費の補助を行うこととしている。なお、上記の補助金と
は別に、２００６年より構成資産の整備活用及び保護に関する
教育プログラムのための基金を設けており（「富士山基金」）
、基金には国内の経済界を中心に民間かｴﾑｿﾞﾈらの資金提供も行
われている。ｇ）保全及び保存管理の技術における専門的知識
及び研修構成資産の保存管理については、所有者（宗教法人を
含む）をはじめ、静岡県・山梨県教育委員会及び各史跡等の管
理団体に指定された各市町村教育委員会が実施しｴﾑｿﾞﾈている。
静岡県・山梨県教育委員会とその関連機関である財団法人静岡
県埋蔵文化財調査研究所及び山梨県埋蔵文化センターでは、そ
れぞれの組織内に文化財の高度な保存・管理技術を持つ専門職
員及び技術者を配置し、管理団体である各市町村が行う保ｴﾑｿﾞﾈ
存管理に対して適切な技術的支援を行っている。また、独立行
政法人国立文化財機構は、全国の史跡等における整備活用事業
の円滑な推進と専門職員及び技術者の技術や能力の向上のため
に、地方公共団体の専門職員を対象として定期的に研修を開催
してｴﾑｿﾞﾈおり、静岡県・山梨県をはじめ関係各市町村の職員も
当該研修等に積極的に参加して、資産の整備活用の技術向上に
努める予定である。さらに、独立行政法人国立文化財機構（
山世界遺産両ｴﾑｿﾞﾈ県協議会の助言者及び両県協議会も含まれる
予定である）の助言・指導に基づいて行われている保存・管理
技術は、高い水準を維持する予定である。重要文化財、史跡、
特別名勝又は名勝、特別天然記念物又は天然記念物を維持する
ための措置として簡単ｴﾑｿﾞﾈな修理又は復旧を行う場合は、事前
の届出に基づき、文化庁が適切な技術的指導を行っているため
、管理技術の水準はきわめて高く保たれている。資産の見回り
や清掃等の日常的な維持管理については、静岡県・山梨県教育
委員会から嘱託された文化財保ｴﾑｿﾞﾈ護指導員（静岡県３名、山
梨県２名：構成資産の所在地区を担当する人数）のほか、地域
住民・民間団体・管理団体が協働して積極的に行っている。表
技術者の資質向上のために行われているおもな研修ｈ）来訪者
の施設と統計構成資産の大部分は、周囲ｴﾑｿﾞﾈに展開する景勝地
とともに日本を代表する優れた名所として国内のみならず海外
に広く知られており、夏季の登山をはじめとして四季折々の自
然の姿を求めて来訪する観光客でにぎわい、現在も国内有数の
観光地となっている。図富士山への登山者数の推ｴﾑｿﾞﾈ移（各登
山口推計登山者数）静岡県山梨県富士宮口御殿場口須走口県計
吉田口合計図富士山への来訪者数の推移（７・８月における各
登山口五合目への入れ込み数推計）６６図主な構成資産の来訪
者数の推移（推計等）富士山では、山頂へ７～８月の登山ｴﾑｿﾞﾈ
期に約２９万人（１９９９～２００９年平均）が登山し、自動
車でアクセス可能な各登山道の「五合目」（自動車道建設以前
の五合目とは一致しないため「新五合目」と呼ばれる）には、
同期間に約２５０万人（１９９９～２００９年平均）が訪れ、
近年ｴﾑｿﾞﾈは外国人がかなりの数を占めるようになっている（外
国人の数に関する統計は取られていないため、正確な数値は
や登山者等の利用者の安全と利便を確保するとともに、秩序あ
る良好な風致ｴﾑｿﾞﾈ景観を維持及び形成することを目的として、
「富士山における標識類静岡県山梨県合計富士宮口御殿場口須
走口県計吉田口（年間）富士吉田・河口本栖湖・精進湖・山中
湖・忍野八三保松原浅間大社白糸ノ滝湖・三つ峠周辺西湖周辺
海周辺総合ガイドライｴﾑｿﾞﾈン」作成し、統一されたデザイン
いるほか、富士山体の主として緩衝地帯には駐車場・トイレ・
資料館等の便益施設が整備されている。今後とも、適切な計画
の下に順次整備していくこととｴﾑｿﾞﾈしており、「ビジターセン
ター」などのガイダンス施設の充実も行われる予定である。自
動車による訪問者の管理については、土日や休日等登山者が突
出して増加する日に、仮設トイレ・臨時駐車場等を設置すると
ともに、登山用の自動車道は自家用車のｴﾑｿﾞﾈ通行（登山道ごと
に異なる、最も利用数の多い吉田口（富士スバルラインを利用
）で最大１２日間）を規制しシャトルバスによる代替輸送を行
うことで環境への負荷と混雑を軽減するようにしている。この
日数は山麓の駐車場の整備に従い（２０１１年にｴﾑｿﾞﾈ吉田口に
１４００台の駐車場を整備）今後拡大（吉田口で１５日）する
予定である。登山者の安全管理については、４箇所の案内施設
（山頂、富士宮口、吉田口、富士スバルライン終点）と３箇所
の救護センター（富士宮口に１箇所、吉田口に２箇所）がｴﾑｿﾞﾈ
対応を行っている。南麓では静岡県によって３０名の「富士登
山ナビゲーター」が登山指導・案内・通訳業務を行っており、
北麓では富士吉田市条例によって、登山下山の案内を行う約２
３０名のガイドが「富士吉田市案内員組合」に登録している。
さらｴﾑｿﾞﾈに吉田口の山小屋では、民間の気象予報会社と連携し
山岳気象情報を共有している。事故に対しては県警察山岳救助
隊及び消防本部や市町村消防署が対応し、場合により自衛隊の
出動も要請する。また、気象条件が一般の登山を行うには危険
となる冬季はｴﾑｿﾞﾈ登山道・山小屋を閉鎖（山梨県側は１０月初
旬、静岡県側は１１月末より翌年７月初旬）することにより十
分な装備と経験を有する者以外の登山は不可能である。冬山登
山者は各登山口所轄警察署（御殿場署・富士宮署・富士吉田
１１月末～４月末まで静岡県側の登山用自動車道は閉鎖され、
山梨県側も積雪・凍結等の状況に応じて段階的に閉鎖される。
）山体以外の構成資産については、おおむね来訪者数に応じた
駐車場・トイレ等を整備しておｴﾑｿﾞﾈり、今後、これらをさらに
整備する予定が立てられている。ｉ）資産の整備・活用に関す
る方針・計画静岡県・山梨県では、構成資産及びその周辺を対
象とした保存管理に関する事業計画を定め、地域住民による活
用の取組をも取り込んで計画的に実施しｴﾑｿﾞﾈている。こうした
諸計画に基づき、富士山地域の歴史的背景を展示する「富士吉
田市歴史民俗博物館」「裾野市立富士山資料館」「富士市立博
物館」の活用や、富士山に係る包括的な保存・管理や利用者ニ
ーズに適切に対応する拠点の整備を検討するなどｴﾑｿﾞﾈ富士山の
適切な保全・管理・活用を図っていく。加えて、富士山につい
ての市民向け講座の開催をはじめ、児童・生徒を対象とした体
験学習などの情報発信施策が定期的に実施されている。個別の
資産については、「遺跡」である特別名勝又は名勝、天然ｴﾑｿﾞﾈ
記念物、史跡をはじめ「記念工作物」・「建造物群」である重
要文化財に指定されている建造物については、一部を除き所有
者・管理団体が年間を通じて一般に公開している。なお、登山
については、登山期間（基本的に７月１日～８月３１日）が公
開時ｴﾑｿﾞﾈ期に当たる。この時期以外の登山も禁止されてはいな
いが、道路・山小屋等の閉鎖、および冬季の気象条件などによ
り専門家以外の登山は困難である。ｊ）専門分野・技術・管理
に関する人的措置６８静岡県・山梨県教育委員会の委嘱を受け
た文化財保護ｴﾑｿﾞﾈ指導員（以下、「指導員」という。）が定期
的に文化財を巡回・点検し、両県教育委員会に対して保護に関
する助言を行っている。静岡県・山梨県は、指導員の調査報
する指導を行っているｴﾑｿﾞﾈ。このように、将来的に良好な状態
の下に資産を維持していくための体制についても万全を期して
いる。６．経過観察（モニタリング）の体制ａ）保存状況を計
測するための主たる指標構成資産である「遺跡」・「記念工作
物」・「建造物群」をはじめ、ｴﾑｿﾞﾈそれらの緩衝地帯について
は、顕著な普遍的価値の確実な保持、修理又は復旧、維持管理
、防災及び危機管理に関する体制の充実及び技術の向上を目的
として、４章に掲げた保全状況及び資産全体に与える影響に対
し、次に掲げる主な観点の下に適切な指ｴﾑｿﾞﾈ標を設定し、定期
的かつ体系的な経過観察（モニタリング）を実施する予定であ
る。①「３．記載のための価値証明」に記された資産の価値と
真実性及び完全性が維持されているか。②「４．保全状況と資
産に与える影響」に記された諸要素（開発・環境ｴﾑｿﾞﾈ問題・自
然災害・観光・その他）が資産とその緩衝地帯にどのような影
響を与えているか／与えたか。③「５．資産の保護と管理」に
関連して、資産とその緩衝地帯及びそれらを取り巻く周辺の広
い地域が、相互に呼応しつつ資産の顕著な普遍的価値に関ｴﾑｿﾞﾈ
する知識を発信する場として適切な発展を遂げているか。設定
するおもな観察指標については、以下の表に示すとおりである
（予定）。表観察指標一覧表※斜字は富士山を守る指標（２０
１０年度改定予定）から指標周期記録組織（１）資産の視覚的
結ａｴﾑｿﾞﾈ）視点場における景観阻害要因数毎年両県びつきの保
護ｂ）電線の地中化延長毎年両県ａ）富士山環境教育開催数・
参加者数毎年両県ｂ）パンフレット・ＨＰによる情報提供数毎
年両県ｃ）主要地点での観光客の入込み数毎年両県ｄ）登山者
数（５合目以ｴﾑｿﾞﾈ上）毎年市町村ｅ）登山者数（８合目以上）
毎年環境省（２）資産の関連性の保護ｆ）森林伐採面積（森
数毎年両県ｂ）自然公園法における許可行為の数毎年両県・環
境省ｃ）生活排水クリｴﾑｿﾞﾈーン処理数毎年両県（３）個別資産
の保護ｄ）富士山５合目以上のごみ収集量毎年両県ａ）自然公
園法における許可行為の数毎年両県・環境省ｂ）ゴルフ場面積
毎年両県（４）緩衝地帯の保護ｃ）森林伐採面積（森林の整備
形態～）毎年両県６９ｄ）廃棄ｴﾑｿﾞﾈ物の不法投棄量毎年両県
署名構成資産の分析（１）番号構成資産候補名所在市町村文化
財指定状況保存管理計画策定状況Ｈ２１．１０．３０学術委員
会評価分析結果備考富士山両県未着手分析結果Ａ：富士山の価
値を証明するのに必須の資産Ｃ：富士山ｴﾑｿﾞﾈの価値を証明する
のに不可欠ではない資産平成２１年１０月３０日の各県学術委
員会（両県合同開催）での評価Ａ：顕著な普遍的価値を有する
資産Ｂ：顕著な普遍的価値についてさらに調査等が必要な資産
Ｃ：顕著な普遍的価値を有しない可能性がある資ｴﾑｿﾞﾈ産保留：
評価を保留平成２２年度第１回静岡県学術委員会・第２回山梨
県学術委員会資料３世界文化遺産富士山包括的保存管理計画原
案－１－世界文化遺産富士山包括的保存管理計画原案目次第１
章目的と経緯１目的２計画策定の経緯（１）各県におけるｴﾑｿﾞﾈ
検討の経緯（２）学術委員会・保存管理計画検討部会組織３計
画の位置付け（１）行政計画との関連・連携（２）計画の実施
第２章構成資産の概要１構成資産の一覧２資産及び緩衝地帯等
の範囲３構成資産の概要（１）富士山山体及び登山道Ａ富士山
Ａ１ｴﾑｿﾞﾈ山頂信仰遺跡Ａ２大宮・村山口登山道Ａ３須山口登山
道Ａ４須走口登山道Ａ５吉田口登山道Ａ６北口本宮冨士浅間神
社Ａ７西湖Ａ８精進湖Ａ９本栖湖（２）信仰Ｂ１富士山本宮浅
間大社Ｂ２山宮浅間神社Ｂ３村山浅間神社Ｂ４須山浅間神社Ｂ
５冨士浅間神ｴﾑｿﾞﾈ社Ｂ６河口浅間神社Ｂ７冨士御室浅間神社Ｂ
８御師住宅Ｂ９山中湖Ｂ１０河口湖Ｂ１１忍野八海Ｂ１２船津
胎内樹型－２－Ｂ１３吉田胎内樹型Ｂ１４人穴富士講遺跡（人
穴浅間神社）Ｂ１５白糸ノ滝（３）眺望Ｃ１三保松原第３章保
存管理の基本方針１顕ｴﾑｿﾞﾈ著な普遍的価値及び周辺環境等を構
成する諸要素（１）顕著な普遍的価値を構成する諸要素①富士
山山体及び登山道②信仰③眺望（２）顕著な普遍的価値を構
③社寺の境内に含まれる歴史的ｴﾑｿﾞﾈな建造物及び工作物等以外
の建築物及び工作物④道路とその関連施設（３）周辺環境を構
成する諸要素①自然的要素②歴史的要素③人文的要素２保存管
理の基本方針（１）構成資産の適切な保存管理（２）周辺環境
を含めた一体的な保全（３）経過観察のｴﾑｿﾞﾈ実施（４）整備・
公開・活用推進（５）保存管理体制の整備と運営第４章構成資
産の保存管理１現状の把握（１）富士山山体及び登山道（２）
信仰（３）眺望２保存管理の基本的な考え方（１）現状変更の
制限についての考え方（２）地区区分についてのｴﾑｿﾞﾈ考え方（
３）指定地に関わる諸法令について３具体的な施策（１）第１
種保護地区（２）第２種保護地区（３）三保松原－３－第５章
緩衝地帯の保存管理１現状の把握２保存管理の基本的な考え方
（１）緩衝地帯の設定と行為規制（２）都市計画との調整ｴﾑｿﾞﾈ
（３）住民生活との調和３具体的な施策第６章経過観察の実施
１顕著な普遍的な価値に負の影響を与える要素２負の影響を与
える要因の観察第７章整備・公開・活用１基本方針２整備と公
開・活用第８章保存管理体制の整備と運営１保存管理体制の整
備とｴﾑｿﾞﾈ役割分担２地域住民等との連携・協働３持続的運営の
ための定期的確認付章１保存管理に関する事業計画一覧表－４
－第１章目的と経緯１目的富士山は、日本を代表し象徴する日
本最高峰の秀麗な円錐形成層火山として世界的に著名であり、
日本人の自然ｴﾑｿﾞﾈに対する信仰の在り方や日本に独自の芸術文
化を育んだ「名山」である。山岳に対する信仰の在り方及び芸
術活動などを通じ、時代を超えて、一国の文化の諸相と極めて
深い関連性を示し、生きた文化的伝統の物証であるのみならず
、人間と自然との良好ｴﾑｿﾞﾈで継続的な関係を示す景観の傑出し
た類型として、世界的にも比類なき顕著な普遍的価値を持つ
以前から噴火活動を続けてきた標高３７７６ｍの円錐形の独立
成層火山であり、その山体は南ｴﾑｿﾞﾈの駿河湾の海浜にまで及び
、海面からの実質的な高さは世界的にも有数である。その力強
く秀麗な姿は人々に神聖なる気持ちを喚起し、古代から現代に
至るまで、時代を超えて信仰の対象となってきた。山腹及び山
嶺には神社・登山道・巡礼地等が形成さｴﾑｿﾞﾈれ、山体と一体
以上の砂礫地は「焼山」と呼ばれて特に神聖視され、山麓に分
布する湖沼・湧水、火山活動により形成された独自の地形など
は、富士信仰の霊地として重要な役割を果たしてｴﾑｿﾞﾈきた。日
本独自の山岳民衆信仰に基づく登拝・登山の様式は現在でも命
脈を保ち、特に夏季を中心に訪れる多くの登山客とともに富士
登山の特徴を成している。このように、富士山は日本人の自然
に対する信仰の在り方に関連して、山に対する固有の文化ｴﾑｿﾞﾈ
的伝統を表す物証及び人間の山に対する景観認知の在り方を示
す傑出した類型となっている。また、富士山の秀麗な姿は古く
から芸術活動の対象となり、その結果生み出された「万葉集」
の和歌などの文学作品や「浮世絵」などの秀麗で独自の絵画作
品はｴﾑｿﾞﾈ、日本国内のみならず海外にも広く知られ、様々な影
響を与えてきた。それらの作品群は、地球上の特定の地域にお
いて独自の文化的伝統が形成・発展するのに当たり、富士山が
重要な源泉となった極めて強力な関連性であることを示してい
る。このようｴﾑｿﾞﾈな価値をもつ「富士山」の構成資産は、山梨
県と静岡県の二県にまたがって分布している。これら一連の構
成資産を世界文化遺産「富士山」の総体として確実に保存し、
確実に次世代へと継承するためには、両県共通の考え方を基に
、各構成資産全体を一ｴﾑｿﾞﾈつの資産として包括的に保存管理し
ていくための方法を整理していく必要があることから、個別の
構成資産についての保存管理計画に加え、構成資産相互の関係
性を保全し全体の価値を継承していくための包括的な保存管理
計画を策定しておくことが必要ｴﾑｿﾞﾈである。そのため、山梨県
・静岡県は、文化庁・環境省の指導・助言の下に関係市町村、
関係各機関等と調整を図り、本計画を策定した。「富士山」包
括的保存管理計画－５－各構成資産の都市計画保存管理計画
等図包括的保存管理計画の体系２計画策定の経緯富士山包括的
保存管理計画は、構成資産に係る個別の保存管理計画を基礎と
し、世界遺産の推薦に当たって必要とされる保存管理及び整備
に係る理念・基本方針とその具体的内容についてｴﾑｿﾞﾈ明示する
ため、学術研究者等により構成される山梨県・静岡県学術委員
会及び二県学術委員による審議を経て策定されたものである。
学識経験者等により構成する各県学術委員会のもとに、保存管
理計画の原案を検討する保存管理計画検討部会を設置したｴﾑｿﾞﾈ
。原案を検討するにあたり、県庁内の関係部署との連携や共通
認識を得るため、それぞれ「山梨県保存管理計画検討プロジェ
クトチーム」（表）及び「静岡県保存管理計画検討庁内連絡会
議」（表）を設置し、連携・確認を行った。また、富士山の効
果的ｴﾑｿﾞﾈかつ確実な保存管理を行うためには、地元関係者など
幅広い方々の協力・助言が不可欠であることから、関係自治体
・地域住民・観光関係者・神社関係者などで構成する「山梨県
保存管理計画策定協力者会議」及び「静岡県保存管理計画協力
者部会」を設ｴﾑｿﾞﾈ置し、連携を図った。さらに、二県学術委員
会のもとに設置した「包括的保存管理計画検討部会」における
検討とあわせ、文化庁の指導・助言の下、２０１■年■月に策
定した。（１）各県における検討の経緯両県の経緯（包括的保
存管理計画検討部会とｴﾑｿﾞﾈ学術委員会）２００７年１１月２９
日平成１９年第１回包括的保存管理計画検討部会・包括保存管
理計画の必要性・国内の世界遺産における包括的保存管理計画
の事例２００７年１２月２６日平成１９年第２回包括的保存管
理計画検討部会・目的と経緯・ｴﾑｿﾞﾈ構成資産の概要・保存管理
の包括的な基本方針２００８年３月１７日平成１９年度第２回
学術委員会・包括的保存管理計画検討部会の審議結果２００
－６－・包括的保存管理計画の役割・構ｴﾑｿﾞﾈ成要素と本質的価
値の明確化２００９年５月２０日平成２１年度第１回包括的保
存管理計画検討部会・各資産候補の概要について・構成資産、
緩衝地帯、保存管理区域について２０１０年３月１９日平成２
１年度第２回学術委員会・保存管理計画の考え方ｴﾑｿﾞﾈについて
山梨県の経緯２００７年８月３１日平成１９年第１回山梨県保
存管理計画検討部会・保存管理計画の事例２００７年１２月９
日現地調査２００８年１月３１日平成１９年度第２回山梨県保
存管理計画検討部会・包括的保存管理計画検討部会の審議ｴﾑｿﾞﾈ
結果・山梨県保存管理計画の基本方針２００８年２月２１日平
成１９年度第３回山梨県・静岡県学術委員会・各県保存管理計
画検討部会の審議結果２００８年４月１６、１７日現地調査２
００８年５月１日平成２０年度山梨県保存管理計画策定ワーキ
ングｴﾑｿﾞﾈ・山梨県保存管理計画の策定について２００８年６月
１０日現地調査２００８年６月３０日現地調査２００８年７月
２２日平成２０年度第１回山梨県保存管理計画検討部会・構成
要素と本質的価値の明確化・保存管理の方法と考え方２００９
年４月２４日ｴﾑｿﾞﾈ平成２１年度第１回山梨県保存管理計画策定
協力者会議・富士山の世界文化遺産登録の現状について・山梨
県保存管理計画策定協力者会議について２００９年６月１９日
平成２１年度第１回山梨県保存管理計画検討部会・各資産候補
の概要について・構成ｴﾑｿﾞﾈ資産、緩衝地帯、保存管理区域につ
いて２００９年８月２６日平成２１年度山梨県保存管理計画策
定ワーキング・富士山世界文化遺産登録への取組状況について
・山梨県保存管理計画の策定について２０１０年３月１６日平
成２１年度第３回山梨県・静岡ｴﾑｿﾞﾈ県学術委員会・保存管理計
画の考え方について２０１０年６月３０日平成２２年度第１
平成１９年度第１回静岡県保存管理計画検討部会・保存管理計
画について－７－２００８年１月２３日ｴﾑｿﾞﾈ現地調査２００８
年１月３０日平成１９年度第２回静岡県保存管理計画検討部会
・包括的保存管理計画検討部会の審議結果・静岡県保存管理計
画について２００８年２月２１日平成１９年度第３回山梨県・
静岡県学術委員会・各県保存管理計画検討部会のｴﾑｿﾞﾈ審議結
検討部会・包括的保存管理計画検討部会の報告・静岡県保存管
理計画について２００８年９月９日平成２０年度静岡県保存管
理計画検討部会第１回庁内連絡会議・富士山の世界文化遺ｴﾑｿﾞﾈ
産登録推進の取組について・静岡県保存管理計画の策定につい
て２００９年２月１２日現地調査２００９年６月１日平成２１
年度第１回静岡県保存管理計画策定協力者部会・富士山の世界
文化遺産登録推進の取組について・静岡県保存管理計画の策定
につｴﾑｿﾞﾈいて２００９年６月１７日平成２１年度第１回静岡県
保存管理計画検討部会・静岡県保存管理計画の策定について・
富士山の緩衝地帯に関する考え方２００９年７月１３日平成２
１年度静岡県保存管理計画検討部会第１回庁内連絡会議２００
９年１０月２ｴﾑｿﾞﾈ９日平成２１年度静岡県保存管理計画検討部
会第２回庁内連絡会議２００９年１１月２５日平成２１年度第
２回静岡県保存管理計画策定協力者部会２０１０年１月２９日
平成２１年度第３回静岡県保存管理計画策定協力者部会２０１
０年３月１６日平成２ｴﾑｿﾞﾈ１年度第３回山梨県・静岡県学術委
員会・保存管理計画の考え方について２０１０年６月３０日平
成２２年度第１回静岡県保存管理計画検討部会（２）学術委員
会・保存管理計画検討部会組織学術委員会及び保存管理計画検
討部会の組織は図に示すとおりｴﾑｿﾞﾈである。また、その構成は
表～のとおりである。（１）行政計画との関連・連携構成資産
及び緩衝地帯を有する山梨県・静岡県及び関係市町村では、ま
ちづくり、観光、防災などに関する各種計画を策定し、実施し
ている。これらの計画は、包括的保存管ｴﾑｿﾞﾈ理計画と密接に関
連し、日常的に連携を図りつつ実施されている。表包括的保存
管理計画に関連する計画（山梨県）計画名称策定年等⑦資産に
影響する可能性がある個別の開発計画大規模集客施設等の立
体への良好な眺望を保証するために、個々の構成ｴﾑｿﾞﾈ資産の周
囲に必要十分な範囲の緩衝地帯を設定する。さらに、個々の構
成資産間の関係を良好に保ち、富士山の景観の一体性・連続性
を保証するために、緩衝地帯を含め、広く保全管理区域を設定
する。構成資産の位置及びその周辺地域である緩衝地帯、ｴﾑｿﾞﾈ
保全管理区域の範囲については、図に示すとおりである。図「
富士山」の範囲（構成資産・緩衝地帯）富士山山体の範囲につ
いては、現在特別名勝富士山に指定されている区域だけでなく
、その周辺部にあたる標高約１，５００ｍ付近までとした。こ
の範ｴﾑｿﾞﾈ囲において、特別名勝の区域は文化財保護法で保護さ
れ、特別名勝指定地外から標高１，５００ｍの区域については
自然公園法と森林法で保護されている。緩衝地帯との境につい
ては林班により線引きを行い、県道などの人工物の改修工事等
への影響が軽ｴﾑｿﾞﾈ減するよう配慮した。そして本栖湖、精進湖
、西湖までを富士山の山体として考え、範囲付けしたことは、
展望地点から山頂までを連続して保護するための措置である。
緩衝地帯の範囲については、当初国道４６９号から県道７２号
にかけての富士山側をｴﾑｿﾞﾈ計画していたが、国際専門家から飛
び地の資産である、富士山本宮浅間大社や山宮浅間神社を緩衝
地帯に含めるべきだとの指摘があり、市道を境に緩衝地帯を設
定した。その際、富士山本宮浅間大社からの富士山の眺望を確
保するため、富士山に向かってｴﾑｿﾞﾈ約３６度の広がりで設定し
た。この範囲については、文化財保護法以外の法律を適用し、
自然公園法、森林法、景観法で保護されている。保全管理区域
の範囲については、三保松原から富士山を眺望する際、その阻
害要因を軽減させるために、溶岩が流出ｴﾑｿﾞﾈした範囲を基本と
して設定した。そのため、静岡県側においては、裾野市、御
理区域とはしていない。なお、保全管理区域についても、森林
法と景観法で保護されている。富士山山体の東にｴﾑｿﾞﾈ位置する
、演習場（北富士演習場・東富士演習場）については、従前よ
り大規模開発が予定されていないことから、緩衝地帯同様に資
産を緩衝することが可能な区域であると言える。３構成資産の
概要構成資産及び保存管理状況の概要については、以下にｴﾑｿﾞ
て説明を行っている。保存管理状況等の詳細については、構成
資産毎に策定されている個別の保存管理計画等において、それ
ぞれ具体的内容を含めた説明を行っている。なお、ｐ１８，１
９表ｴﾑｿﾞﾈのＡ～Ｃは次のように分類し、整理したものである。
Ａ富士山山体及び登山道Ｂ信仰に関わるものＣ富士山の眺望に
関わるもの（１）富士山山体及び登山道Ａ富士山標高３７７６
ｍを測る富士山は、日本を代表し、象徴する日本最高峰の秀麗
な独立火山でｴﾑｿﾞﾈある。その自然的な美しさと崇高さを基盤と
して、日本人の自然に対する信仰のあり方や、日本独自の芸術
文化を育んだ名山でもある。富士山は山岳に対する信仰の在り
方や芸術活動などを通じ、時代を超えて一国の文化の諸相と極
めて深い関連性を示しｴﾑｿﾞﾈ、生きた文化的伝統の物証であるの
みならず、人間と自然との良好で継続的な関係を示す景観の傑
出した類型として、世界的にも類例を見ない顕著な普遍的価値
を持つ山である。世界文化遺産としての富士山とは、富士山山
体の内、標高約１５００ｍ以上ｴﾑｿﾞﾈの範囲である。この範囲は
、富士山周辺の主要な神社や景勝地から見た可視領域が重なり
合う範囲であるとともに、各登山道における山体の神聖性に関
する境界の一つである「馬返」の標高とほぼ一致する。なお、
「馬返」とは、乗馬登山が物理的にも、ｴﾑｿﾞﾈ宗教的観点からも
不可能になる地点を示す。景観的には山体の傾斜角の変化率が
大きくなり「平野部」と「山体」の境界として認識され、稜線
が優美な曲線を描き、絵画などの対象とされることが多い範囲
である。写真上空から見た写真に資産範囲を線でｴﾑｿﾞﾈ示したも
の（推薦原案と同じもの）－２１－－２２－標高約２５００ｍ
付近の森林限界より上方は富士講信者には「焼山」と呼ばれ、
神聖な地域あるいは死後世界である「他界」と考えられてい
浅間大社の境内地とされてきた八合目以上はより強い神聖性を
持つとされる。理由は八合目の標高とほぼ一致する噴火口であ
る「内院」の底部に浅間大神が鎮座するとの信仰に基づく。富
士山頂へ向かい、登山の歴史の中で開鑿された登山道が、現在
の４ｴﾑｿﾞﾈ本の登山道の起源となっている。また、ほぼ森林限界
に沿い、富士山山体を一周する「御中道」が１５～１６世紀ご
ろ富士講の祖とされる長谷川角行によって開かれたとされ、そ
の後「大沢崩れ」という危険箇所を通るため、富士講信者によ
り修行の道とｴﾑｿﾞﾈして利用された。表法的保護、修理・整備の
経緯１９２４年史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に仮指定
１９３６年国立公園法の下に（富士箱根）国立公園に指定１９
５２年文化財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定１９６
９年国が大沢崩れに対ｴﾑｿﾞﾈする砂防事業に着手（継続中）１９
９６年国・県が台風による森林の風倒被害に対する対策に着手
（継続中）「御中道」は、標高２，３００ｍ付近から２，８０
０ｍ付近の山腹を通り、富士山の中腹部を時計回りに一周する
約２５ｋｍの道である。「御中ｴﾑｿﾞﾈ道巡り」は、修験道の祖と
される役行者が始めたと伝えられ、１６世紀後半、富士講の基
礎を築いた長谷川角行が行ったことが記録されている。古くは
定まった道もなく巡ったとされ、富士講が盛んになった江戸時
代後期には一定の道が整備された。富士ｴﾑｿﾞﾈ山信仰の上では、
山体西側の大沢崩れを渡るという危険を伴う最大級の大行の道
とされていた。富士登山３回以上の経験を持ち、誓約書を御師
に提出し、神への伺いをたてた上でないと許可されないほど厳
しいものであった。この御中道の巡拝を無事終えｴﾑｿﾞﾈると、そ
の証である「御許し」を御師から受けることができた。１８１
６年の資料では年間１００人以上が御中道巡りを行っている
ことはできなくなっている。写真御中道の写真Ａ１山頂信ｴﾑｿﾞﾈ
仰遺跡（富士山本宮奥宮）富士山山頂部の火口壁沿いに、いく
つかの神社及び宗教関連施設が所在する。富士山への信仰登山
が開始されると、修験道の影響を受け山頂部において寺院の造
営や仏像等の奉納がおこなわれるとともに、山頂部での宗教行
為がｴﾑｿﾞﾈ体系化されていった。登拝者は山頂周辺において「御
来光」を拝み、内院と呼称される噴火口に鎮座すると言われる
神仏を拝した。また、火口壁にいくつかあるピークを仏教の曼
荼羅における仏の世界に擬して巡拝する「お鉢めぐり（八葉め
ぐり）」と呼ｴﾑｿﾞﾈばれる行為を行なうことが一般的であった。
山頂の宗教的施設は、１２世紀中ごろ、修行僧末代により建立
された大日寺（大日堂）が最初とされ、その後、経典・懸仏・
仏像等の山頂部への奉納・埋納や内院への散銭が行われた。ま
た、遅くとも１７世紀ｴﾑｿﾞﾈには、大宮・村山口山頂部に大日堂
が、吉田・須走口山頂部に薬師堂が造営された。この様子は１
９世紀中ごろの絵図によって確認できる。１８７４年、山頂の
仏教的施設及び仏像は廃仏毀釈の影響によって撤去され、ピー
クの名称も変更され、寺院は神ｴﾑｿﾞﾈ社に改変された。しかし、
山頂部に対する信仰自体は変化することなく、上記の行為は現
代の－２３－登山者の多くが行っており、これらを通じて富士
信仰の核心が現代に受け継がれている。写真奥宮の写真表法的
保護、修理・整備の経緯１９２４年所在ｴﾑｿﾞﾈ地が史蹟名勝天然
紀念物保存法の下に名勝に仮指定１９３６年所在地が国立公園
法の下に（富士箱根）国立公園に指定１９５２年所在地が文化
財保護法の下に名勝、ついで特別名勝に指定２００８年財団法
人静岡県埋蔵文化財調査研究所により現地調査がｴﾑｿﾞﾈ行われ、
その成果に基づき２０１０年に「史跡富士山保存管理計画」
史跡富士山として指定山頂の噴火口の周囲を一周し、頂上の各
峰を巡る行為は、古くから「お鉢巡り」と呼ばれ、現在もｴﾑｿﾞﾈ
多くの人々に受け継がれている。１３世紀後半の資料には「い
たゞきに八葉の嶺あり」との記載があり、このころには山頂の
峰々に信仰的意義を見出していたことが伺える。１６世紀前半
には地元為政者が「八要メサルヽ也」との記述も見られ、後
知られる。富士講講中の多くは、頂上に着くと、時計回りに山
頂を巡っていった。内院に賽銭を投じ、御来光を礼拝し、途中
にあるいくつかの仏像や石碑を拝みながら、大日寺（現奥宮）
の大日如来、ｴﾑｿﾞﾈ最高峰の剣ヶ峰、釈迦割石、霊泉とされた金
明水などを巡礼した。写真お鉢めぐりの写真Ａ２大宮・村山口
登山道富士山南西麓の浅間大社及び村山浅間神社を起点とし、
山頂大日岳に至る登山道である。１２世紀前半、富士山で修行
した末代上人の開削しｴﾑｿﾞﾈた登山道が起源だとされ、１４世紀
初め、僧の頼尊が修験者とその活動を組織化したことで、村山
を基点とする登山が行われていたことが推測できる。１５世紀
に入ると村山での宿坊の存在が確認でき、同世紀前半には、地
元支配者である今川氏により発ｴﾑｿﾞﾈ心門等の施設が寄進された
との記録がある。今川氏は１５５２年、村山を神聖な地と定め
、村山三坊には山役銭の徴収権を与えている。この権利は１９
世紀後半まで継続し、浅間大社が登山道の管理に関わることは
なかった。一方、１６世紀ごろ、浅間大ｴﾑｿﾞﾈ社は湧玉池での水
垢離を重要な儀式と位置づけることによって、浅間大社を経由
した登拝を喧伝した。浅間大社には１６世紀前半に３０余りの
道者坊があったことが伝えられ、同時期の絵図である「絹本著
色富士曼荼羅図」には浅間大社・湧玉池及び村山ｴﾑｿﾞﾈ浅間神社
を経由して登山する人々の姿が描かれている。道者坊はその後
統合され、１９世紀前半には５坊となった。また、１６００年
頃以降、地元支配者により、大宮を経て村山口登山道を利用す
ることが求められた。登山道中の宗教施設は、１７世紀初ｴﾑｿﾞﾈ
頭までに建設され、石室などの施設は主に１７世紀後半、興法
寺から許可を受けた先達により建設されたが、１７０７年の宝
永噴火で登山道と共にことごとく破壊された。これらは再建
てはｴﾑｿﾞﾈ発心門、中宮八幡堂、室大日などがあった。登拝者は
興法寺の檀所や浅間大社の道者場としていた静岡県西部地方を
含む西日本の人々が多かった。なお、１５３２年以降不連続で
あるが、登拝者の記録が残され、その数は１８世紀後半から１
９世紀初頭のｴﾑｿﾞﾈ道者坊の記録より、御縁年で２，０００人前
後、平年で数百名程度と推測できる。１８２６年の記録ではそ
の数が減少し、村山の村落も衰退していたとの記述もあるが、
１８６０年、初の外国人登山となる英国公使オ－２４－ールコ
ックは大宮を経由してｴﾑｿﾞﾈ村山に宿泊し、山頂をめざした。彼
の記録では大鏡坊、中宮八幡堂の存在や登山道の様子が確認で
きる。明治維新以降、女人登山の解禁もあり、登山者は増加傾
向を示すが、１８８９年、東海道線の開通による御殿場口利用
者の増加により衰退し、これへｴﾑｿﾞﾈの対策として１９０６年、
村山を経由せず４ｋｍ短縮された大宮新道（カケスバタ口）が
建設されたため、大宮から現六合目までの村山口登山道は登山
道としての機能を失い、その歴史を閉じた。現在は、林道の建
設に雨水による侵食も加わり、一部を除ｴﾑｿﾞﾈき登山道跡の推定
は困難な状態であり、道標、地蔵・不動明王像、建物跡などを
ある程度たどることができるのみである。写真大宮・村山口登
山道の写真Ａ３須山口登山道富士山南東麓、須山浅間神社を起
点とし、山頂部浅間嶽（駒ケ嶽）に至る登山道でｴﾑｿﾞﾈある。そ
の起源は明確ではないが、１２００年の資料には大宮・村山口
、吉田口、須山（珠山）口以外には登山道がないことが述べら
れている。１４８６年の京都の僧による資料（廻国雑記）では
、「すはま口」の名が確認できる。登山道および山頂部銀ｴﾑｿﾞﾈ
明水は須山浅間神社及び１２軒の御師を中心とした須山村によ
り管理されていた。ただし、銀明水の管理を巡り、須走村と
噴火前の状況を描いた絵図で須山御胎内に附属する御胎内神社
等のｴﾑｿﾞﾈ宗教施設と山室がみられる。これらの施設及び登山道
はその中腹より噴火した宝永噴火により壊滅し、御縁年の１７
４０年に復興したが永続せず、１７８０年にようやく復興した
。また、１８８０年代の記録では御室浅間神社、中宮浅間社、
御胎内等の宗ｴﾑｿﾞﾈ教施設と４箇所の石室があることが確認でき
る。中宮浅間社や水呑浅間は村山修験の富士峯修行の行場とし
ても使用された。登拝者については詳しい研究が進んでいない
が、西日本・東日本両方からの登山者があったことが、宿帳及
び案内立札の立地からｴﾑｿﾞﾈ確認できる。登拝者数は御縁年に当
たる１８００年に約５，４００人、１８４０年代前半は年平均
約１，７００人、続く１８６０年の御縁年には約３，６００人
であった。登拝者は神仏分離令後も継続していたが、１８８３
年、須山口二合八勺に接続するｴﾑｿﾞﾈ御殿場口登山道が開鑿され
た。また、１８８９年に東海道本線が開通し、御殿場口の利便
性の向上により須山口からの登拝者や登山者が減少することと
なった。１９１２年には、登山道の一部が陸軍演習場となり使
用不可能となったため、須山口からの登ｴﾑｿﾞﾈ拝（登山）は衰退
し現在に至っている。二合八勺以下の登山道で当時の道が確認
できる部分は一部のみである。また、１９９９年、地元住民に
より須山口下山歩道の名でかつての登山道の一部が復興された
。写真須山口登山道の写真Ａ４須走口登山道富士ｴﾑｿﾞﾈ山東麓の
冨士浅間神社を起点とし、八合目で吉田口登山道と合流して山
頂久須志岳に至る登山道である。その起源は明確ではないが、
六合目からは１３８４年の銘のある掛仏が出土している。文献
からは「勝山記」の１５００年６月の項に、関東地方でのｴﾑｿﾞﾈ
戦乱を避け、吉田口を利用すべき登拝者が須走口に集中した
須走村が登山道山頂部までを支配し、薬師嶽（現久須志岳）に
おける石室建設の独占、薬師堂の開帳・入仏などを行った。ま
た、ｴﾑｿﾞﾈ内院および薬師堂の散銭取得権も浅間大社に次ぐ権利
を有していた。冨士浅間神社及び須走村は、１７０３年と１７
７２年の２回幕府に訴え、これらの権利について八合目以上の
支配権を主張する浅間大社と争い、正式に権利を認められた
でき、大日堂、御室浅間神社、古御岳神社等の宗教施設と共に
、小屋・石室が山頂部まで設置されている。１７０７年の宝永
噴火では、これらの施設及び麓の浅間神社、須走村は約３ｍの
降砂に覆われ壊滅したｴﾑｿﾞﾈが、江戸幕府の支援を受け、翌年の
登拝期までには復興を完了し、多くの登拝者を集めた。１８世
紀半ばには８００名前後に減少したとの資料があるが、１８世
紀後半、相模の大山石尊や関本の道了尊とセットにされた参詣
の流行で登拝者数は増加し、年ｴﾑｿﾞﾈ平均約１万人、１８００年
の御縁年に２３，７００人とピークを迎えた。登拝者は関東地
方の富士講関係者が多く、東北地方からの登拝者も見られる。
講によっては吉田口から登山し、砂道で下山に適した須走口へ
下山する形をとった。また、１８３１年ｴﾑｿﾞﾈ、須走口山頂部に
宝経塔が作られたことにより、日蓮宗の信徒による登拝も増加
した。１８８９年の東海道線開通による御殿場口、および１９
０３年の中央線開通による吉田口の利便性の向上で、距離が長
い須走口は敬遠されるが、御殿場口の下山道としｴﾑｿﾞﾈて利用さ
れ続けた。１９０９年より登山道の周囲に石垣を築き、１９１
６年には、八合目まで馬による登山が可能になった。八合目以
上は浅間大社境内地という理由で馬の利用は行われなかった。
また、１９２３年に皇太子（昭和天皇）の登山に利用されｴﾑｿﾞﾈ
ている。１９５９年、バス道路（現ふじあざみライン）の完成
により、五合目以下の登山道の利用は減少し、一部登山道とし
ての確認ができない区間がある。写真須走口登山道の写真Ａ５
吉田口登山道北口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山頂を目
指すｴﾑｿﾞﾈ道である。１５世紀には、富士山への登拝が、修験者
だけでなく、ごく一般の人々の間にも広まっていた。吉田口は
１４世紀後半には参詣の道者のための宿坊もでき始め、大勢
世紀、長谷川ｴﾑｿﾞﾈ角行が吉田口を利用して修行を行い、１８世
紀前半には富士講隆盛の礎を築いた食行身禄は、入定（宗教的
自殺）にあたって信者の登山本道をこの吉田口と定めた。この
ため、富士講の信者が次第に増加した１８世紀後半以降は、年
間数万人を数える富士ｴﾑｿﾞﾈ講の道者が登拝したとされる。１９
６４年に富士山有料道路が開通した後は、ほとんどの登山者が
新五合目（小御岳）を起点として登るようになったため、五合
目以下の道を利用する登山者は激減したが、六合目以上につい
ては、現在残る登山道の中で最ｴﾑｿﾞﾈも多くの道者（外の登山口
の合計と同程度）が吉田口登山道を上って山頂を目指している
。しかも、古道としては唯一徒歩で麓から頂上まで登れる重要
な道である。写真吉田口登山道の写真表法的保護、修理・整備
の経緯１９２４年所在地が史蹟名勝天然ｴﾑｿﾞﾈ紀念物保存法の下
に名勝に仮指定１９３６年所在地が国立公園法の下に（富士箱
根）国立公園に指定１９５２年所在地が文化財保護法の下に名
勝、ついで特別名勝に指定１９７８年「特別名勝富士山保存管
理計画」策定（１９９９年、２００６年改訂）１ｴﾑｿﾞﾈ９９６年
歴史の道整備活用事業により馬返～１合目区間を発掘調査・整
備１９９９年「特別名勝富士山保存管理計画」を改訂２００６
年「特別名勝富士山保存管理計画」を改訂２０１１年文化財保
護法の下に他の文化財とともに登山道の一部を史跡富士山ｴﾑｿﾞﾈ
として指定－２６－２０１１年「史跡富士山保存管理計画」を
策定（予定）Ａ６北口本宮冨士浅間神社富士山北麓、吉田口登
山道の起点に位置し、祭神として木花開花姫命、天津彦彦火瓊
瓊杵命、大山祇命を祀る神社である。富士山の遙拝所に祀られ
ていｴﾑｿﾞﾈた浅間明神（富士山の荒ぶる神）を起源とし、１４８
０年には「富士山」の鳥居が建立され、１６世紀半ばには浅
厚く、境内に現存する３つの社殿は、１５６１年、１５９４年
、１６１５年ｴﾑｿﾞﾈにそれぞれ当時の領主が寄進したものである
。富士講とのつながりが強く、１７３０年には富士講の指導者
である村上光清の寄進によって境内の建造物群の修復工事が行
われ、現在にみる境内の景観の礎が形成された。北口本宮冨士
浅間神社の支配権は外ｴﾑｿﾞﾈ川家、小佐野家などの吉田の御師に
所属しており、神社の管理も御師団の中から選ばれた者に委ね
られていた。社殿の背後に登山門があり、この神社を起点とし
て富士山頂まで吉田口登山道が伸びている。富士講や吉田御師
と密接な関係を持ちながら発展ｴﾑｿﾞﾈした神社である。写真北口
本宮冨士浅間神社の写真（本殿、西宮本殿、東宮本殿）表法的
保護、修理・整備の経緯１９０７年古社寺保存法の下に東宮本
殿が特別保護建造物の指定１９５２年所在地が文化財保護法の
下に名勝、ついで特別名勝に指定１９５ｴﾑｿﾞﾈ２年東宮本殿・解
体修理工事を行う１９５３年文化財保護法の下に本殿、西宮本
殿が重要文化財の指定１９６２年西宮本殿・解体修理工事を行
う（～６４年）１９７８年「特別名勝富士山保存管理計画」を
策定１９７３年本殿・部分解体修理工事を行う（ｴﾑｿﾞﾈ～７４年
）１９８１年東宮本殿・部分修理工事を行う（～８２年）１９
９７年東宮本殿・部分修理工事を行う２００８年本殿・屋根の
葺替え修理工事を行う（～０９年）２０１０年「重要文化財北
口本宮冨士浅間神社保存活用計画」を策定２０１１年文化ｴﾑｿﾞﾈ
財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定（予
定）２０１１年「史跡富士山保存管理計画」を策定（予定）Ａ
７西湖富士山の火山活動により形成された堰止湖で、富士山の
北北西に位置する。富士山周辺の湖を巡って修行する内八海巡
りがｴﾑｿﾞﾈ行われたが、この西湖にも多くの富士講徒が訪れた
の湖だったが、日本最古の歌集・万葉集で～の海が詠われたほ
か、いくつかの文学作品ともゆかりがある。写真西湖の写真Ａ
８精進湖富士ｴﾑｿﾞﾈ山の火山活動により形成された堰止湖で、富
士山の北西に位置する。富士山周辺の湖を巡って修－２７－行
する内八海巡りが行われたが、この精進湖にも多くの富士講徒
が訪れた。富士山北麓で最初の洋風ホテルはこの精進湖畔に
書に使われた富士山の写真はこの精進湖からのものがほとんど
だった。写真精進湖の写真Ａ９本栖湖富士山の火山活動により
形成された堰止湖で、富士山の北西に位置する。富士山周辺の
湖を巡って修行する内八海巡りｴﾑｿﾞﾈが行われたが、この精進湖
にも多くの富士講徒が訪れた。本栖湖は、日本の紙幣の図柄と
して何度も使用された写真の撮影地点であり、重要な展望地点
（ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ）である。富士山は、プロ・アマを問わ
ず多くの写真家に愛され、撮影されてきｴﾑｿﾞﾈた。なかでも、生
涯にわたり富士山を追い続けた岡田紅陽によって、１９３５年
に本栖湖北西岸の峠道から撮影された「湖畔の春」という写真
は有名である。この写真は、１９８４年に採用された５千円札
及び２００４年に採用された千円札の図柄としてｴﾑｿﾞﾈ使用され
た。山体の裾野が湖まで広がり一体の景観を構成している本栖
湖からの展望は、「湖畔の春」に撮影された富士山とほぼ同じ
姿のまま現在も残している。写真本栖湖の写真表法的保護、修
理・整備の経緯（Ａ７・Ａ８・Ａ９）１９３６年所在地がｴﾑｿﾞﾈ
国立公園法の下に（富士箱根）国立公園に指定１９８８年「山
梨県富士五湖の静穏の保全に関する条例」を制定２００６年自
然公園法の下に本栖湖の湖面全域での動力船の使用が規制され
る２０１１年文化財保護法の下に名勝に指定（予定）２０１１
年「ｴﾑｿﾞﾈ名勝富士五湖保存管理計画」を策定（予定）（２）信
仰Ｂ１富士山本宮浅間大社富士山の南西麓に位置する神社であ
り、この神社とともに発展してきた富士宮市の中央部に所在す
る。富士山の神とされる木花之佐久夜毘売命を主祭神とし、現
在全国に約１ｴﾑｿﾞﾈ３００社ある浅間神社の総本宮とされている
。境内には登拝の際に水垢離場として使用された湧玉池がある
。浅間大社は７世紀ごろ、富士山により近い遥拝所であった
士山の噴火が盛んであｴﾑｿﾞﾈり、これを畏れ鎮めることを信仰の
目的としていた。朝廷も浅間大神に他の山よりも高い神階を与
えることで崇敬の念を示した。１２世紀後半ごろには、浅間大
神は本地垂迹説の影響を受け大日如来の垂迹である「浅間大菩
薩」と見なされるようになり、ｴﾑｿﾞﾈ１２世紀頃より政治の実権
を掌握した武士階級に戦勝の神として信仰された。１５世紀ご
ろ、登拝が盛んになるにつれて、浅間大社は村山浅間神社とと
もに大宮・村山口登山道の起点となり、宿坊が周辺に建設され
た。１６世紀ごろ、浅間大社は湧玉池でｴﾑｿﾞﾈの水垢離を重要な
儀式と位置づけることによって、浅間大社を経由した登拝を喧
伝した。同時期の絵図である絹本著色富士曼荼羅図には、浅間
大社・湧玉池及び村山浅間神社を経由して登山する人々の姿が
描かれている。登拝の拡大に伴い、富士山中でのｴﾑｿﾞﾈ諸権利が
構築されていく中で、浅間大社は徳川家康の庇護の下、１６０
４年現在の社殿が造営されるとともに、１６０９年山頂部の散
銭取得における優先権を得た。これを基に浅間大社は山頂部の
管理・支配を行うようになった。ただし、大宮・村山口登ｴﾑｿﾞﾈ
山道と頂上部の大日堂周辺は－２８－村山浅間神社が支配し、
廃仏毀釈以降、村山浅間神社の衰退と１９０６年の村山浅間神
社を経由しない登山道の開削などにより、浅間大社には多くの
参拝者が訪れた。また、明治政府の政策により、一時国有地と
されｴﾑｿﾞﾈていた八合目以上の土地は１９７４年の最高裁判決に
基づき、２００４年浅間大社に譲渡（返還）された。写真本殿
・拝殿＋富士山表法的保護、修理・整備の経緯１９０７年本殿
が古社寺保存法の下に特別保護建造物に指定１９２５年本殿・
拝殿・楼門等ｴﾑｿﾞﾈの補修１９２９年本殿は国宝保存法制定に伴
い国宝に名称変更１９３４年楼門の修理１９３６年袖廊・廻
に名称変更１９５２年本殿の屋根の修理等が行われた１９７０
年本殿の屋根の修理等ｴﾑｿﾞﾈが行われた１９８８年本殿の屋根の
修理等が行われた１９９６年富士宮市教育委員会が調査を行っ
た２００２年富士宮市教育委員会が調査を行った２００５年本
殿の屋根の修理等が行われた２００８年財団法人静岡県埋蔵文
化財調査研究所により境内の発ｴﾑｿﾞﾈ掘調査が行われ、その成果
に基づき２０１０年に「史跡富士山保存管理計画」を策定２０
１０年文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山とし
て指定湧玉池は富士山本宮浅間神社境内に所在する面積約２，
５００㎡の池である。池は約１万年前にｴﾑｿﾞﾈ噴出した万野溶岩
流の末端から湧き出す一日平均１４万～（２００８年）の水を
源としている。湧水のメカニズムは、富士山の標高１０００ｍ
前後ないしそれ以上の高所の降水が地下にしみ込み、何層もあ
る溶岩層の間にはさまれて充満し、それが押し出ｴﾑｿﾞﾈされるよ
うにして末端から湧出したものである。浅間大社の位置は、富
士山の噴火を湧水によって鎮める考えや、富士山を聖なる水源
の山として崇める考え方から、豊富な湧水量を持つ湧玉池のほ
とりに置かれたとされる。この湧水には灌漑用水としてのｴﾑｿﾞﾈ
役割もあり、浅間大社境内の神田の宮では水徳の神・農業神と
しての浅間大神に感謝する祭礼が行われている。池の名前の由
来には、地底から玉が湧き出るように湧水しているためという
説や湧く霊たま（神霊）との説等があり、わく玉の名は１０世
紀後ｴﾑｿﾞﾈ半の地元支配者による和歌に見られ、湧玉池の名称は
１６７０年作成の「社頭古絵図」に見られる。湧玉池は浅間大
社に参拝し、富士山をめざす登拝者が身を清める場として使用
された。その様子は「絹本著色富士曼荼羅図」や「富士浅間曼
荼羅図」、１ｴﾑｿﾞﾈ７世紀初頭の登山記で確認できる。この絵
ための施設が見られる。登拝者の水垢離は１９２０～３０年代
まで行われ、現在では山開きの恒例行事に形を変えて継承され
ている。また、湧水はｴﾑｿﾞﾈ聖なる水として現在でも利用する人
が多い。湧玉池および周辺には様々な宗教に係わる施設がある
が、特に池の南端にある「神幸橋」は、御神幸道の基点であり
、現在でも１６９１年に作られた石碑がたもとに残されてい
は、現在別の宗教法人となったｴﾑｿﾞﾈ大日堂・水垢離場・護摩壇
などが存在している。これらは１８６８年の神仏分離令までは
一体のものであり、富士山興法寺（村山興法寺）と呼ばれてい
た。なお、周辺には興法寺の維持・運営にあたっていた道者坊
の村山三坊（池西坊・大鏡坊・辻之坊のｴﾑｿﾞﾈ三箇所）の跡が発
掘調査によって確認されている。その起源は、１１４９年の記
録に見える修行僧末代上人による富士山頂への大日寺の建立に
あるとされる。末代上人が富士山中又は村山の地に興法寺を建
立したとの記録も残されている。これらの記録等ｴﾑｿﾞﾈから、１
２世紀中ごろに村山周辺において修験道または密教系の宗教活
動が行われていたと推測できる。１２５９年には、現存する大
日如来が寄進されたことを仏像の銘で確認できる。末代以後、
その流れを汲み富士山で修行する人々が現れ、村山が富士ｴﾑｿﾞﾈ
山修験道（富士行）の拠点となったと考えられる。１４世紀初
めには僧の頼尊が修験者とその活動を組織化し、興法寺を再興
したとされる。１５世紀に入ると興法寺とそれを支える宿坊の
存在が現存する大日如来の銘（１４７８）で確認できる。１４
８２ｴﾑｿﾞﾈ年には修験道本山派の本寺である聖護院と関係を持ち
、その権威を高めた。１６世紀中には十数軒あった道者坊が村
山三坊に統合され、その活動を資料で確認できる。坊に所属す
る山伏は夏に「富士峯修行」を山中及び山頂で行った。また、
富士山への一ｴﾑｿﾞﾈ般の登拝者も増加し、夜間に白装束をまとい
、仏がいるとされた山頂を目指す多くの人々の様子が「絹本著
色富士曼荼羅図」に描かれている。村山の山伏は、富士峰修行
の際に東麓、南麓の村を年一回巡回し加持祈祷等を行った。ま
た１８世紀、富士講のｴﾑｿﾞﾈ隆盛に対抗し西日本の一般登拝者中
の有力者に対して「先達」の免許を発行し組織化を図ると－
祈ることで登拝と同等の利益があるとする「富士垢離」の手法
を広めている。加えて富士山をｴﾑｿﾞﾈ航海の目印とする伊豆半島
の漁業者に対しては航海安全と大漁の祈願を行った。興法寺の
勢力は地元支配者である今川氏の支援を受けていた１６世紀前
半が最も強かったが、それ以降衰退しつつも聖護院の力を背景
に一定の権威をもち、登山道及びその頂ｴﾑｿﾞﾈ上部の大日堂周辺
を支配した。社殿については、１６９７年徳川幕府により修復
され、現在の大日堂は建築様式や部材の状況から１９世紀半ば
に建立されたと推定される。また、浅間神社は１９１３年改築
されたものを基本としている。１８６８年、神仏ｴﾑｿﾞﾈ分離令に
より浅間神社と興法寺（大日堂）は分離され、山伏は還俗し、
１９０６年の登山道の変化にも伴い両者とも衰微した。ただし
、富士峰修行と加持祈祷は１９４０年代まで継続された。現在
は１９７０年代より活発になった地域住民による伝統復活ｴﾑｿﾞﾈ
のための活動が見られ、水垢離等の行事が行われている。また
、村山浅間神社の影響を受けた地域のうち、滋賀県甲賀市、三
重県南伊勢町等では現在でも富士垢離の行事が継続されている
。写真村山浅間神社の写真Ｂ－４須山浅間神社富士山の南東麓
、須ｴﾑｿﾞﾈ山口登山道の入り口に位置し、木花開花姫命を主祭神
とする神社である。その起源は１５９８年作の社伝旧記による
と１１０年、日本武尊が蝦夷征伐の際、この地を訪れ浅間神社
を創起し、さらに５５２年有力豪族の蘇我稲目が再興したとあ
る。記録上神ｴﾑｿﾞﾈ社の存在が確認できるのは１５２４年で修築
時の棟札による。また、市天然記念物である境内の杉は、樹齢
５００年以上と推定されており、遅くともこの時期までに須山
浅間神社が現在の地に存在したと推測できる。現在の社殿は１
８２３年の再建であるｴﾑｿﾞﾈ。１７０７年の宝永噴火により登
れ、１８００年の御縁年には約５，４００人の登拝者があった
。須山浅間神社は１２軒の御師とともに当時の須山村の中心的
存在であり、村全体で須山口登ｴﾑｿﾞﾈ山道と山頂部銀明水を管理
した。また、京都吉田家より神道裁許状を得たり、朝廷・公家
に銀明水を献上したりする等して権威を高めているが、山頂部
で発生した問題については、浅間大社の判断を仰いでいる。
で境内で富士峯修行の一環としての祈祷が行われていた。１８
８３年、御殿場口登山道が開設され、１８９９年の東海道本線
開通による御殿場口利便性の向上は須山口からの登拝者や登山
者を奪い、加えて１９１２年登山道の一部が陸軍ｴﾑｿﾞﾈ演習場と
なり使用不可能となったため、須山口は衰退した。しかし、そ
の後都市化の影響を余り受けなかったため、須山浅間神社周辺
は日本的伝統に基づく村落景観を保っている部分が多い。写真
須山浅間神社の写真Ｂ５冨士浅間神社富士山東麓、須走口ｴﾑｿﾞﾈ
登山道の起点に位置し、木花開花姫命を主祭神とする神社であ
る。境内西側には鎌倉往還が通り、神社周辺は古来、交通の要
衝であった。社伝では８０２年、噴火の鎮火祈願のために祭事
を行い、翌年噴火が収まったことから、８０７年に祭事の跡地
であｴﾑｿﾞﾈるとされる現在の地にお礼のために社殿を造営したと
される。その他の文書で確実に存在が確認できるのは、１５７
１年のものである。１６世紀には地元支配者である武田氏の保
護を受け、山頂部の散銭取得権の一部を得ている。１７世紀以
降、須走浅間ｴﾑｿﾞﾈ神社は当時の須走村の御師などと共に須走口
登山道を支配し、山頂部薬師嶽（現－３１－久須志岳）の薬師
堂開帳の権利及び山頂部の散銭取得権の一部を得ていた。これ
ら山頂部の権利については八合目以上の支配権を主張する富士
山本宮浅間大社と争いｴﾑｿﾞﾈになり、須走村は１７０３年と１７
７２年の２回、幕府に裁定を求めている。この結果、これらの
権利は幕府によって認められた。また、冨士浅間神社神主や御
師は須山の場合と同じく、京都吉田家より神道裁許状を得て権
威を高めている。社殿は、記録ｴﾑｿﾞﾈの残っている範囲では１６
６２年、地元領主である沼津城主大久保氏や小田原藩主稲葉氏
などの援助によって修造が行われた。しかし１７０７年の宝
再建された。この後もこの際の部材を使ｴﾑｿﾞﾈ用し、２００９年
の修理も含め何回かの修理がおこなわれている。境内には水路
があり、水垢離に利用された。１８世紀末から１９世紀初頭に
かけて富士講が隆盛を迎えると須走口にも関東からの登拝者が
登山又は下山の際立ち寄った。その数は１８００ｴﾑｿﾞﾈ年の御縁
年の際に約２７，３００名であった。同時期から２０世紀前半
まで富士講信者は境内に登山回数等の記念碑を約８０基造営し
た。また、神社には神社神官や御師が発行した木版印刷による
神影や神符の版木が保管されている。写真冨士浅間神社のｴﾑｿﾞﾈ
写真Ｂ６河口浅間神社古くから富士山に関わる祭祀は南麓の浅
間神社（山宮浅間神社か～）が執り行っていたが、８６４年～
８６６年に北麓で起こった噴火を契機に、北麓にも浅間神社が
建てられることとなった。それが、富士山を望む河口湖の北岸
にあｴﾑｿﾞﾈり、溶岩の届かなかった河口浅間神社であるとされる
。浅間神社を中心とした河口の地は、甲府盆地から続く官道の
宿駅という役割に加え、富士登拝が大衆化した中世後半から御
師集落として発展を遂げた。しかし、江戸における富士講の大
流行と、それｴﾑｿﾞﾈに伴う吉田御師の隆盛により、河口の御師集
落としての機能は、１９世紀以降衰退してしまった。ただし、
河口浅間神社は、現在も富士山と密接に結びついた宗教行事を
行っており、歴史的背景と相俟って、富士山信仰を語る上で欠
かすことができない資ｴﾑｿﾞﾈ産である。写真河口浅間神社の写真
表法的保護、修理・整備の経緯２０１１年文化財保護法の下に
他の文化財とともに史跡富士山として指定（予定）２０１１年
「史跡富士山保存管理計画」を策定（予定）Ｂ７冨士御室浅間
神社冨士御室浅間神社は吉田口ｴﾑｿﾞﾈ二合目に鎮座した本宮（も
とみや）と、河口湖畔に建立された里宮から構成されている
とされ、富士山中に祀られた最初の神社であるとする文献もあ
る。富士修験の信仰拠点は南西の村山でｴﾑｿﾞﾈあるが、北面の二
合目、御室浅間神社が鎮座する御室の地にも山内の信仰拠点と
して役行者堂が整備されたようである。また、社記によると９
５８年、二合目は冬季における参詣が難儀であることから河口
湖畔の現在地に里宮が建立されたという。江戸時ｴﾑｿﾞﾈ代以降富
士講の隆盛にともない、吉田口登山道の信仰拠点の一つとして
この二合目の役割はさらに増すことになる。しかし、昭和に入
ると富士信仰のありかたの変化や、富士スバルラインの開通等
もあって吉田口登山道は衰退する。それに伴い二合目を通ｴﾑｿﾞﾈ
過する登拝者も激減する。また、富士御室浅間神社本宮を支え
てきた氏子にとっても、その維持管理が困難となって、１９７
３年から７４年にかけて、－３２－本殿を里宮地内に移転する
こととなる。修験や登拝といった様々な富士信仰の拠点として
位置ｴﾑｿﾞﾈづけられる二合目の本宮と、土地の産土神としての里
宮が一体となって機能してきた神社である。写真冨士御室浅間
神社の写真表法的保護、修理・整備の経緯１９７３年本宮本殿
・二合目から里宮境内地に移築、整備された（～７４年）１９
８５年本宮本ｴﾑｿﾞﾈ殿・文化財保護法の下に重要文化財として指
定１９８３年回廊修理工事を行う１９９５年外部の漆塗の塗り
直しほか一部補修を行う２０１０年「重要文化財冨士御室浅間
神社本殿保存活用計画」を策定２０１１年文化財保護法の下に
他の文化財とともに史ｴﾑｿﾞﾈ跡富士山として指定（予定）２０１
１年「史跡富士山保存管理計画」を策定（予定）Ｂ８御師住宅
御師は、道者に宿や食事を始め登拝のための一切の世話をする
とともに、登拝の指導や祈祷を行うことを業とした。富士山御
師として代表的なのは、吉田口ｴﾑｿﾞﾈ登山道の起点である北口
集落を形成した吉田の御師である。御師屋敷の多くは短冊状を
なし、表通りに面して引き込み路を設け、敷地を流れる水路の
奥に住宅兼宿坊の建物が建っている。玄ｴﾑｿﾞﾈ関から奥へ客室が
続き、最奥部には神殿が設けられている。最古の部類に入る旧
外川家住宅や、格式的な構えが確立した頃に建てられ富士講最
盛期の典型例とされる小佐野家住宅が代表的である。旧外川
田・下宿の東側南端に位置する。１５７２年の町割によって成
立した東西方向の奥行きが１５０ｍほどの長大な短冊形の屋敷
地に建てられている。外川家は、屋号を塩屋ないし大外川、塩
廼屋（しおのや）と号し、富士信仰における上吉田に居住ｴﾑｿﾞﾈ
し、下総地域を檀家とした富士山御師である。１５７２年の「
吉田宿屋敷割帳写」には、外川家の位置に「仁科六郎ゑもん」
の屋敷が記されており、外川家ではこの人物を中興の初代とし
ている。また、１６６９年の「検地帳」では、塩屋多兵衛の屋
敷とｴﾑｿﾞﾈして確認される。御師としての活動は江戸末期頃隆盛
期を迎えるが、１９６２年に御師を廃業している。建物の老朽
化に伴い、所有者が取り壊す意向であったが、富士吉田市が寄
贈を受け、２００６年から２００７年にかけ大規模保存修理事
業を行った上ｴﾑｿﾞﾈで、２００８年４月から富士吉田市歴史民俗
博物館の附属施設として一般公開されている。写真旧外川家住
宅の写真表法的保護、修理・整備の経緯２００６年大規模保全
修理を行う２００８年富士吉田市歴史民俗博物館の附属施設と
して一般公開を行う２ｴﾑｿﾞﾈ０１０年「山梨県指定有形文化財旧
外川家住宅保存活用計画」を策定２０１１年文化財保護法の下
に重要文化財として指定小佐野家住宅は、富士講によって大き
く発展した御師集落である富士吉田市上吉田地区にあって、富
－３３－士山に登拝する人々をｴﾑｿﾞﾈ宿泊させた宿坊として、代
表的な御師住宅である。上吉田地区は、富士の雪代の被害を避
けるため、１５７２年に旧地である古吉田地区から集落ごと移
転し、北口本宮冨士浅間神社の北西隅から北東方向の傾斜面に
沿って短冊状に町割が行われたと伝えらｴﾑｿﾞﾈれている。小佐野
家住宅は、南北の間口が１６ｍ、東西方向の奥行きが１５０ｍ
ほどの長大な屋敷地に建てられている。小佐野家は、元亀の
の保全に関する条例」を制定２００６年自然公園法の下に本栖
湖の湖面全域での動力船の使用が規制される－３ｴﾑｿﾞﾈ４－２０
１１年文化財保護法の下に名勝に指定（予定）２０１１年「名
勝富士五湖保存管理計画」を策定（予定）Ｂ１１忍野八海富士
山の北東、忍野村忍草にある、富士山の伏流水による八つの湧
水地（出口池、御釜池、底抜池、銚子池、湧池、濁池、鏡ｴﾑｿﾞﾈ
池、菖蒲池）の愛称である。それぞれに八大竜王を祀る富士信
仰に関わる巡拝地であった。富士登山を目指す行者たちはこの
水で穢れを祓った。長谷川角行が行った富士八海修行になぞら
れ「富士御手洗（みてらし）元八湖」と唱えられた古跡の霊場
と伝ｴﾑｿﾞﾈえられ、１８４３年に富士講道者によって再興された
とされる。写真忍野八海の写真（どれか１つ）図忍野八海周辺
図表法的保護、修理・整備の経緯１９３４年史蹟名勝天然紀念
物保存法の下に天然紀念物に指定２０１０年忍野村景観計画を
策定、忍野八ｴﾑｿﾞﾈ海周辺を景観形成重点区域に指定２０１０年
街なみ環境整備事業により忍野八海周辺環境の整備を行う（～
１４年）２０１１年「天然記念物忍野八海保存管理計画」を策
定（予定）Ｂ１２船津胎内樹型１６１７年、富士講の祖とされ
る長谷川角行が富士登ｴﾑｿﾞﾈ拝の際、現船津胎内樹型の南方に焼
入（船津胎内樹型指定範囲内に点在する小規模な溶岩樹型のひ
とつと考えられる）を発見し、浅間明神を祀った。１６７３年
、富士講道者村上光清により現船津胎内樹型が発見され、開祖
が祀った焼入の地の浅間明神がｴﾑｿﾞﾈ遷宮された。浅間明神誕生
の地ともいわれ、無戸室（むつむろ）に火を放ち、無事に御子
を出産したという故事に倣い社号を無戸室浅間神社と名付けた
。富士道者は、富士登拝の際に、樹型を入って身を清める風習
があり、洞穴内外の地形空間に宗教的なｴﾑｿﾞﾈ意義付けが行わ
開耶姫などが祀られている。写真船津胎内樹型の写真表法的保
護、修理・整備の経緯１９２９年史跡名勝天然記念物法の下に
天然紀念物として指定２０１０年「山梨県南都留ｴﾑｿﾞﾈ郡富士河
口湖町町内国指定天然記念物溶岩洞穴等保存管理・整備活用計
画書」を策定Ｂ１３吉田胎内樹型吉田胎内本穴は、１８９２年
に富士道者により整備された「御胎内」である。吉田胎内本
ある木花開耶姫が祀られている。樹型内に入ると横穴の正面に
は、食行身禄を祀る石祠があり、その下段には、さらに横穴が
あり左右に分かれている。右の穴が天津彦彦火瓊瓊杵命を祀る
父の胎内で、左の穴が木花開耶姫を祀る母の胎内である。富士
講講ｴﾑｿﾞﾈ徒は、昼までに御師の家に着き、夕方まで胎内巡りを
し、翌朝富士山に登山した。－３５－本穴については、古くか
ら冨士山北口御師団が管理している。写真吉田胎内樹型の写真
表法的保護、修理・整備の経緯１９２９年史跡名勝天然紀念物
法の下に天然ｴﾑｿﾞﾈ紀念物として指定２０１０年「天然記念物吉
田胎内樹型保存管理計画」を策定Ｂ１４人穴富士講遺跡富士山
西麓、静岡県側と山梨県側を結ぶ街道沿いに位置する。木花開
花姫命・角行祖霊・徳川家康を主祭神とする浅間神社と富士講
の人々による約２３０ｴﾑｿﾞﾈ基の碑塔群及び溶岩洞窟である人穴
がある。長さ約８３ｍの人穴は約１１，０００～８，０００年
前に流出した犬涼山溶岩流中に生成したものである。１３００
年前後に成立した文書である吾妻鏡によれば人穴は霊的な場所
であり、地元では「浅間大菩薩ｴﾑｿﾞﾈの御在所」とみられていた
ことが記述されている。この内容は遅くとも１６０３年までに
説話化され、多くの人にその存在が知られていた。富士講関連
の文書では１５５８年、開祖とされる長谷川角行が役行者のお
告げにより人穴に至り、洞窟内で立行等ｴﾑｿﾞﾈを達成し、浅間大
菩薩よりお告げを得たとしている。角行は人穴を浄土への入り
口とし、「西の浄土」と呼んだため、主に１９世紀以降、人穴
は富士講の人々より聖地として信仰を集め、参詣だけでなく修
行を行う者も見られた。その大部分は吉田口登山ｴﾑｿﾞﾈ道の利用
者と推定される。また、塔頭の碑文から村山三坊との関係もあ
ったと推定されている。人穴浅間神社の創建は明確ではない
二世日珀（正しくは王へんに日）、三世珀心（同）によりｴﾑｿﾞﾈ
再興された記述があり、１９世紀前半に同寺の大日堂が僧空胎
により再興された。１８６８年の神仏分離令により２０世紀ま
でには大日堂が人穴村の氏神としての浅間神社となった。１９
４２年、付近が軍用地となったため一時移転したが、１９５４
年にｴﾑｿﾞﾈ現在地に復興された。境内の碑塔は、その４分の３（
１９４基）が墓碑ないし供養碑で人穴への分骨埋葬を望んだ富
士講の信仰によるものである。そのほかに富士山に何回も登っ
たという登拝記念や大願成就の碑塔や角行二百年忌の宝篋印塔
などがある。ｴﾑｿﾞﾈ碑塔は富士講の講毎に群を成した所があり、
その目的は講の勢力を誇るためと推定されている。碑塔で建立
年代のわかる８９基の内、富士講が隆盛した１８世紀末から１
９世紀前半（１７８１から１８５０年）に建立されたものが半
数（４４基）、１９世ｴﾑｿﾞﾈ紀末より２０世紀前半（１８７１か
ら１９４０年）のものが３分の１（２９基）を占める。写真Ｂ
１４の写真Ｂ１５白糸ノ滝人穴の北方約５ｋｍにある落差約２
０～２５ｍ・幅約１２０～２１０ｍの数百の流れを持つ滝であ
る。滝は約１万年前に噴出したｴﾑｿﾞﾈ白糸溶岩流の末端から湧き
出す一日平均１３万～の水を源としている。滝の名前は湧水の
噴出が数百条の白糸が垂れているように見えるため名づけられ
た。湧水のメカニズムは、湧玉池と同様であり、透水性の白糸
溶岩流と不透水性の古富士泥流の境界にｴﾑｿﾞﾈ降水・雪解け水が
滞水し、三層の溶岩の隙間、及び溶岩流と泥流層の間より湧き
出しているものである。このメカニズムが解明される前の１９
世紀半ばの資料「不二山道知留邊」ではその起源を富士五湖の
伏流水としていた。白糸ノ滝は富士講関連の文書ｴﾑｿﾞﾈでは、開
祖とされる長谷川角行が人穴での立行と合わせて水行を行っ
とした人々の巡礼の場となった。その様子は１８４５年と１８
５４年にこの地を訪れた富士講先達の記録で確認でき、滝ｴﾑｿﾞﾈ
つぼの中で垢離をとる信者の周囲に虹が出来る現象を「御来光
」としている。また、周辺にある食行身禄の碑や不動尊が同書
の挿画に描かれている。そのほかの１９世紀の登山記でも人穴
と共にその存在が長谷川角行との関わりを通して紹介されてい
る。ｴﾑｿﾞﾈまた、白糸ノ滝は景勝地としても有名であり、多くの
和歌・絵画の題材となっている。写真Ｂ１５の写真表法的保護
、修理・整備の経緯１９３６年所在地が国立公園法の下に（富
士箱根）国立公園に指定１９３６年史蹟名勝天然紀念物保存法
の下に名勝及ｴﾑｿﾞﾈび天然紀念物に指定１９８７年富士宮市によ
り「白糸ノ滝」保存管理計画が策定２０１０年富士宮市により
保存管理計画が改定され、これにともなった整備計画に基づき
、滝周辺の景観整備が行われた（３）眺望Ｃ三保松原富士山頂
の南西約４５ｋｍに位ｴﾑｿﾞﾈ置する駿河湾に突き出した長さ約７
ｋｍの砂嘴をなす三保半島上の松原である。現在、５万４千本
の黒松が外海側海岸線４ｋｍを中心に繁茂し、その中でも樹齢
約６５０年といわれる「羽衣の松」付近は、富士山と砂浜の松
という日本で好まれた景観を組ｴﾑｿﾞﾈみ合わｂｹて望むことがｂﾅき
る景緒汳nとして知らｂ黷ﾄいる。三保緒ｼ原のある三保粕ｼ島は約６
０００年前に現在の形となったと考えられ、三保の名前は内海
側の三つの岬を稲穂にたとえたという説が有力である。かつて
は半島一帯に松が繁茂し、８世紀初頭にｴﾑｿﾞﾈは松原自体を景勝
地として捉えた和歌が詠まれ、「万葉集」に掲載された。その
後遅くとも１３世紀初頭までに三保松原は後鳥羽上皇など中央
の権力者に富士山と組み合わされた景勝地として認識され、１
４～１５世紀には室町幕府将軍足利義満と足利義ｴﾑｿﾞﾈ教が三
眺める行事を行い、１６世紀には徳川家康が三保半島内海側に
富士見櫓を建設した。文学では「万葉集」以降も和歌等の詩の
題材となると共に、地元の伝説を基にし、羽衣の松を舞台ｴﾑｿﾞﾈ
とした謡曲（能）「羽衣」が遅くとも１６世紀までに成立した
。降臨した天女と漁師との出会いと別れを描いたこの話の最終
場面ではヒロインの天女が富士山方向へ飛び去っていく描写
えた葛飾北斎や歌川広重などによる顕著な普遍的価値を持つ「
浮世ｴﾑｿﾞﾈ絵」などの日本独自の芸術文化を育んだ「名山」であ
る。富士山は山岳に対する信仰の在り方や芸術活動などを通じ
、時代を超えて一国の文化の諸相と極めて深い関連性を示し、
生きた文化的伝統の物証であるのみならず、人間と自然との良
好で継続的なｴﾑｿﾞﾈ関係を示す景観の傑出した類型として、世界
的にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山である。本計画
では、顕著な普遍的価値に対し、資産に含まれる要素を「顕著
な普遍的価値を構成する諸要素」と「顕著な普遍的価値を構成
する諸要素と密接に関ｴﾑｿﾞﾈわる諸要素」に分類し、さらに緩衝
地帯における「周辺環境を構成する諸要素」を加え、表に示す
とおり整理を行った。Ａ富士山山体及び登山道Ｂ信仰に関わる
周辺のものＣ富士山から離れた眺望に関わるもの表富士山の構
成要素Ａ富士山（富士山体）Ａｴﾑｿﾞﾈ１山頂信仰遺跡・富士山本
宮奥宮・東北奥宮（久須志神社）・金明水・銀明水・八葉（剣
ヶ峰、白山岳、久須志岳、成就岳、伊豆岳、朝日岳、浅間岳、
駒ヶ岳、三島岳）・大内院・小内院・馬の背・東安河原・西安
河原・虎岩（獅子岩）・割石・雷岩・こｴﾑｿﾞﾈのしろが池・荒巻
・吉田須走拝所跡・須山拝所跡・村山大宮拝所跡・三島ヶ岳経
塚・外浜道・内浜道Ａ２大宮・村山口登山道・札打場・中宮八
幡堂跡（１号建物跡）・八大龍王・５号建物跡・８号建物跡・
１２号建物跡・鳥居Ａ３須山口登山道・須山御胎ｴﾑｿﾞﾈ内（溶岩
洞穴）・石像・石燈篭・鳥居・標柱・祠Ａ４須走口登山道・古
御岳神社・迎久須志之神社・鳥居・狛犬・石碑Ａ５吉田口登山
道・現登山道・旧登山道・馬返・五合目・烏帽子岩Ａ６北口本
宮冨士浅間神社－３８－－３９－・本殿・東宮本殿・西宮ｴﾑｿﾞﾈ
本殿・大塚山・御鞍石Ａ７西湖・湖水Ａ８精進湖・湖水Ａ９
立山・湧玉池（上池、下池）・社叢・社殿（本殿・拝殿・幣殿
）・透塀・楼門・手水舎・廻廊・灯籠・石鳥居・東鳥居・西鳥
居・ｴﾑｿﾞﾈ桜の馬場・禊所・神幸橋（湧玉橋）・輪橋（太鼓橋）
・護摩堂跡（推定）・随身像・狛犬・御神幸道首標の碑・三之
宮・七之宮・鉾立石・欄干橋（神路橋、神路枚橋）Ｂ２山宮浅
間神社・溶岩流地形・社叢・籠屋（参籠所）・鉾立石・石段（
参道）・石塁ｴﾑｿﾞﾈ・玉垣・遥拝所・石鳥居・参道Ｂ３村山浅間
神社・元村山溶岩流・水源地「竜頭ヶ池」・御神木（イチョウ
、大スギ）・社叢・浅間神社社殿・大日堂（興法寺）・水垢離
場・護摩壇・氏神社（高嶺総鎮守社）・石鳥居・氏神社鳥居・
手水舎（手水鉢）・石ｴﾑｿﾞﾈ段（参道）・狛犬Ｂ４須山浅間神社
・社叢・社殿・神輿殿・狛犬・灯籠・手水舎・参道・鳥居・石
碑・古宮神社Ｂ５冨士浅間神社（須走浅間神社）・社叢（浅間
の杜）・ハルニレ・エゾヤマザクラ・根上がりモミ・社殿・楼
門・参道大鳥居・裏参道鳥居・ｴﾑｿﾞﾈ富士塚狛犬・富士講講碑群
Ｂ６河口浅間神社・社殿、鳥居Ｂ７冨士御室浅間神社・吉田口
二合目（拝殿の一部、行者堂跡、定善院跡、建物礎石）・移築
された二合目本殿Ｂ８御師住宅（旧外川家住宅、小佐野家住宅
）・主屋・離座敷・中門・屋敷地（タツｴﾑｿﾞﾈミチ）Ｂ９山中湖
・湖水Ｂ１０河口湖・湖水Ｂ１１忍野八海・八つの池（出口池
、御釜池、底抜池、銚子池、湧池、濁池、鏡池、菖蒲池）・湧
水Ｂ１２船津胎内樹型・溶岩樹型・無戸室浅間神社、石造物群
Ｂ１３吉田胎内樹型・溶岩樹型・洞内の石祠、石ｴﾑｿﾞﾈ造物群－
４０－Ｂ１４人穴富士講遺跡（人穴浅間神社）・犬涼み溶岩流
・溶岩洞穴・社叢（周辺の植生）・碑塔群・参道・建物跡・参
道跡・道跡・炭焼窯跡・井戸跡Ｂ１５白糸ノ滝・古富士泥流堆
積物・白糸溶岩流・白糸の滝・音止の滝・鬢撫水・植物・ｴﾑｿﾞ
巻狩の伝承・歌碑・標識Ｃ三保松原・特別規制Ａ地区・特別規
制Ｂ地区・第１種規制地区・第２種規制地区・第３種規制地区
①自然地形（山林、河川など）・宝永山（宝永火口）・溶岩洞
穴、ｴﾑｿﾞﾈ樹型等富士山体・側火山からの噴出物による地形・富
士山原始林及び青木ヶ原樹海・国指定天然記念物（鳴沢溶岩樹
型、鳴沢氷穴、本栖風穴等）②森林、植栽樹木（山林を構成
、人工林・社ｴﾑｿﾞﾈ叢林、境内林・富士山特定地理等保護林・富
士箱根伊豆国立公園富士山管理計画区③保存管理又は公開活用
を目的とした建造物（展示館、管理棟、解説板など）・総合案
内標識、解説板④道路とその他の人工物（生活用道路、電柱、
看板など）顕著な普遍ｴﾑｿﾞﾈ的価値を構成する諸要素と密接に関
わる諸要素・富士山測候所・ＮＴＴ富士山頂分室・便益施設①
自然的要素（山並み、河川など）②歴史的要素（埋蔵文化財、
社寺境内、伝承地など）成する諸要素周辺環境を構③人文的要
素（農耕地、市街地、道路、そｴﾑｿﾞﾈの他人工物）上表において
分類した諸要素について、以下に提示する。（１）顕著な普遍
的価値を構成する諸要素①富士山山体及び登山道Ａ富士山富士
山体のうち、標高約１５００ｍ以上の範囲である。この範囲は
、周辺の浅間神社や展望地点から見た可ｴﾑｿﾞﾈ視領域が重なり合
う範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重が最も高い。各登山
道における山体の神聖性に関する境界の一つである「馬返」（
乗馬登山が物理的にも、宗教的観点からも不可能になる地点）
の標高以上の範囲とほぼ一致している。地元住民ｴﾑｿﾞﾈが、とり
わけこの「馬返」より上を目指して「オヤマ」又は「オヤマサ
マ」と呼び、富士山の範囲と見なす地域もあった。景観的には
山体の傾斜角の変化率が大きくなり「平野部」と「山体」の境
界として認識され、稜線が優美な曲線を描き絵画などの対ｴﾑｿﾞﾈ
象となることが多い範囲である。御中道巡りのルートには、現
在も石碑が一部残存している。ルートはほぼ森林限界に沿って
、富士山体を一周する。１５～１６世紀ごろ富士講の祖とされ
る長谷川角行によって開かれたとされその後大沢崩れ－４１－
を通ｴﾑｿﾞﾈるため富士講信者により修行の道として利用された。
写真標高約１５００ｍ以上の写真Ａ１山頂信仰遺跡図山頂信
７、８月の開山期にのみ開かれる。祭神は木花之佐久夜毘売命
である。『本ｴﾑｿﾞﾈ朝世紀』には、久安５年（１１４９）「富士
上人末代は、富士山に数百度登り、山頂に仏閣を構え、大日寺
と称し、写経を埋納下した」とある。江戸時代には、村山三坊
所有の大日堂があったが、明治７年（１８７４）、廃仏毀釈に
より山中の仏像を取りｴﾑｿﾞﾈ除き、大日堂跡へ奥宮を建立し、浅
間大神を祭った。写真奥宮の写真［奥宮周辺の石碑群］（ａ）
蹲虎の碑（高さ１３９×幅６４×厚さ１８㎝）奥宮の裏手、浅
間岳の麓に所在する。一方の面に漢文が、もう一方には虎の絵
が彫られている。天保年間（１ｴﾑｿﾞﾈ８３０－３４）に、岸岱が
作ったとされる。（ｂ）鎮國之山（高さ１４６×幅６１×厚さ
３１㎝）奥宮の前に所在する。碑面に「鎮國之山」と彫られて
いる。明治３１年（１８９８）に書家の中林梧竹により建碑さ
れた。後年、落雷により破壊されたが、ｴﾑｿﾞﾈ昭和４２年（１９
６７）に再建された。・東北奥宮（久須志神社）浅間大社奥宮
の末社で、大名牟遅命、少彦名命を祀る。須走口登山道、吉田
口登山道の終点にある。室町時代以降、頂上の一つである久須
志岳（旧薬師ヶ嶽）に薬師堂があり、道者の登山ｴﾑｿﾞﾈ切手を改
めた。古くは山役銭の徴収場であった。薬師堂は奥宮の場合と
同様に廃仏毀釈により破却され、久須志神社と改称した。写真
東北奥宮の写真・金明水雪解け水が湧く泉で、その湧き水は霊
験あらたかな「御霊水」として珍重された。大正期の写真ｴﾑｿﾞﾈ
をみると、井戸は石組みや木製の柵で囲われ、旗や幟などもみ
られる。・銀明水金明水とおなじく、富士山頂の霊験あらたか
な湧き水として珍重された。『富士の歴史』によれば、「如何
なる旱にも水の涸れることはない」と記している。写真銀明水
の写ｴﾑｿﾞﾈ真［銀明水の石碑群］（ａ）石碑①（高さ１１２×
代が確認できる。富士講の人々が建碑したものと考えられる。
（ｂ）石碑②（高さ１６２×下幅７６×上幅６３㎝）表面に龍
が、裏面にはｴﾑｿﾞﾈ文字が刻まれている。（ｃ）石碑③（未計測
）「大正十三年八月」と刻してある。写真銀明水の石碑群の写
真－４２－・八葉（剣ヶ峰、白山岳、久須志岳、成就岳、伊豆
岳、朝日岳、浅間岳、駒ヶ岳、三島岳）山頂部の直径約８００
ｍの火口を囲む峰々のｴﾑｿﾞﾈ総称で、それぞれの峰に仏が住むと
された。文永年中（１２６４～１２７５）の作である『万葉集
註釈』には「いたゞきに八葉の嶺あり」とあることから、鎌倉
時代中期には山頂の峰々を蓮の「八葉」に見立てていたと考え
られる。江戸時代後期の地誌でｴﾑｿﾞﾈある『駿河国新風土記』に
は「ソノ名一定ノ説ナク、又峰ノ数八ツアルニアラズ。コマカ
ニカゾヘバ、十二バカリナリト言フ。」とあり、八葉を構成す
る峰も、またその名称も一定でないことがわかる。峰の名称は
、明治８年に廃仏毀釈により仏教色を払ｴﾑｿﾞﾈ拭したものに変更
された。以下、平成２０年度の静岡県埋蔵文化財調査研究所に
よる発掘調査報告書で示された９つの峰について、最高峰の剣
ヶ峰からお鉢巡りの回り方である時計回りの順に、記述する。
なお、浅間大社では、伊豆岳以外の８つをもってｴﾑｿﾞﾈ「八神峰
」としている。図八葉の配置図［剣ヶ峰（標高約３，７７６ｍ
）］かつては剣ノ峰、阿弥陀岳とも呼ばれた。遠くから見ると
剣を立てたようにそびえ立っているためにこの名があるという
。道者たちはあまりに険しいこの峰を恐れて多くは登らなｴﾑｿﾞﾈ
かったという。この峰の石は「神の惜ミ給ふ」とされ、採取を
禁じられたが、麓からの石と取り替えるということが行われて
いた。写真剣ヶ峰の写真図気象庁測候所跡周辺の平面図［白山
岳（標高約３，７５６ｍ）］かつては釈迦ヶ岳とも呼ばれた
、また二等三角点が存在する。［久須志岳（標高約３，７２５
ｍ）］かつては薬師岳とも呼ばれた。現在の久須志神社の裏手
にあたる。他の峰々と比べ傾斜はなだらかである。頂上には鳥
居が火口の方ｴﾑｿﾞﾈ向に向けて建てられている。頂上付近には石
造物が残存し、首から上と手首から先が欠損している。台座正
面に「食行」「身禄」の文字が確認できる。写真久須志岳の
とも呼ばれ、大小２つｴﾑｿﾞﾈの鳥居が、噴火口の方角を向いて建
てられている。［伊豆岳（標高約３，７４８ｍ）］かつては勢
至ヶ嶽、観音嶽とも呼ばれた。『浅間神社の歴史』には、「中
腹より地中に熱気を感じ、下りて荒巻の険を越え、成就岳にい
たるまで、至る所に蒸気を噴出ｴﾑｿﾞﾈする」とある。頂上には鳥
居は見られない。［朝日岳（標高約３，７３３ｍ）］伊豆岳と
同様、かつては地中から蒸気を発していたとされる。頂上に鳥
居は存在しない。石積みがあるが時期は不明である。他の峰々
と比べ、文献の言及が乏しい。［浅間岳ｴﾑｿﾞﾈ（標高約３，７２
２ｍ）］浅間大社奥宮の裏手にあり、頂上に鳥居がある。現在
は一般の立入が制限されている。［駒ヶ岳（標高約３，７１８
ｍ）］聖徳太子が黒駒に乗って登山した際に、ここで休息をと
ったという伝説のある峰である。山頂に鳥居が存ｴﾑｿﾞﾈ在する。
峰全体が岩石からできている。［三島岳（標高約３，７３４ｍ
）］－４３－かつては文殊岳とも呼ばれた。頂上に木製の鳥居
と、「三島岳」と刻まれた白い角材の木杭が立っている。三島
岳の石仏群として、三島岳のふもと、かつて経塚が発見さｴﾑｿﾞﾈ
れた付近に、１０体の石像が安置されている。これらは原位置
を留めておらず、周辺にあったものが集められたと考えられる
。いずれも頭部を欠損している。・大内院山頂の火口中央に存
在する穴で、ここより雲が生じ、風が起きるとされた。大内院
（噴ｴﾑｿﾞﾈ火口）は中央にある大きな火口、小内院（阿弥陀ヶ窪
）は雷岩の下の小さな火口を指す。神や仏の居る所であると信
じられ、登山者は各登山口に設けられた拝所あるいは初穂打場
から、噴火口に向けて賽銭を投げ入れた。現在、噴火口への立
入は禁止されｴﾑｿﾞﾈている。写真大内院の写真・小内院西安河原
から白山岳に向かう途中にある大きな窪地で、大内院との対
真小内院の写真・馬の背剣ヶ峰に通じる坂道で、火山礫と砂の
急斜面である。お鉢巡ｴﾑｿﾞﾈりの道中で最大の難所である。現在
はブルドーザーが通れるよう整地されている。火口に向けて傾
斜しており、その険しさから道者たちの多くは剣ヶ峰に登らな
かったといわれる。・東安河原須山口拝所東側にあり、山頂部
では稀な広い平坦部である。かｴﾑｿﾞﾈつては現世と来世の境であ
る「賽の河原」になぞらえて、道者たちが溶岩礫を積み上げ石
塔を作った。また「初穂打場」とも呼ばれ、火口に向けて賽銭
が投げ込まれた場所とされる。・西安河原東安河原と対をなす
、剣ヶ峰から北側に下りた付近の平坦部ｴﾑｿﾞﾈである。火口の外
壁を行く外浜道と内壁を行く内浜道との分岐点に位置する。・
虎岩（獅子岩）大内院の南岸に突き出た大岩で、形状が虎（獅
子）のうずくまる姿に似ていることから名付けられた。・割石
かつては「釈迦の割石」と呼ばれた溶岩で、溶岩ｴﾑｿﾞﾈが急速に
冷えて固まったため割れていた。高さが１５ｍ程あったが、現
在は崩壊してしまっている。古くから行者の修行場として知ら
れ、食行身禄がここで入定しようとしたが、大宮浅間の社人か
らの許可が得られず、吉田口七合五勺の烏帽子岩で入定しｴﾑｿﾞﾈ
たとされる。写真割石の写真・雷岩白山岳の西側にある岩で、
この方角から強い雷雲がくる事からこう呼ばれたとされる。ま
た、文化年間の初め、岩より雷鳴がとどろいて雷獣が出現し、
８合目の石室に走り入った。これを石室に居合わせた人々が生
け捕ｴﾑｿﾞﾈりにしたとも伝えられる。・このしろが池三島岳の雪
解け水が窪地に溜まってできる季節的な池で、６月から７月に
姿を現し、雪解け水の供給が無くなると消えてしまう。・荒巻
－４４－かつては勢至ヶ窪と呼ばれ、強い風が吹き付ける富士
山頂の難所とｴﾑｿﾞﾈして知られた。道の火口側には、火山礫を
きったところにあったとされる。拝所は初穂打場とも呼ばれ、
登山者たちが賽銭を噴火口の大内院に投げ入れる、そこに鎮座
する浅間大菩薩を拝むｴﾑｿﾞﾈ場所であった。また、御来光を拝む
場所でもあった。現在は、付近に鳥居がなく痕跡も残っていな
いため、場所を特定することはできない。写真吉田須走拝所跡
の写真・須山拝所跡銀明水の裏手の火口を臨む位置にあったと
される。大正２年（１９１３）ｴﾑｿﾞﾈの登山スタンプが押された
写真では、銀明水裏手の火口の縁に立っている鳥居が確認でき
る。現在その地点には、２つの目印の石が存在している。写真
須山拝所跡の写真・村山大宮拝所跡『隔掻録』は、大日堂の裏
手に建つ鳥居を「大宮拝所」としているｴﾑｿﾞﾈ。『富士山明細図
』は、このしろが池の裏手の鳥居を影拝所としている。このし
ろが池から剣ヶ峰の登山道に沿って３体の大日如来があり、そ
れぞれ延徳２年（１４９０）、天文１２年（１５４３）、寛永
元年（１６２４）の銘があったとされる。昭和初ｴﾑｿﾞﾈ期の絵葉
書にも、剣ヶ峰の手前の火口を臨む位置に鳥居が建っている。
写真村山・大宮拝所跡の写真・三島ヶ岳経塚昭和４年（１９２
９）、頂上の神官が銅仏の破片と一石経を採集して下山、それ
を受けて昭和５年に三島岳のふもとを調査したところ、経ｴﾑｿﾞﾈ
巻が詰まった経筒や木槨、土器片などの遺物が出土した。富士
山本宮浅間大社には、現在１０巻分の経巻が残っており、うち
５巻は開かれていて内容を確認できる。経巻のスタイルや計測
値から平安時代後期までさかのぼる可能性が考えられる。写真
出土ｴﾑｿﾞﾈ遺物の写真・外浜道・内浜道山頂を周回し八葉を巡る
「お鉢巡り」を行う道である。剣ヶ峰を下り西安河原の北側で
道が二手に分かれるが、峰の外を回り雷岩、割石を経て白山岳
に至る道が外浜道で、峰の内側を大内院に沿って回り金明水
然物が数多く存在する。外浜道は近年崩落が著しく、現在は立
入禁止となっている。Ａ２大宮・村山口登山道図登山道に要素
が点在している平面図・札打場村山浅間神社の北東約３．５㎞
、天照教社の西南西約ｴﾑｿﾞﾈ１㎞の地点（標高約８３０ｍ）に、
東西約７ｍ、南北約１０ｍの平場がある。南側に１本の大きな
ケヤキの巨木があり、ここが札打場であった。札打とは、自
んであった頃、山伏が峰入修行ｴﾑｿﾞﾈに先立ち札打を行った。昭
和３０年（１９５５）頃までは、木に打ちつけた札が見られた
という写真札打場の写真・中宮八幡堂跡（１号建物跡）村山口
登山道跡と富士山スカイラインが交差する地点から南西方向に
約５００ｍの地点に位置する。標高は約ｴﾑｿﾞﾈ１，２８０ｍであ
る。東側を走る沢から一段上がった平坦面に所在している。平
坦面は２段あり、上－４５－段には小さな祠が建てられている
。また下段には、南東から北西方向に石列が伸びている。江戸
時代には馬返しと呼ばれ、駒立小屋があったとさｴﾑｿﾞﾈれる。ま
た、ここからは女人は登山道を登ることを許されず、駒立小屋
は女人堂として使われた時期もあったと考えられる。下段平坦
面の南側には溝が東西方向に延び、西側の森林に突き当たって
痕跡をたどれなくなる。木馬道である可能性が指摘されるｴﾑｿﾞﾈ
。写真中宮八幡堂の写真・八大龍王中宮八幡堂跡より北東に約
１００ｍの地点に「八大龍王」と刻まれた石碑と水神の祠が並
んで建てられている。水神祠には「文化十三年寅年六月日」、
八大龍王には「文化七年七月十七日」との銘が刻まれている。
駿河ｴﾑｿﾞﾈ国大宮町神田の横関家の主人が、天保１４年（１８４
３）から文久３年（１８６３）にかけて記録した『袖日記』に
は、安政７年（１８６０）５月１１日の条に「中宮八幡堂の井
戸を掘ったので山が荒れた」との記述がある。この「中宮八幡
堂の井戸」とｴﾑｿﾞﾈは、八大龍王前にある井戸跡を指すものと考
えられている。井戸跡は幅８０㎝、深さ５０㎝ほどである。・
５号建物跡４号建物跡から登山道跡を登りしばらくすると一面
の倒木帯となり、その中に５号建物跡がある。標高は約１，８
６５ｍである。平成５ｴﾑｿﾞﾈ年の富士宮市による調査では、平場
の北側の斜面の縁に３体の石像が発見されていたが、平成２
つかっている。木が倒れた際に地面が掘り起こされ、地中にあ
った石像が地上に現われたと考ｴﾑｿﾞﾈえられる。うち１体の不動
明王像には、文化７年（１８１０）の銘がある。背面には「瀧
本前」と刻まれており、ここが「富士山表口南面路次社堂室有
来之次第絵図」でいう「瀧本・笹垢離」跡であると推測できる
。４体の石像には破壊された痕跡が確認ｴﾑｿﾞﾈできる。廃仏毀釈
によるものと考えられる。なお、明治末の登山案内では５号建
物跡に該当する施設の記載がなくなっている。・８号建物跡７
号建物跡から北西に約２２０ｍ（標高約２，１７０ｍ）の位置
にある。中宮八幡堂跡より標高の高い位置に所在ｴﾑｿﾞﾈする建物
跡の中で最も大規模なものである。２つの平場により構成され
、南西部の平場は東西約２５ｍ、南北約１０ｍである。入口に
石段が残存しており、石段の東西には石垣が組まれている。ま
た平場中央部よりやや西に護摩壇と思われる石組も残存しｴﾑｿﾞﾈ
ている。もう一つの北東部の平場は北西から南東に傾斜する斜
面上に、長軸約１５ｍ、短軸約６ｍの三角形で、北西側斜面の
縁と南側斜面の縁に石組が確認できる。昭和時代の地図には「
一ノ木戸」として載っており、「富士山表口南面路次社堂室有
来之ｴﾑｿﾞﾈ次第絵図」に描かれた「室大日堂・木戸堂・茶屋堂」
にあたると考えられる。室大日堂は大日如来と役行者像が祀ら
れていたとの記述が『駿河国新風土記』にあり、また末代上人
が建てた往生寺があったところだともいわれている。写真８号
建物跡の写真ｴﾑｿﾞﾈ・１２号建物跡村山口登山道跡に残る遺構の
うちで、一番標高の高い位置（約２，３９０ｍ）にある。１１
号建物跡から北に５０ｍの地点に所在する。東西約８ｍ、南北
約５ｍの方形の区画が石組によって作られている。東側には直
径約９０㎝の丸い穴がｴﾑｿﾞﾈ二つある。（同様の穴は他の建物
の８合目上に、自然木により構築された鳥居が設置されている
。「昭和五十二年七月吉日」と刻まれており、個人が設置した
ものである。Ａ３須山口登山道ｴﾑｿﾞﾈ図登山道に要素が点在して
いる平面図・須山御胎内（溶岩洞穴）旧須山口登山道１合目（
標高１，４４０ｍ付近）にある全長１０ｍ余の溶岩洞穴である
。洞穴の直径は約１ｍで南東側と北西側に入口があり、内部を
通り抜けることができる。登山者は、こｴﾑｿﾞﾈの洞穴を通って登
山するのがならわしであった。かつて洞穴の延長は数１０ｍあ
ったが、関東大震災により天井部分が崩落し、現在の長さにな
った。崩落した部分は、長さ約３０ｍのＵ字型の溝状の溶岩地
形として須山御胎内の南東側に残っている。このｴﾑｿﾞﾈ付近の溶
岩は須山胎内溶岩と呼ばれている。年代測定では１０３０～１
２３０年という結果が出ており、永保３年（１０８３）の噴火
時に噴出した可能性がある。平成２１年に実施した測量調査で
は、須山胎内溶岩は須山口登山道脇の標高１，４８５ｍ付ｴﾑｿﾞﾈ
近から認められており、須山口登山道がこの溶岩流に沿って形
成されていることが判明した。写真須山御胎内の写真・石像須
山御胎内の洞穴内部に、「木花咲耶姫」の石像が安置されてい
る。地元在住の彫刻家、杉山拓氏の作品。須山口登山道復興後
の平ｴﾑｿﾞﾈ成１２年に作られたものである。・石燈篭須山御胎内
の南東側入口の両脇に、石燈篭が設置されている。・鳥居須山
御胎内の南東側入口前に高さ３ｍ前後の木製の鳥居が建てられ
ている。・標柱鳥居脇に、「旧須山口登山道一合目（須山御胎
内）」と記さｴﾑｿﾞﾈれた標柱が、富士山須山口登山道保存会によ
って設置されている。・祠須山御胎内から南東に続くＵ字状の
溶岩地形脇に、石造りの祠が設置されている。写真祠の写真Ａ
４須走口登山道図登山道に要素が点在している平面図・古御
ある。現在の社殿は、昭和５４年（１９７９）に建立され、間
口九尺、奥行九尺の規模である。その際、御室浅間神社を合祀
した。神社の前には鳥居がある。かつては３０００坪の境内地
を持ち、本殿、拝殿、庁舎を備ｴﾑｿﾞﾈえていたという。写真古御
岳神社の写真・迎久須志之神社冨士浅間神社の境外末社で、９
合目（３，５７０ｍ付近）に建てられている。かつては向薬
冨士浅間神社の神主が管理していた。元ｴﾑｿﾞﾈ禄１６年（１７０
３）－４７－の文書「大宮司富士信安等返答下書」に「前薬師
之小屋」の記述があることから、江戸時代初期以降にはすでに
祀られていたものと考えられる。道者はここで薬師に線香を手
向けたという。廃仏毀釈によって仏像は山を降ろｴﾑｿﾞﾈされ迎久
須志神社と改められた。祭神は大己貴命と少彦名命である。以
前は登山道が建物の西側を通るルートであったが、現在は建物
の東側を通るようになっている。迎久須志神社の直下には、「
日ノ見御前」「日ノ御子」と呼ばれる日の出を遥拝する場ｴﾑｿﾞﾈ
所があり、江戸時代には「日ノ御子石」という富士山型の石が
置かれていた。富士講の講中が大きな平石の上で朝日を拝した
という。現在「日ノ御子石」はないが、祠と鳥居が建てられて
いる。写真迎久須志之神社の写真・鳥居登山道の浅間大社東北
奥宮ｴﾑｿﾞﾈ（久須志神社）前（登山道終点）、９合目、本８合目
、本７合目、７合目、本５合目、古御嶽神社前に自然木などに
より構築された鳥居が設置されている。・狛犬登山道終点の鳥
居前に狛犬２体が設置されている。この場所は「鳥居御橋」（
とりいおはしｴﾑｿﾞﾈ）と呼ばれていた。・石碑７合目付近の登山
道脇に富士講関連の石碑がある。以前はもっと標高の高い場所
にあったが、雪崩によって流されて別の場所に転がっていたも
のを山小屋関係者で運び、現在の場所に設置したという。日付
は「七月吉日」とあるｴﾑｿﾞﾈのみで、上部が欠損している。Ａ５
吉田口登山道図登山道に要素が点在している平面図・登山道吉
田口登山道は、北口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山頂を
目指す道である。１８世紀後半以降は、最も多くの道者が吉田
口登山道を目指している。しかｴﾑｿﾞﾈも、古道としては唯一徒歩
で麓から頂上まで登れる重要な道である。顕著な普遍的価値
や山小屋等信仰の拠点などがある。・旧登山道・馬返ここから
急坂となり馬が使えなくなることからこｴﾑｿﾞﾈの名がついた。こ
の一体は草山から木山への境でもあり、ここからが御山の聖地
ということにもなる。富士山有料道路が開通する以前の馬返の
周辺は、本格的な登り勾配の坂道が始まる直前の平地であり、
登拝者たちがいったん休憩を取る場所として賑わｴﾑｿﾞﾈった。登
山期間には４軒の茶屋が営業され、登拝者の便に供された。写
真馬返周辺の写真・五合目ここは木山と焼山の境界でもあるこ
の地は天地境（てんちのさかい）とも言われる場所である。役
場、中宮の社、小屋等がおかれていた。ここの役場は、古ｴﾑｿﾞﾈ
くは中宮三社の神供料として役銭を納めた場所である。後年は
登山切手改め所となった。小屋については、江戸後期には４軒
があったが、すでに武田信玄の１５６６年の文書に「中宮之室
」という名称があり、戦国時代からこの地に小屋が設けられ－
４８ｴﾑｿﾞﾈ－ていたことがわかる。最盛期には１８軒が所在した
と伝えられている。写真五合目周辺の写真・烏帽子岩七合五勺
に烏帽子の形をした岩があり、これを烏帽子岩という。ここに
て富士講中興の祖と称される食行身禄が、１７３３年に３１日
間の断食修行ｴﾑｿﾞﾈを経て入定した。「甲斐国志」にも「享保十
八六月十三日富士行者身禄ガ入定ノ地ナリ小屋アリ身禄ノ木像
ヲ安置ス流レヲ汲者年々此に登拝ス」とあり、江戸後期にはす
でに身禄の聖地として信者が登拝していたことがわかる。現在
も富士講の聖地としてｴﾑｿﾞﾈ重要な地である。写真烏帽子岩の写
真Ａ６北口本宮冨士浅間神社図以下に示す要素が点在している
平面図北口本宮冨士浅間神社は、富士講とのつながりが強く１
７３０年代に富士講の指導者である村上光清の寄進によって境
内の建造物群の修復工事が行わｴﾑｿﾞﾈれ、現在にみる境内の景
起点として富士山頂まで吉田口登山道が延びている。富士講や
吉田御師と密接な関係を持ちながら発展した神社である。顕著
な普遍的価値を構成する諸要素として、ｴﾑｿﾞﾈ富士信仰の拠点で
もある本殿などの建造物群や境内地、吉田口登山道の起点など
がある。・本殿本殿は、１６１５年、都留郡の領主鳥居土佐守
成次によって建立された。桁行一間・梁間二間の規模で、入母
屋造の建物を身舎としてその前面に唐破風造の向ｴﾑｿﾞﾈ拝一間を
つけた形式をとり、独自な本殿形式が採用されている。各部に
漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して豪華絢爛な装
飾を展開し、桃山式建築の装飾的技法の多様性を示すとともに
、すぐれた意匠をみせる顕著な建物である。写真本殿の写ｴﾑｿﾞﾈ
真図本殿の図・東宮本殿東宮本殿は、１２２３年北条義時の創
建とも伝えられるが、現社殿は１５６１年武田信玄が浅間本社
として造営したものである。本殿は身舎梁間一間、桁行一間で
正面に一間の向拝をつける一間社流造の形式である。東宮本殿
は、ｴﾑｿﾞﾈ本社本殿はもとより西宮本殿に比較してやや小規模で
あるが、構造形式や蟇股に挿入した彫刻などに室町時代の手法
を示しており、三殿中最も古い建物である。写真東宮本殿の写
真図東宮本殿の図・西宮本殿西宮本殿は、１５９４年谷村城主
浅野左右衛門ｴﾑｿﾞﾈ佐氏重により東宮に替わる本殿として建立さ
れたが、１６１５年、鳥居成次の本殿建立により現在地に移さ
れ西宮となった。本殿の形式は東宮と同じ一間社流造であるが
、両側面と背面は二間で一間の向拝をつける。西宮本殿は、桃
山時代の装飾的要素をｴﾑｿﾞﾈ多分に取り入れていて、やがて豪華
な本社本殿建築へと発展する過程を、両者並べて鑑賞できる貴
重な建物である。－４９－写真西宮本殿の写真図西宮本殿の図
・大塚山社誌では、日本武尊が富士山を遙拝した地であり、
起点として富士山頂まで吉田口登山道が延びている。富士講や
吉田御師と密接な関係を持ちながら発展した神社である。顕著
な普遍的価値を構成する諸要素として、ｴﾑｿﾞﾈ富士信仰の拠点で
もある本殿などの建造物群や境内地、吉田口登山道の起点など
がある。・本殿本殿は、１６１５年、都留郡の領主鳥居土佐守
成次によって建立された。桁行一間・梁間二間の規模で、入母
屋造の建物を身舎としてその前面に唐破風造の向ｴﾑｿﾞﾈ拝一間を
つけた形式をとり、独自な本殿形式が採用されている。各部に
漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して豪華絢爛な装
飾を展開し、桃山式建築の装飾的技法の多様性を示すとともに
、すぐれた意匠をみせる顕著な建物である。写真本殿の写ｴﾑｿﾞﾈ
真図本殿の図・東宮本殿東宮本殿は、１２２３年北条義時の創
建とも伝えられるが、現社殿は１５６１年武田信玄が浅間本社
として造営したものである。本殿は身舎梁間一間、桁行一間で
正面に一間の向拝をつける一間社流造の形式である。東宮本殿
は、ｴﾑｿﾞﾈ本社本殿はもとより西宮本殿に比較してやや小規模で
あるが、構造形式や蟇股に挿入した彫刻などに室町時代の手法
を示しており、三殿中最も古い建物である。写真東宮本殿の写
真図東宮本殿の図・西宮本殿西宮本殿は、１５９４年谷村城主
浅野左右衛門ｴﾑｿﾞﾈ佐氏重により東宮に替わる本殿として建立さ
れたが、１６１５年、鳥居成次の本殿建立により現在地に移さ
れ西宮となった。本殿の形式は東宮と同じ一間社流造であるが
、両側面と背面は二間で一間の向拝をつける。西宮本殿は、桃
山時代の装飾的要素をｴﾑｿﾞﾈ多分に取り入れていて、やがて豪華
な本社本殿建築へと発展する過程を、両者並べて鑑賞できる貴
重な建物である。－４９－写真西宮本殿の写真図西宮本殿の図
・大塚山社誌では、日本武尊が富士山を遙拝した地であり、
起点として富士山頂まで吉田口登山道が延びている。富士講や
吉田御師と密接な関係を持ちながら発展した神社である。顕著
な普遍的価値を構成する諸要素として、ｴﾑｿﾞﾈ富士信仰の拠点で
もある本殿などの建造物群や境内地、吉田口登山道の起点など
がある。・本殿本殿は、１６１５年、都留郡の領主鳥居土佐守
成次によって建立された。桁行一間・梁間二間の規模で、入母
屋造の建物を身舎としてその前面に唐破風造の向ｴﾑｿﾞ
起点として富士山頂まで吉田口登山道が延びている。富士講や
吉田御師と密接な関係を持ちながら発展した神社である。顕著
な普遍的価値を構成する諸要素として、ｴﾑｿﾞﾈ富士信仰の拠点で
もある本殿などの建造物群や境内地、吉田口登山道の起点など
がある。・本殿本殿は、１６１５年、都留郡の領主鳥居土佐守
成次によって建立された。桁行一間・梁間二間の規模で、入母
屋造の建物を身舎としてその前面に唐破風造の向ｴﾑｿﾞﾈ拝一間を
つけた形式をとり、独自な本殿形式が採用されている。各部に
漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して豪華絢爛な装
飾を展開し桃山式建築の装飾的技法の多様性を示すとともに
、すぐれた意匠をみせる顕著な建物である。写真本殿の写ｴﾑｿﾞﾈ
真図本殿の図・東宮本殿東宮本殿は、１２２３年北条義時の創
建とも伝えられるが、現社殿は１５６１年武田信玄が浅間本社
として造営したものである。本殿は身舎梁間一間、桁行一間で
正面に一間の向拝をつける一間社流造の形式である。東宮本殿
は、ｴﾑｿﾞﾈ本社本殿はもとより西宮本殿に比較してやや小規模で
あるが、構造形式や蟇股に挿入した彫刻などに室町時代の手法
を示しており、三殿中最も古い建物である。写真東宮本殿の写
真図東宮本殿の図・西宮本殿西宮本殿は、１５９４年谷村城主
浅野左右衛門ｴﾑｿﾞﾈ佐氏重により東宮に替わる本殿として建立さ
れたが、１６１５年、鳥居成次の本殿建立により現在地に移さ
れ西宮となった。本殿の形式は東宮と同じ一間社流造であるが
、両側面と背面は二間で一間の向拝をつける。西宮本殿は、桃
山時代の装飾的要素をｴﾑｿﾞﾈ多分に取り入れていて、やがて豪華
な本社本殿建築へと発展する過程を、両者並べて鑑賞できる貴
重な建物である。－４９－写真西宮本殿の写真図西宮本殿の図
・大塚山社誌では、日本武尊が富士山を遙拝した地であり、
起点として富士山頂まで吉田口登山道が延びている。富士講や
吉田御師と密接な関係を持ちながら発展した神社である。顕著
な普遍的価値を構成する諸要素として、ｴﾑｿﾞﾈ富士信仰の拠点で
もある本殿などの建造物群や境内地、吉田口登山道の起点など
がある。・本殿本殿は、１６１５年、都留郡の領主鳥居土佐守
成次によって建立された。桁行一間・梁間二間の規模で、入母
屋造の建物を身舎としてその前面に唐破風造の向ｴﾑｿﾞﾈ拝一間を
つけた形式をとり、独自な本殿形式が採用されている。各部に
漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して豪華絢爛な装
飾を展開し、桃山式建築の装飾的技法の多様性を示すとともに
、すぐれた意匠をみせる顕著な建物である。写真本殿の写ｴﾑｿﾞﾈ
真図本殿の図・東宮本殿東宮本殿は、１２２３年北条義時の創
建とも伝えられるが、現社殿は１５６１年武田信玄が浅間本社
として造営したものである。本殿は身舎梁間一間、桁行一間で
正面に一間の向拝をつける一間社流造の形式である。東宮本殿
は、ｴﾑｿﾞﾈ本社本殿はもとより西宮本殿に比較してやや小規模で
あるが、構造形式や蟇股に挿入した彫刻などに室町時代の手法
を示しており、三殿中最も古い建物である。写真東宮本殿の写
真図東宮本殿の図・西宮本殿西宮本殿は、１５９４年谷村城主
浅野左右衛門ｴﾑｿﾞﾈ佐氏重にり東宮に替わる本殿として建立さ
れたが、１６１５年、鳥居成次の本殿建立により現在地に移さ
れ西宮となった。本殿の形式は東宮と同じ一間社流造であるが
、両側面と背面は二間で一間の向拝をつける。西宮本殿は、桃
山時代の装飾的要素をｴﾑｿﾞﾈ多分に取り入れていて、やがて豪華
な本社本殿建築へと発展する過程を、両者並べて鑑賞できる貴
重な建物である。－４９－写真西宮本殿の写真図西宮本殿の図
・大塚山社誌では、日本武尊が富士山を遙拝した地であり、