妃のいない大王
それに符合するかのように妃のいない天皇たちがいる。神武から6代孝安までだ。
もちろん彼らには正后（奥さん）はいる。
しかし彼らが大王ならその血を残すために複数の妃がいて当たり前。ところがいない。
つまり彼らは大王ではなかったのだ。
やはりこの時代は女王国であった。
では話は簡単。彼らの正后をみればいいのだ。その中にヒミコとトヨ（またはイヨ）がいればいい。
もしいれば邪馬台国論争は簡単に終焉する。
それがいるのだ。
①神武→ﾋﾒﾀﾀﾗｲｽｽﾞﾋﾒ
②綏靖 →ｲｽｽﾞﾖﾘﾋﾒﾉﾐｺﾄ 生きてた「ヒメ」タタラが女王
③安寧→ﾇﾅｿｺﾅｶﾂﾋﾒﾉﾐｺﾄ 生きてた「ヒメ」タタラが女王
④懿徳→ｱﾏﾄﾖﾂﾋﾒﾉﾐｺﾄ
⑤孝昭→ﾖｿﾀﾗｼﾋﾒﾉﾐｺﾄ 生きてたアマ「トヨ」ツが女王
⑥孝安→ｵｼﾋﾒ 生きてたアマ「トヨ」ツが女王
見事にヒメとトヨの時代。
そして7代孝霊には複数の妃。 実質の男王は孝霊の時代から。
それは箸墓古墳の時代だ。
邪馬台国の都とは「ヒメ」タタラが住まわれた葛城、奈良県御所市。
纏向に卑弥呼はいない。
九州は論外。
これが私＝天才のHPだ。
https://o-yan216.wixsite.com/mysite/home
はい、終了。
后と妃の意味が理解できないアホ登場ｗｗｗ
弥生時代だろ？
ではなぜ孝霊には複数の妃がいるのだい？
もちろん正后（奥さん）はいる。
大王ならその血を残すため複数の公式の妃がいるのが常識。
ところが神武～孝安までは妃がいない。
意味はない。
正妃がどうとかいう制度はまだなかった。
後世の記録から時代錯誤なことを思い込んでいるだけ。
ならば妻が複数いるのが普通だろ。
孝霊以降はなぜ複数いるのだ？
イミフ
普通なんだからいいじゃないか。
神武も複数いたし。
＞神武も複数いたし
えっ？大和入りしてから複数いたの？
初耳だ。
何て名前の女性？
意味なし。
＞大和入りしてからとか自分勝手な基準で区切っているだけだろう。
意味なし。
アホか。
サノヒコが大和入りして以降が神武だろうが。
何言ってんだ、おまえ。
大和入りして以降、何人の妃がいたんだよ、答えろクズ。
神武の呼称そのものがはるか後世のものだ。
実在したとして、弥生時代。
しかも筑紫から都落ちした王族の一人に過ぎない。
＞実在したとして、弥生時代。
崇神4世紀初頭として6世代120年まえの2世紀末。
弥生終末でもいいが妃のいない話はどこに行った？
＞しかも筑紫から都落ちした王族の一人に過ぎない。
くだらない福岡原理主義者か。
いいかげん卑弥呼はどこにいた誰なのか答えて見ろ。
だから、そんな身分も呼称も、その時代にはなかった。
妻問婚の時代なんだからさ。
卑弥呼は筑紫伊都にいた倭国の女王。
記紀には登場しない。
記紀は必死になって卑弥呼の存在を消し去ろうとしている。
理由は不明。
＞卑弥呼は筑紫伊都にいた倭国の女王。
＞記紀には登場しない
何の根拠もなく言いきるな。
ほんとカッペはいい加減にしてほしい。
単なる九州ふるさと自慢じゃないか。
記紀に男色は出てこないな
女王の場合は、複数の男の中から好きな男を選べる。
しかし選んだ以上は、その男一人になる。
複数の男と付き合ってたら産んだ子が誰の子か分らなくなるからだ。
これは世界史の鉄則。
魏志倭人伝に卑弥呼は年長けても夫なしと書かれてあるじゃん
斎王だって未婚女性と決まっていたんだし巫女は未婚
＞魏志倭人伝に卑弥呼は年長けても夫なしと書かれてあるじゃん
年已長大、無夫壻
①既に年長大であり、夫はいない
②既に年長大であるが夫は持たず
①と②では意味が大きく異なる。
①では寡婦もありうる。
②ではまるで生涯独身である。
寡婦でも生涯独身でもどちらも有りと考えれば良い。
というか世界のどこに生涯独身の女王がいるのだ。
斎王は崇神がヤタの鏡を放逐しなければ存在してない制度。
＞斎王は崇神がヤタの鏡を放逐しなければ存在してない制度。
それはそうだが、やはり卑弥呼を意識した制度であるのだろう。
そもそも崇神が4世紀初頭なら、卑弥呼没後60年くらいしか経っていないことになる。
＞それはそうだが、やはり卑弥呼を意識した制度であるのだろう。
斎王が創設されたころ、日本人は魏志を知らないと思うが？
>そもそも崇神が4世紀初頭なら、卑弥呼没後60年くらいしか経っていないことになる。
そうだよ。
何が不満なんだい？
台与は崇神の3世代くらい前だろうね。
だから？
神武 ヒメ
綏靖 ヒメ
安寧 ヒメ
懿徳 孝昭 トヨ
孝安 孝霊 トヨ
孝元 開化
崇神
見事な卑弥呼と台与
魏志は読んでなくても、わずか60年前までいた女王のことは認識していたはず。
女王がいたのが畿内であれ九州であれ、知らなかったはずはない。
伝承されてきたわけだから、もちろん知ってたわけだけども。
普通に健康な女性なら恋愛結婚出産を経験するだろうから、
卑弥呼と「生涯独身」とは関係ないよね。
もちろん斎王なんて何も関係はない。
・200年頃 大王ヒメタタライスズ（卑弥呼） イワレヒコ （神武）
・2１0年頃 大王ヒメタタライスズ（卑弥呼） イワレヒコ死去 ヌナカワミミ（綏靖）タギシミミの反逆
・230年頃 大王ヒメタタライスズ（卑弥呼） タマテミ（安寧）
・248年 大王ヒメタタライスズ（卑弥呼）死去
・250年頃 大王アマトヨツ（台与〉 スキトモ（懿徳）
・270年頃 大王アマトヨツ（台与〉 カエシネ（孝昭） クニオシヒト（孝安）
・280年頃 大王不明（押媛？） フトニ（孝霊）複数の妃、実質の大王か
・290年頃 ウツシコメ（物部）イカガノシコメ（物部）クニクル（孝元）オオヒヒ（開化）
・300年頃 大王ミマキイリヒコ（崇神）
・318年 大王ミマキイリヒコ死去
女王卑弥呼に夫はいない。
いたらそいつは男王なんだろ。
史書と整合性が無い。
それに卑弥呼が何故たてられたかを無視した仮説だ。
有り得ない。
斬新な切り口でもなければ、確証も無い。
独りよがりの詰まらん仮説だ。
いや、仮説にもならん。
卑弥呼は女王であり、夫も子もいないぞ。
＞卑弥呼は女王であり、夫も子もいないぞ。
【年已長大 無夫壻】
たったこれだけで夫も子もいないと考えてたアホが歴史を見えなくしてきた。
おい、アホ。反省しろ。
うちの母親は「年已長大 無夫壻」だが子も孫もいるわ。
おまえアホだろ。
日本書紀は、３代安寧天皇の皇后である渟名底仲媛命（ぬなそこなかつひめ）の父親が、
「鴨王」であると思わず書いてしまっている。
事代主の子、鴨王だ。
普通、一豪族に「王」などとは書かない。
先代旧事本紀と照らし合わせると、この鴨王は天日方奇日方命の事だろう。
ヒメタタライスズのお兄さんだ。
この人物の事を、思わず王と書いてしまったのは、
日本書紀編纂者が、この時代が鴨王朝であり、
ヒメタタラが女王とされ、神武は入り婿である事を知ってたからなのだ。
刺青の無い文化圏の人じゃないの？
どうして？
>>49
ヒメタタライスズって刺青を珍しがったのではなく、大久米の大きな目に驚いた。
安曇や久米は黥利目をしていたのだろう。
刺青の無い文化圏の人だよ
だからそれが、多々良姫が邪馬台国と関係のない畿内の姫であった証拠なんだよ。
同時に、邪馬台国が畿内ではない証拠でもある。
卑弥呼は邪馬壱国初代女王
では、女王卑弥呼の偉大な夫の名前は？
正当後継者である子供の名前は？男？女？何人の後継者を産んだのだ？
全然意味が分からない。
顔の入れ墨くらい当たり前だが。
ヒメタタライスズを検索すればすぐ分かる。
両方有りという事だが？
＞卑弥呼は女王であり、夫も子もいないぞ。
と言ってたアホはおまえか？
畿内では当たり前ではなかったんだよ。
よく考えてから書き込めよ
そんな筈あるわけがないだろう
【年已長大 無夫壻】
たったこれだけで生涯独身なのか？
寡婦の描写も含まれるよな。
何が言いたいのだ？
つまり邪馬台国は畿内にないことにしたいから、適当に文句言っただけかw
お前見えない敵と戦ってるよ
ヒメタタライスズが卑弥呼なら刺青で驚くかよ、って事だよ
同意する。
＞刺青で驚くかよ
入れ墨に驚いたのではなく、久米の大きな目に驚いたのだ。
何を言ってるんだ。
どうしてそんなに縁取りのくっきりとした目なの。」
それを聞いて、大久米命も歌を返しました。
「ただ、あなたに会いたいと、探し求めて大きな目になりました。」
目の周りの刺青に驚いたんだろ。
ずいぶん飛躍した訳だな。
もう少しいいものを頼む。
入れ墨に驚いたという訳を自分で探してみろ。
いつの間に「入れ墨に驚いた」にすり替えてるんだよ、ハゲ。
天地間の千人勝りの勇士だというに、
どうして目に黥をしているのです。
http://ameblo.jp/marine816/image-12220485526-13801173086.html
黥はいれずみと読み、刺青のことだからね。
念のため。
「あめ 鶺鴒（つつ） 千鳥 真鵐（ましとと） など黥（さ）ける利目 （とめ）」
黥(刺青)と書いてあるな。
畿内大和には黥の文化はなく、邪馬台国ではなかった。
黥利目が刺青だという事を知らなかったのか
解散～！
http://blogimg.goo.ne.jp/user_image/3b/85/84d2f69bf14497a5afdc4d50e0a34359.jpg
卑弥呼がどこにいようと、当時の男の顔の入れ墨に驚くわけはない。
ただし顔のどこに入れるかで若干地域差があったのだろう。
目の周りに入れてた久米は安曇と同じく九州系。
こんなことが畿内説の反証になると思ってる時点でアホ。
ヒメタタライスズ卑弥呼説は諦めろ
アホか。
卑弥呼なんて他に誰がいるねん、ふざけるな。
出雲の加茂岩倉と兄弟銅鐸が奈良、淡路島、大阪、和歌山などに複数出ている。
大物主、事代主の「主」とは彼らが「王」であった証拠。
神武が畿内に来てからも大物「主」はいたので神武は王ではない。
10代崇神までは鴨王朝の時代。
神武は王ではなかったから天皇・皇后という称号を創って神武に与えた。
これは今の英国に例えれば、エジンバラ天皇、エリザベス皇后にして、
エジンバラ天皇の功績を10、エリザベス皇后の功績を１にしたらどうだ。
それと同じことを日本書紀はやった。
その理由はスサノオが107年に後漢・安帝に土下座した帥升だと知られたくなかったからだ。
すべてそれが原点。
卑弥呼はこの人物だというまともな対案もってこい。
持ってこれないくせにホザくな。
高貴な身分の人は刺青をしなかったかもしれないし、相手が高貴な身分の人がする刺青でなかったのかもしれない。
学問に対案は必要ない
政治じゃないんだから
卑弥呼は記紀に記載されていない人物だ。
政治だって対案が必要とは限らない。
改憲案の対案を出さずに、護憲でも立派な意見になる。
つまり私は卑弥呼が誰かは分からない。
しかし君の意見には反対するという人間なのか。
そう言われてたよね、今までは。
しかし常識を疑ってみろ。
神武の時代には大物主、事代主、鴨王などがいた。
「主」「王」などは最高位の人物だ。
つまり神武は最高位の人物ではなかった。
だからこそ7世紀に新称号「天皇」にしてあげたのだ。
>護憲でも立派な意見になる
圧倒的な定説などない卑弥呼は誰か、邪馬台国はどこかという問題と、
護憲が何で同じなんだよw
例えがおかしずぎｗｗｗ
＞そう言われてたよね、今までは。
いや、百襲姫だとか、イスケヨリ姫だとか、記紀の人物に比定しようとする方が多い。
＞記紀の人物に比定しようとする方が多い。
それのどこが間違いなのだ？
卑弥呼が誰なのか見つけられないボンクラが「記紀に卑弥呼は登場しない」と言ってただけじゃないか。
それが固定観念になってるおまえはさらにボンクラだ。
卑弥呼がヒメタタラ＝イスケヨリ姫だと言ってた人物を知らないか？
今探してるのだ。
図書館のレファレンスシステムを利用して聞いたが分からなかった。
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