【イエス】み言葉と共に【キリスト】Part1
新約聖書 マタイによる福音書 １１章 ２８～３０節
疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。
休ませてあげよう。
わたしは柔和で謙遜な者だから、
わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。
そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。
わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである。」
新約聖書 マタイによる福音書 ４章 ４節
イエスはお答えになった。
「『人はパンだけで生きるものではない。
神の口から出る一つ一つの言葉で生きる』／と書いてある。」
旧約聖書 イザヤ書 ４０章 ８節
草は枯れ、花はしぼむが／わたしたちの神の言葉はとこしえに立つ。
新約聖書 ユダの手紙 ２５節
わたしたちの救い主である唯一の神に、
わたしたちの主イエス・キリストを通して、
栄光、威厳、力、権威が
永遠の昔から、今も、永遠にいつまでもありますように、アーメン。
聖書 新共同訳 日本聖書協会
素敵です。
【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 230
https://rio2016.2ch.sc/test/read.cgi/psy/1563527248/33n
こういう案もあったのでした。遅れて済みません。
33ろんぎぬす2019/07/20(土) 00:47:52.64ID:CfnrANz6
>30 つづき、色々な聖句で迷ってます。
【イエス】み言葉と共に【キリスト】Part1
当スレ参加の皆さん。聖書や色々な教えなどを語り合いましょう。
新約聖書 コロサイの信徒への手紙 ３章
１６節 キリストの言葉が
あなたがたの内に豊かに宿るようにしなさい。
知恵を尽くして互いに教え、諭し合い、
詩編と賛歌と霊的な歌により、
感謝して心から神をほめたたえなさい。
新約聖書 テサロニケの信徒への手紙一 ５章
１４節 兄弟たち、あなたがたに勧めます。
怠けている者たちを戒めなさい。
気落ちしている者たちを励ましなさい。
弱い者たちを助けなさい。
すべての人に対して忍耐強く接しなさい。
１５節 だれも、悪をもって悪に報いることのないように
気をつけなさい。
お互いの間でも、すべての人に対しても、
いつも善を行うよう努めなさい。
新約聖書 ヘブライ人への手紙 １３章
１６節 善い行いと施しとを忘れないでください。
このようないけにえこそ、神はお喜びになるのです。
聖書 新共同訳 日本聖書協会
【 福音派の系譜 】
カトリック→聖公会→メソジスト→ホーリネス→ペンテコステ→アッセンブリ・オブ・ゴッズ
カトリック→聖公会→メソジスト→ホーリネス→福音的クェーカーやメンノナイト
カトリック→聖公会→メソジスト→ナザレン（ウェズリー回帰）
カトリック→フランス革命・ナポレオンの政策？→フランス自由福音教会
カトリック→カルバン派→ニューヨーク改革派→エヴァンジェリカル・アライアンス（超教派国際協力）
カトリック→プロイセンのルター・改革派合同（英バプテスト・メソジスト）→ドイツ自由教会
カトリック→オランダ改革派→スコットランド国教会（長老教）→スコットランド自由教会
カトリック→オランダ国教会（オランダ改革派）→オランダの分離運動・ヘルフォルムデ教会
カトリック→スイス国教会（カント（州）毎のカルバン派教会）→スイス自由教会
カトリック→スウェーデン国教会（ル－テル教会）→アメリカ・カベナント教会→日本聖契教会
＜聖契教会： いのちのことば社の聖書辞典の編者や注解書の一部筆者の所属＞
【 ピューリタン他派の系譜 】
カトリック→聖公会→メソジスト（オックスフォード大のウェズリーによりフス派の影響で成立）
カトリック→聖公会→メソジスト→インマヌエル
カトリック→聖公会→メソジスト→救世軍
カトリック→聖公会→メソジスト→ホーリネス
カトリック→聖公会→英国バプテスト→オランダ・バプテスト→米国バプテスト（メイフラワー号）
カトリック→ドイツ改革派→オランダ改革派→アメリカ改革派
カトリック→オランダ改革派→スコットランド長老教会→アメリカ長老教会
プロテスタント各派の権威の置き方
バプテスト教会の信仰基準は、聖書に権威を置き
信仰条件・規律・理性・経験・伝統に権威を置かない。
【 権威 】
ルーテル教会は「アウグスブルク信仰告白」
メソジスト教派は「メソジスト規律」
長老教会・改革派は「ウェストミンスター信仰基準」
監督教会としての英国教会の聖公会は「３９ヶ条の信仰条件」
バプテスト教会は「聖書のみ」に権威を認めています。
【 権威の置き方について 】
第一に聖書と「聖伝という伝統」で「ローマ・カトリック教会」という立場。
第二に「自由主義（リベラル）」で聖書に「理性と経験」を加える立場。
第三は「聖書が唯一」で「神のことば」が教会の基準とする立場。
バプテスト教会は第三で、聖書を、すべての教えや生活行動の土台にしています。
改革派（カルヴァン主義）から派生のバプテスト・
英国国教会派生のメソジスト（ウエスレー）・メソジスト派生のホーリネス
プロテスタント各派の救済論
１．予定論
人は自力で福音を選び取る能力など
とっくに壊れているので 救われた者はつまり神に
えこひいきされた奴ということだ。おめでとう。（＝カルヴィニスト）
２．ゼネラル（普遍救済）
神は全人類を救いたいところなんだが
人には福音を受け入れないという選択肢がある。
でも君は正しい選択をした。えらい。（＝普通のアルミニアン）
３．ユニバーサル（万人救済）
神は全人類を救うと決めたので 悪党だろうと
キリスト教徒でなかろうと救われる。
万事安心なので気にするな。（大抵異端視される）
皆さんの言う訳語で混乱する万人救済って
それぞれ２と３のどっちなんですかね？
予定説・予定論っていうのは 選民思想なんだよ。
その教会にいる限り救いは予定されている。
教会から離れる者は救いは予定されていない。
ホーリネスの救済論は「四重の福音」という神学的な救済論を展開したもの。
１新生＝人はイエスキリストを信じる信仰によって、
新しい命に入るというもの。
２聖化＝人は信仰によって義とせられ、救いを得るが、罪をきよめられ、
キリストと同じ姿に変えられて行くという信仰。
３神癒＝人は主イエスを信じるときに、
霊肉ともに健やかにされるというもの。
４再臨＝世の終わりにイエスキリストは再び来られるという信仰。
監督教会（英国国教会・聖公会）に対して
１６４６年にウェストミンスター会議で作成された
カルヴァン主義（長老教会・改革派）神学の信仰告白
ウェストミンスター信仰基準
ttp://www.rcj-net.org/resources/WCF/text/
ウェストミンスター信仰告白
1.聖 書
2.神、三位一体
3.神の永遠の聖定
4.創 造
5.摂 理
6.人間の堕落・罪・その罰
7.人間との神の契約
8.仲保者キリスト
9.自由意志
10.有効召命
11.義 認
12.子とすること
13.聖 化
14.救拯的信仰
15.命に至る悔改め
16.よきわざ
17.聖徒の堅忍
18.恵みと救いの確信
19.神の律法
20.キリスト者の自由・良心の自由
21.宗教的礼拝・安息日
22.合法的宣誓と誓願
23.国家的為政者
24.結婚と離婚
25.教 会
26.聖徒の交わり
27.礼 典
28.洗 礼
29.主の晩餐
30.教会の譴責
31.地方会議と総会議
32.人間の死後の状態・死人の復活
33.最後の審判
メソジストは１７００年代（１８世紀）
イングランドでジョン・ウェスレー牧師によって
信仰覚醒運動メソジスムをおこしたプロテスタント教派
メッソドを重んじる几帳面屋からメソジストと呼ばれた。
日本フリーメソジスト教団式文
ttp://www9.big.or.jp/~grace/shikibun.html
第1章 聖礼典
1.バプテスマの礼典（洗礼式）
2.信仰告白式
3.入会式
4.主の聖餐の礼典（聖餐式）
第2章 教会に関する諸式
1.牧師就任式
2.教会役員就任式
教会学校教師就任式
第3章 教職に関する諸式
1.長老按手式
2.執事准允式
付一教職執事受け入れの試問
付二「伝道者への召し」の試問
第4章 個人に関する諸式
1.幼児祝福式（献児式）
2.婚約式
3.結婚式
4.納棺式
5.前夜式
6.出棺式
7.葬式
8.火葬前式
9.納骨式（埋葬式）
10.記念会
第5章 建築に関する諸式
1.定礎式
2.献堂式
3.起工式
4.上棟式
5.竣工式
讃美歌の旋律と解説について；
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/copyrights-notice.htm
讃美歌のページ
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/sanbika-1.htm
讃美歌７番「主のみいつみとみさかえとを」（礼拝の始め 英国国教会 メソジスト）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-7.htm
讃美歌 ６６番「聖なる聖なる,聖なるかな」（礼拝始めの頌栄 英米各教会）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-66.htm
讃美歌９８番「あめにはさかえ み神にあれや」（メソジスト モラビア派 クリスマス）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-98.htm
讃美歌106番 「荒野の果てに」（フランス カトリック クリスマス）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/106-iris-kojisann.htm
讃美歌 １３０番「よろこべや、たたえよや」（ヘンデルのオラトリオ マカバイウス）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-130.htm
讃美歌194番「さかえにみちたる」（歌詞はニュートン 曲はハイドン）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-194.htm
賛美歌217番「あまつましみず ながれきて」（結婚式 メソジスト）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-217.htm
讃美歌 234A番「昔主イエスの播きたまいし」（日本基督教団）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-234a.htm
讃美歌267番「神は我がやぐら」（ルーテル宗教改革）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-267.htm
讃美歌 ２７０番「信仰こそ旅路を」（独立派 スイス曲）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-270.htm
讃美歌２９４番「めぐみゆたけき」（バプテスト）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-294.htm
讃美歌２９８番「やすかれ、わがこころよ」（フィンランディア）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-298.htm
讃美歌 ３１２番「いつくしみ深き」（慰霊 米国各派）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-312.htm
讃美歌３２６番「ひかりにあゆめよ」（クエーカー）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-326.htm
讃美歌３５２番「あめなるよろこび」（メソジスト）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-352.htm
讃美歌３５４番「牧主わが主よ」（バプテスト）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-354.htm
讃美歌３５５番「主を仰ぎみれば」旋律が見つかりませんでした
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-355.htm
讃美歌３８０番「たてよ、いざたて」（長老派）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-380.htm
讃美歌461番「主われを愛す」（子供向けの愛唱歌）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-461.htm
讃美歌５３３番「くしき主の光」（病気ケガからの快気祝い）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-533.htm
讃美歌５３９番「あめつちこぞりて」（頌栄 礼拝の終わり 英国国教会）
ttp://www5b.biglobe.ne.jp/~chfujimi/hymn-539.htm
アモルとプシュケさん、遅れてすみません。
スレ立て有り難う御座います。
内容の濃いレスを心がけますので、よろしくお願いします。
【イエス】癒し主 救い主 【キリスト】Part 230
https://rio2016.2ch.sc/test/read.cgi/psy/1563527248/6-10n
正教会でのキリスト教基本信条を紹介
雑記 教えの基本が４つある
雑記 個人的な祈り
雑記 権威の変遷と聖書の普及
正教会とカトリック教会では聖堂内や礼拝の雰囲気が全然違います。
また正教会で読まれる言葉の違いに慣れるのが大変かと。
たとえば
土曜日を安息日として
アンソクビやアンソクニチと呼ばずスボタと読んだりとか
イエス・キリストをイイスス・ハリストスとか
クリスチャンをハリスティアニンとか
カエサルをケサリとか
パリサイをファリセイとか
ヒソップをイソップとか
ハレルヤをアリルイヤとか
アーメンをアミンやアーミンとか
モーセをモイセイとか
マタイをマトフェイとか
ヨハネをイオアンとか
ヘロデをイロドとか
ギリシャをエルリンとか
ヘブライをエウレイとか
レバノンをリワンとか
顔（カオ）をカンバセとか
霊（れい）をタマシイとか
聖霊を聖神（せいしん）とか
生命を読ませる箇所でイノチやセイメイと違うとか
誘や誘惑と書かれている所は共にイザナイと読ませるとかを
違いが色々です。
アニオタマジキショクワルイ
【偶然】京アニ、来客(NHKの取材)対応のために事件当日だけセキュリティを切っていた事が判明★１２
asahi.2ch.sc/test/read.cgi/newsplus/1563586971/
②の方がいっぱいになりましたし、⓸をたてて、
ろんさんが気を遣わずに、書けるようにしようかとも
思いましたが、③（現在マリア続行中）が終わらないのに、⓸もどうかと、
そんな事を思っていたところでした。
倉庫のように、ここで書かれた事で、他スレの話題と関係している場合や、
話題提供で、取り出して他スレに投稿するというのも、、いいかもしれませんね。
ろんぎぬすさん、とんでもありません。
なんだか他のスレではろんぎぬすさんが周囲に気を遣いすぎてる感がありましたので差し出がましいと思いましたがこの様な形態を私も望んでいました。
出先で手元に聖書がなくても保管庫としても落ち着いて引き出せるしこの様な環境を求めていました。
勇魚さん、こんばんは。
確かに倉庫スレとしても活用できますね。
まだ二日目ですが自分でも今後が楽しみです。
アモルとプシュケさん、こんばんは。
ＬＢではありませんが
口語訳や新改訳などの聖書のリンクを貼っておきます。
941ろんぎぬす2019/07/14(日) 20:17:07.07ID:+Fs1o4VW
>937
アモルとプシュケさん、こんばんは。
お気遣いありがとうございます。
日本語に翻訳した聖書と聖句検索について紹介しますね。
口語訳聖書(新約および旧約 索引)
ttp://bible.salterrae.net/kougo/html/
聖書本文検索 _ 日本聖書協会ホームページ 「新共同訳」「口語訳」
ttps://www.bible.or.jp/read/vers_search.html
新改訳聖書
ttp://www.christian-life.jp/Bible_D02/Shinkaiyaku/BibleIndex.htm
Bible Word Search 新改訳聖書(日本聖書刊行会発行)の聖書本文の検索
ttps://www.tuins.ac.jp/~takao/biblesearch.html
聖句検索 _ 一般社団法人 新日本聖書刊行会（SNSK）
ttps://www.seisho.or.jp/biblesearch/
聖書で聖書を読む BbB---BIBLE by Bible
翻訳比較
岩波翻訳委員会訳1995 新共同訳1987 前田訳1978
新改訳1970 塚本訳1963 口語訳1955 文語訳1917
ttp://bbbible.com/
日本語の聖書 - オーディオナレーション付き - Japanese Bible
ttps://www.wordproject.org/bibles/jp/
942ろんぎぬす2019/07/14(日) 20:49:58.32ID:+Fs1o4VW
>941 つづき
Polyglot Bible Index
ギリシア語とラテン語の新約聖書と旧約聖書
ヘブル語の旧約聖書
ttp://www.sacred-texts.com/bib/poly/index.htm
Nestle Aland Novum Testamentum Graece __ Read NA28 online
ギリシア語の新約聖書
ttps://www.nestle-aland.com/en/read-na28-online/text/bibeltext/lesen/stelle/50/
Ｑ資料．．．バートン・Ｌ・マックによる
ttp://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_qtxt.html
トマス福音書
ttp://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/cr_tomas.html
イエスはどんな人
ttp://www.mars.dti.ne.jp/~fenot/jesus/
信仰生活の基本（全１０課）
アフター・バプテスマ・クラス（ＡＢＣ） 日本同盟キリスト教団
ttps://www.imcj.org/bible/abc/index.html
Biblical Errancy (聖書の間違い)
ttp://www.j-world.com/usr/sakura/bible/errors.html
927ろんぎぬす2019/07/12(金) 08:42:16.77ID:aqrS/VvA
これも信仰告白のうちに入るのか分からんけど。
最近の信心と言えば
毎日のミサ（カトリック）と朝と暮の祈祷文（正教）の黙読をし
ミサ式次第の一部と賛美歌をネットやＣＤで聞いている事ぐらい。
毎日のミサ（小冊子）の内容で
その日の聖書箇所（詩篇もある）とアレルヤ唱は
ネットの日ごとの福音で読めます。
ttps://www.higotonofukuin.org/
朝の祈祷文と暮の祈祷文（普及版の小祈祷文（豆本））もネットで聞けます。
日本ハリストス正教会の祈り
暮の祈祷文 - 小祈祷書 - - YouTube
ttps://www.youtube.com/watch?v=siEtK3slWU4
暮の祈祷文
ttp://www.orthodox-jp.com/pandane/cyril/inori/kure.html
晩課（１８時）
第103聖詠の練習 - 晩課 - 時課経 - YouTube
ttps://www.youtube.com/watch?v=YdNDhSpPUsk
朝の祈祷の練習 - 小祈祷書 - - YouTube
ttps://www.youtube.com/watch?v=aeMILJ5uFtw
朝の祈祷文
ttp://www.orthodox-jp.com/pandane/cyril/inori/asa.html
早課（３時）
時課経 - 早課 - 六段聖詠の練習 - YouTube
ttps://www.youtube.com/watch?v=46chThnBVoI
おまけ
教派いろいろ対照表
ttp://yagitani.na.coocan.jp/kurihon/kurihon18.htm
928ろんぎぬす2019/07/13(土) 11:46:35.38ID:lPmTXnjf
>927 つづき
個人的には聖書勉強の一環で
主日のミサの聖書朗読の箇所に対応した
リンクの説教を読んでいます。
＞ 毎日のミサ（小冊子）の内容で
＞ その日の聖書箇所（詩篇もある）とアレルヤ唱は
＞ ネットの日ごとの福音で読めます。
＞ ttps://www.higotonofukuin.org/
今週の日曜日が
第なん主日とか何々の主日かで
対応の説教や解説が読めます。
今年は「Ｃ年」で三福音書のうち「ルカ福音書」を使う年で
今度の日曜（2019年7月14日）は「年間第15主日」です。
ミサ朗読について - カトリック宇部・小野田協働体
ttp://ubecat.jp/verbi/
今週の朗読のキーワード（フレーム）
主日による検索をクリック
ttp://seisho.fr-amemiya.com/shujitu/shujitu.htm
887ろんぎぬす2019/07/02(火) 20:42:00.18ID:xP/sEyq/>>888
スレの皆さん、お久しぶりです。讃美歌をＵＰします。
502
１ いともかしこし イエスの恵み、罪に死にたる 身をも活かす
主よりたまわる あめの糧に 飢えしこころも 飽き足らいぬ
世にあるかぎり きみのさかえと いつくしみとを かたりつたえん
２ すくいのめぐみ 告ぐるわれは たのしみあふれ うたとぞなる
ほろびをいでし このよろこび あまねくひとに えさせまほし
世にあるかぎり きみのさかえと いつくしみとを かたりつたえん
３ くすしきめぐみ あまねく満ち あるに甲斐なき われをも召し
あまつ世継ぎと なしたまえば たれか洩るべき 主のすくいに
世にあるかぎり きみのさかえと、いつくしみとを かたりつたえん アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=qWxEhst8RwU
「いともかしこし」讃美歌502
Studio Kanon
948ろんぎぬす2019/07/15(月) 10:19:29.34ID:eKGHz6M4 >949
聖書を読んで心を豊かにし、讃美歌を歌って神を賛美する。
信徒必携 日本基督教団出版局
第二章 日常生活 ニ 家庭人として １ キリスト者の家庭
（２）家庭礼拝 ・・・順序を一例を左にかかげる。
一 讃美歌
一 聖書 日課輪読または司会者朗読（時としては短い感話）
一 祈祷
一 主の祈り
一 頌栄
・・・教師にたずねて聖書通読暦等に従った解説書を用いるとよい。
ｐ９８
>917 のような感じで。
494ろんぎぬす2019/07/11(木) 08:07:17.75ID:OOtJut5e
スレの皆さん、おはようございます。
>471の家庭礼拝の例をカキコします。
一、讃美歌
３１０番
１ 静けき祈りの 時はいと楽し 悩み在る世より 我を呼び出し
父の大前に 全ての求めを 携え至りて 備に告げしむ
２ 静けき祈りの 時はいと楽し さ迷い出でたる 我が魂を救い
危うき道より 伴ない帰りて 試むる者の 罠を逃れしむ
３ 静けき祈りの 時はいと楽し 聳ゆるピスガの 山の高嶺より
故郷眺めて 昇り行く日まで 慰めを与え 喜びを満たす アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=d9IqHInaQMA
ttps://www.youtube.com/watch?v=SoQ1J5wX7bE
二、聖書
今日の聖句（日本聖書協会）
https://www.bible.or.jp/read/seiku.html
三、祈禱
天のおとうさま。
昨晩は、良き眠りと魂のいこいを与えて下さり、有り難う御座いました。
スレの皆さんと私とに、今日一日が、よき日でありますように。
主イエス・キリストの、み名によって祈ります。
アーメン。
四、主の祈り
日本キリスト教団の場合
天にまします我らの父よ。願わくは、み名をあがめさせたまえ。
み国を来たらせたまえ。み心の天になるごとく、地にもなさせたまえ。
我らの日用の糧を、今日も与えたまえ。
我らに罪を犯す者を、我らが赦すごとく、我らの罪をも赦したまえ。
我らを試みにあわせず、悪より救い出したまえ。
国と力と栄とは、限りなく汝のものなればなり。アーメン。
五、頌栄 （三位一体の神様に、栄えあるように祈ります）
讃美歌５４０番
みめぐみあふるる 父 み子 みたまの
ひとりのみかみに みさかえつきざれ アーメン
https://www.youtube.com/watch?v=uBqenoHTwWw
562ろんぎぬす2019/06/30(日) 16:48:47.56ID:1CpVUW2a
>549 つづき、追加の説明。
パウロの生きていた使徒時代の礼拝は大きく２つからなっていて
ユダヤ教の会堂（シナゴーグ）で
詩篇で賛美し、旧約聖書でイザヤ書などを朗読し、説教を聞く「シナクシス」の部と
キリストの肉と血にあずかる聖餐式「ユーカリスト」あるいは「エウカリスティア」の部
からなっていました。
その後、キリスト教がローマ国教化した折に
「主、憐れめよ（キリエ・エレイソン）」と唱える「税吏の祈り」を唱えたり
イエスの「真福九端（山上の垂訓）」を歌ったり
キリスト教徒の信仰宣言としての
「ニケヤ・コンスタンチノポリス信経（３８１年のニカイア信条、クレド）」を歌い
ユダヤ教で要約された日々の祈りである「天主経（主の祈り）」を唱えたり
新約聖書中の「書札（使徒書簡）」と「福音（福音書）」の朗読を聞いて
「説教」を聞く事になりました。
そうして、今日のカトリックのミサや、正教の聖体礼儀が、出来上がりました。
557ろんぎぬす2019/06/30(日) 16:09:30.46ID:1CpVUW2a
>549
口語訳の「詩とさんびと霊の歌」は
新共同訳では「詩篇と賛歌と霊の歌」となってます。
キリスト教では、礼拝の式次第や、あり方として
旧約聖書の「詩篇」を唱えたり歌い
教会で「賛歌」をうたい
霊の歌としての「聖歌・讃美歌」をうたう
神に対するサービス（礼拝）が、そのようになっています。
549ろんぎぬす2019/06/30(日) 15:25:23.53ID:1CpVUW2a
>547 つづき
次の聖句は、
生活指針と主日礼拝や家庭礼拝の大切さの説明かと。
福音派のミニストリーやデヴォーションかな？
口語訳聖書 - エペソ人への手紙
5:19 詩とさんびと霊の歌とをもって語り合い、
主にむかって心からさんびの歌をうたいなさい。
5:20 そしてすべてのことにつき、いつも、
わたしたちの主イエス・キリストの御名によって、
父なる神に感謝し、
5:21 キリストに対する恐れの心をもって、互に仕え合うべきである。
口語訳聖書 - コロサイ人への手紙
3:16 キリストの言葉を、あなたがたのうちに豊かに宿らせなさい。
そして、知恵をつくして互に教えまた訓戒し、
詩とさんびと霊の歌とによって、感謝して心から神をほめたたえなさい。
3:17 そして、あなたのすることはすべて、言葉によるとわざによるとを問わず、
いっさい主イエスの名によってなし、彼によって父なる神に感謝しなさい。
口語訳聖書 - テサロニケ人への第一の手紙
5:14 兄弟たちよ。あなたがたにお勧めする。
怠惰な者を戒め、小心な者を励まし、弱い者を助け、
すべての人に対して寛容でありなさい。
5:15 だれも悪をもって悪に報いないように心がけ、
お互に、またみんなに対して、いつも善を追い求めなさい。
新約聖書 口語訳 日本聖書協会
947ろんぎぬす2019/07/15(月) 09:22:23.85ID:eKGHz6M4
>945 つづき
新約聖書 ローマの信徒への手紙 １３章
８節 互いに愛し合うことのほかは、だれに対しても
借りがあってはなりません。
人を愛する者は、律法を全うしているのです。
９節 「姦淫するな、Rな、盗むな、むさぼるな」、
そのほかどんな掟があっても、
「隣人を自分のように愛しなさい」という言葉に要約されます。
10節 愛は隣人に悪を行いません。
だから、愛は律法を全うするものです。
参照 旧約聖書 レビ記 １９章１８節
聖書 新共同訳 日本聖書協会
965ろんぎぬす2019/07/15(月) 22:12:30.68ID:KfZiOO0W >966 >967
少し長くなりますが励ましの聖句をＵＰします。
マタイによる福音書 10章
16節 「わたしはあなたがたを遣わす。
それは、狼の群れに羊を送り込むようなものだ。
だから、蛇のように賢く、鳩のように素直になりなさい。
テサロニケの信徒への手紙一 5章
21節 すべてを吟味して、良いものを大事にしなさい。
22節 あらゆる悪いものから遠ざかりなさい。
ヘブライ人への手紙 13章
15節 だから、イエスを通して賛美のいけにえ、
すなわち御名をたたえる唇の実を、絶えず神に献げましょう。
新約聖書 新共同訳 日本聖書協会
966ろんぎぬす2019/07/15(月) 22:13:57.10ID:KfZiOO0W
>965 つづき
テサロニケの信徒への手紙一 4章
11節 そして、わたしたちが命じておいたように、
落ち着いた生活をし、自分の仕事に励み、
自分の手で働くように努めなさい。
12節 そうすれば、外部の人々に対して品位をもって歩み、
だれにも迷惑をかけないで済むでしょう。
テサロニケの信徒への手紙二 3章
8節 また、だれからも
パンをただでもらって食べたりはしませんでした。
むしろ、だれにも負担をかけまいと、
夜昼大変苦労して、働き続けたのです。
10節 実際、あなたがたのもとにいたとき、わたしたちは、
「働きたくない者は、食べてはならない」と命じていました。
12節 そのような者たちに、わたしたちは
主イエス・キリストに結ばれた者として命じ、勧めます。
自分で得たパンを食べるように、落ち着いて仕事をしなさい。
ヤコブの手紙 2章
26節 魂のない肉体が死んだものであるように、
行いを伴わない信仰は死んだものです。
新約聖書 新共同訳 日本聖書協会
聖体礼儀のセリフはこちら
聖金口イオアン聖体礼儀（主日）
ttp://www.orthodox-jp.com/pandane/cyril/inori/dl..html
聖体礼儀の儀式のイメージはこちら
足利ハリストス正教会 2010.11.28 聖体礼儀①
ttps://www.youtube.com/watch?v=K-yrFnglLKM
足利ハリストス正教会 2010.11.28 聖体礼儀②
ttps://www.youtube.com/watch?v=RH9UyUb2dKU
足利ハリストス正教会 2010.11.28 聖体礼儀③
ttps://www.youtube.com/watch?v=FQkEm7KzJgE
足利ハリストス正教会 2010.11.28 ダニイル座下，ご聖体の領聖
ttps://www.youtube.com/watch?v=XqJfUD336s0
聖体礼儀の聖歌のイメージはこちら
日本ハリストス正教会 大連祷
ttps://www.youtube.com/watch?v=IeZyzLGxWgU
日本ハリストス正教会 奉神礼1 字幕
(Japanese Orthodox Church - English subtitles)
ttps://www.youtube.com/watch?v=99amrinybWk
日本ハリストス正教会 奉神礼2 字幕
(Japanese Orthodox Church - English subtitles)
ttps://www.youtube.com/watch?v=koQMMdOhllE
聖体礼儀の聖歌のイメージはこちら
07_The_Creed_正教会聖歌_Orthodox_Hymns 信経(クレド）
ttps://www.youtube.com/watch?v=wvGlCtvF4SE
信経、ニケア・コンスタンチノポリス信経の歌詞はこちら
https://rio2016.2ch.sc/test/read.cgi/psy/1563527248/7n
08_The_Lord's_Prayer_Orthodox_Hymns
ttps://www.youtube.com/watch?v=2bgnf67tOOY
天主経、主の祈りの歌詞はこちら
https://rio2016.2ch.sc/test/read.cgi/psy/1545965431/988n
古代ヘブライ語で歌われる詩篇１０４
Psalms 104 sung in ancient Hebrew - ברכי נפשי את ה' - תהלים ק-ד - YouTube
ttps://www.youtube.com/watch?v=--UABwqW9Sg
>>25 リンク先の見出しを紹介
日ごとの福音
日本ハリストス正教会の祈り 暮の祈祷文 晩課（１８時）
日本ハリストス正教会の祈り 朝の祈祷文 早課（３時）
教派いろいろ対照表
991ろんぎぬす2019/07/05(金) 20:46:57.41ID:XccYIqJu
>990 つづき
晩課とは、正教会で一日で時間ごとに祈る、時課という祈りの一つ。
早課（３時） 第一時課（６時）
第三時課（９時） 第六時課（１２時）
第九時課（１５時） 晩課（１８時） 晩堂大課（２１時）などの祈り。
時課経 大斎用
ttp://www.orthodox-jp.com/liturgy/score_web_pdf/Lenten_Triodion/Great_Lent_Weekday/Taro-horologion2016.pdf
422ろんぎぬす2019/06/29(土) 22:04:33.69ID:jfFol9nP
いま現在の私は
ギリシャ正教つまり日本ハリストス正教会に感謝しています。
感謝の一つは、詩編が勉強になった事です。
聖書一冊を買って渡されて、読めばわかる、という事ではなく。
詩篇の使い方と祈りのサイクル（祈りの時）が分かったと言う事なのです。
正教会は東ローマ帝国の時から、祈り方を変えて来ませんでした。
祈りの文言と聖歌の文句の付け加えはあるものの原形を残しています。
詩篇のサイクル（時とか周期）とは
修道士は、時課経という一日の何時間事かで祈る祈祷文で使われる詩篇がある事。
信徒は、朝暮の祈祷文で使われる詩篇がある事。
主日の信徒と聖職者は、礼拝で一緒で祈る祈祷文で使われる詩篇がある事。
三時間ごとで
一日ごとで
一週間ごとで
一年ごと、つまり祭のあるごとに
決められた詩編で祈られるという事に気付きました。
詩篇を単に通読するのではなく
時のサイクルで決められた詩篇を歌いながら祈るという事なのです。
賛美歌の歌詞の全部を通読するのではなく
毎週の主日礼拝のテーマごとに歌うのに使うという事で。
それに最近気づきました。主日ごとの聖書の該当聖句の使い方も。
ミサとは何か及びその成立
ttp://www.prmvr.otsu.shiga.jp/ensemblevoce/Mozart/requiem2-10.html
典礼の霊性－ミサの式次第に学ぶ
ttp://ndlc.jp/fr.ichise.html
532ろんぎぬす2019/07/06(土) 16:39:30.79ID:uNt7X64Z
カトリック教会の日曜の礼拝
ミサ式次第（ごミサの順序）
開祭
入祭の歌
入祭のあいさつ
回心（第一形式）
あわれみの賛歌（Kyrie）
栄光の賛歌（Gloria）
集会祈願
ことばの典礼
第一朗読
答唱詩編
第二朗読
アレルヤ唱（Alleluia）
福音書の朗読
説教
信仰宣言（Credo）
共同祈願
感謝の典礼
奉納の歌と奉納行列
パンを供える祈り
ぶどう酒の準備
カリス（杯）を供える祈り
清め
奉納祈願
叙唱前句
叙唱
感謝の賛歌（Sanctus）
第二奉献文
記念唱（第二奉献文）
栄唱
交わりの儀
主の祈り
副文
教会に平和を願う祈り
平和のあいさつ
平和の賛歌（Agnus Dei）
拝領前の信仰告白
拝領の歌
信者の拝領（ホスチアというパンだけ戴く）
祝福
拝領後の感謝
拝領祈願
閉祭
お知らせ
派遣の祝福
閉祭のあいさつ
閉祭の歌
531ろんぎぬす2019/07/06(土) 16:38:56.48ID:uNt7X64Z
正教会の日曜の礼拝
金口イオアン聖体礼儀の式次第（正教の主日の聖餐式礼拝の順序）
司祭高声
大連祷
第一アンティフォン（第百二聖詠（詩篇１０３篇））
連祷
第二アンティフォン（籍身（受肉）の聖歌）
小連祷
第三アンティフォン（真福九端（山上の垂訓）マトフェイ（マタイ）５章）
小聖入（福音経（福音書）の入場）
トロパリ（この日の賛詞）
聖三の歌（至聖三者（三位一体）の歌）
ポロキメン（聖詠（詩編）ミサの答唱詩編に相当）
使徒経
アリルイヤ（ミサの方が後世に付け加えたアレルヤ唱に相当）
福音経
重連祷
啓蒙者（求道者）の為の連祷
信者の為の連祷
大聖入（パンとブドウ酒の入場）
増連祷
信経（ニケヤ・コンスタンチノポリス信条（使徒信条ではない））
機密の執行
生神女への讃美（神の母、聖母への賛美）
増連祷
天主経（主の祈り）
（説教）
領聖（ミサの聖体拝領に相当、ワインを染み込ませたパンを頂く）
感謝の祈り
発放詞
535ろんぎぬす2019/07/06(土) 16:42:40.41ID:uNt7X64Z >536 >537
ここで突然、長いウンチク（蘊蓄）ですが。
日本基督教団には
「旧・讃美歌」と「口語訳・新共同訳の聖書」が
日々の励みとしてあり
日本ハリストス正教会教団には
東ローマ帝国時代からの「奉神礼（リトルギア）」が
神に捧げる祈りとしてあります。
朝・暮の「祈祷文」や
一日のうちの時間ごとの「時課」の祈りや
主日（日曜、復活日）の「聖体礼儀」があります。
また正教会はＡＤ３８１年制定のキリスト教基本信条の
「ニケヤ・コンスタンチノポリス信条」を保っています。
カトリックとプロテスタントの用いる「使徒信条」について。
それはコンスタンツ湖近くのベネディクト会修道院の創立者
ピルミニンの『スカラプスス』という著作において見ることができ
710年から724年の間のものとされています。
またこれと非常に類似したテキストが
『ボッビオのミサ典礼書（ガリア秘跡書）』（７世紀もしくは８世紀初頭）
『ベンゴール交唱集』（680～689年）
『古ガリア・ミサ典礼書』（８世紀）にも見られ
こうしたことから
「現在の使徒信条の普及がカロリング・ルネサンス並びにそれに関わった
ベネディクト会の修道士たちとに関係していたことが推定されます。
こうして、それがまず南ガリア、
ピレネー山脈からローヌ川での地域からガリア全域
ドイツへと流布しその権威が確立して、
更にローマのものとして確立されることになった」と考えられています。
しかし当のローマ教会では
６世紀頃からニカイア信条を使うようになっていました。
536ろんぎぬす2019/07/06(土) 16:44:59.76ID:uNt7X64Z
使徒信条につき >535 の補足説明です。
1438年に
分裂している東西教会の統一を交渉するために開催された
Rラ会議（フィレンツェ会議の前身）の最初に、
西方教会の代表者たちが使徒信条を唱えたとき、
東方教会の代表者であった
エフェソの府主教マルコス・エウゲニコスは
それに強く反対し、
総大主教ゲンナディオスが
次のように語ったと伝えられています。
「我々は使徒たちの信条を持たないし、見たこともない。
もしそのようなものがあったならば、
使徒行伝（使徒言行録、使徒の働き）は
エルサレムにおける最初の使徒会議の物語の中で
そのことを語ったはずである」と。
さらに1443年、イタリアの人文主義者ロレンツォ・ヴァラが
使徒信条は
ニカイア信条を要約したものであるという説を唱えました。
チチェスターの司教レジナルド・ピコックも
使徒信条の使徒起源を否定し、「陰府降り」を拒否したため、
1458年に司教座を追われることになります。
第１７課 「まことの信仰」の信仰箇条としての使徒信条（問２３） - 日本キリスト改革派稲毛海岸教会
ttps://rcjinagekaigan.jimdo.com/2015/05/25/第１７課-まことの信仰-の信仰箇条としての使徒信条-問２３/
537ろんぎぬす2019/07/06(土) 16:46:18.00ID:uNt7X64Z
使徒信条につき >535 の補足説明です。
現職の三人の主教（監督）による按手（アクシオスの儀式）で
新しい主教を誕生させる
使徒の教会である東方正教会では、
７５０年頃の西方教会の使徒信条を用いない。
３８１年ニカイア・コンスタンチノポリス信経を用いる。
使徒信条（シンボリウム・アポストロルム）の
現在型は、いつ出来たか？
７００年代の南ガリア（アルル、プロバンス）で。
８００年はシャルル・マーニュ戴冠のフランク王国の時代。
原典 古代キリスト教思想史 ３ ラテン教父
小高毅 編 教文館
ｐ１８２
１３ 古ローマ信条と使徒信条
・・・、一四八三年の
Rーラ・フィレンツェ公会議において、
この信条が
東方圏では伝えられてこなかったことが
明らかになった。・・・
エフェソス司教マルコス・エウゲニオスが、
使徒行伝のエルサレム会議の描写に織り込まれていないので、
（東方教会の伝承としては）
知りもしないし、信条として宣言していない。と語ったと言う。
・・・。現在の形で、最初にこの信条が
文献に登場するのは、
八世紀前半のコンスタンス湖近くの
ベネディクト会修道院の
創立者ピルミニンの著作においてである。
・・・様々な変形が現れており、・・・
しかしながら、ローマで現在の形の信条が
用いられ始めるのは八世紀以降のことである。
・・・使徒信条の起源はローマにはなく、
シャルルマーニュの時代の典礼統一の動きに伴い
ローマに導入されたものと考えられている。
諸文献を比較すると、
現在の使徒信条に最も近い形が現れるのは、
七世紀の南ガリア、
ピレネー山脈からローヌ川までの地域である。
それがまずガリア、ドイツでその権威が確立され、
更にローマのものとして確立されることになったと
考えられている。
488ろんぎぬす2019/06/30(日) 09:19:54.89ID:P+W7p5Hb
>475 つづきです。参考に。
公教要理 第一課 人の目的
問 人は何のために、この世に生れて来ましたか。
答 人がこの世に生れて来たのは、
天主を知り、天主を愛し、天主に仕えて、
遂に天国の幸福を得るためであります。
http://www.d-b.ne.jp/mikami/catech.htm
ジュネーヴ教会信仰問答
カルヴァン著 外山八郎訳 新教出版社
第一聖日
問一 人生の主な目的は何ですか。
答 神を知ることであります。
ウェストミンスター信仰基準
ウェストミンスター大教理問答
１序説
１人生の目的
２神を知る道としての聖書
３聖書とは何か
ウェストミンスター信仰告白
１序説
人生と聖書
１人生の目的
問１ 人間のおもな最高の目的は何であるか
答 人間のおもな最高の目的は
神の栄光をあらわし
永遠に神を全く喜ぶことである
ローマ１１：３６
コリント一１０：３１
詩編７３：２４－２８
ヨハネ１７：２１－２３
485ろんぎぬす2019/06/30(日) 09:17:01.81ID:P+W7p5Hb
>475 つづきです。参考に。
カトリック要理（サンパウロ）
第一部 神と、キリストによる人間の救い 第三課 人間
１３ 良心とはどういうものですか。
良心とは、人間の行いの善悪を判断し、善を命じ、悪を禁じ、善をほめ、
悪を戒める神よりの心の声です。
・・・人間は心の中に神から刻まれた法を持っており、・・・神とともにあり・・・ます。
（『現代世界憲章』１６参照）ｐ２５－２６
１４ 人は神に対してどのような態度をとらなければなりませんか。
人は神を礼拝し、愛し、ご恩に感謝し、そのおきてを守らなければなりません。
特に、祈りをもって、人は神に対する礼拝と感謝を表わし、・・・願います。
祈りの中で、もっともすぐれた祈りは、
イエズス・キリストのお教えになった「主の祈り」です。（マタイ６・９－１３）ｐ２６－２７
第一部 神と、キリストによる人間の救い 第十三課 罪と罪のゆるし
５６ 罪とはどういうものですか。
罪とは悪いことと知りながら自由意志をもって神にそむくことです。
（第三課、質問１３（良心）参照）ｐ１０９
第一部 神と、キリストによる人間の救い 第十五課 終末的完成 使徒信条
われは、天地の創造主、全能の父なる神を信じ、・・・終わりなき命を信じ奉る。アーメン。
・・・信仰宣言の様式・・・。ｐ１２１
第二部 キリスト信者の道徳 第三十課 完徳
・・・イエズス・キリストは山上の説教で、真の幸福を告げ、
新約の道徳をおさとしになりました。・・・（マタイ５・３－１０）ｐ１６４
第三部 秘跡と祈り 第三十五課 ゆるしの秘跡
・・・洗礼以後に犯した罪を、教会の司祭を通してゆるし、・・・和解させる秘跡です。
（第十三課、質問５６－５９参照）ｐ１９０
982ろんぎぬす2019/06/20(木) 22:52:30.49ID:uqozA2de
>979 >981 つづき。
＞ 総合失調症であり我流で宗教している貴方を
我流も何も
賛美歌と聖書朗読はプロテスタント高校時代の学校礼拝と
担任の先生の誘いによる日本基督教団教会通いの時からのもの。
家庭礼拝は阿含宗を辞めて日本キリスト教団の信徒必携によるもの。
カトリックの勉強会やミサには参加したし
今もカトリック書店のシスターとも話をしている
日本ハリストス教会にも勉強会や伝道会に主日の聖体礼儀に出て教わったモノ。
朝暮の祈祷や食前食後の祈祷や天主経なども
神父様から無償で頂いた一般向けの小祈祷集によるもの。
信経（ニケヤ・コンスタンチノポリス信条）と天主経（主の祈り）は
主日あるいは復活日とか日曜日の聖体礼儀で覚えたもの
時課の祈りはネットで勉強。
こちらは
牧師先生や神父様の指導したものを用いている。
ブドウの枝はブドウの木につながっていればの事。
主（天の父）＞主宰（イエス様）＞九品（諸聖人）＞教役者（聖職者）＞信徒または啓蒙者（求道者）
6ろんぎぬす2019/03/08(金) 21:03:07.91ID:yHr1SsRb
キリスト教で主日である日曜が
安息日である土曜から取って代わった理由を述べている箇所を
新約聖書続編というべき使徒教父文書から紹介
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
バルナバの手紙 佐竹明訳 四一
ｐ７４
１５章
８節 さらに主は彼らに、「わたしには、
あなたがたの新月の祭と
安息日とは我慢がならない（イザヤ１・１３）」
と言っておられる。
彼がどのように言っておられるかに注意をするように。
つまり、わたしにとって喜ばしいのは
今の安息日ではなく、わたしのつくった安息日であって、
その日には、わたしはすべてを休み、
第八日目のはじめ、つまり別の世界のはじめを
作るであろう、（と言っておられるのである）。
９節 それゆえにわたしたちも、
イエスが死人の中から復活し、（人々に）あらわれて、
天に昇った第八日を祝うのである。
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
２ マグネシアのキリスト者へ ｐ１６９－１７６
９章 １節
それでも旧い生き方で暮らしていた人々が
希望の新しさのもとに至り、
もはや（ユダヤ教の）安息日（土曜日）を守らず、
むしろ主の日（日曜日。キリストは日曜日に復活した）
を守って生きるなら－主の日に私達の生が、彼を通し
また彼の死を通して、立ちあらわれたのです。
これを否定する人達もいますが。
しかし私達はこの秘儀を通じて信仰を得たのであり、
そしてだからこそ私達の唯一の師イエス・キリストの
弟子とされるために、忍耐しているのです。
118ろんぎぬす2019/03/13(水) 17:08:49.06ID:9sfurtzi
キリスト教が大切にする「復活」と「八」という数の説明 １
>6
＞ 第八日目のはじめ、つまり別の世界のはじめを
ギリシャ正教 高橋保行 講談社 文芸文庫 本体1050円＋税
ギリシャ正教の儀礼
５ 時の礼儀
日曜日はキリスト復活日
ｐ２１４
ロシア語で日曜日を今でも復活日というが、
これは暦の中で日曜日が
祭の日をしるす赤い数字で表記されるのと関係がある。
時の礼儀の中で、毎週日曜日は、
昔からキリストの復活を祝う復活祭の日である。
これは、時の礼儀が初代教会から伝承している古い遺産のひとつである。
復活祭は年に一度行われていただけでなく、
毎週の日曜日にも行われていた。
・・・。
主日と第八日という名称の意味は、
日曜日を週の最後において考えるときに明確になる。
主日は、
旧約聖書の中で神を主とよぶところからもわかるように、
神の日である。・・・
ｐ２１５
第八日という名称は、八という数字に重要な意味が託され、
周期に方向性を与えるものとなっている。
聖書の中では、数字に意味が託されることがしばしばあり、
八という数字は、永遠、来世、天国、神の国という意味をもっている。
これは、天地創造をあらわす数で、
この世が完璧で善であることを示す七に、
唯一の神をあらわす一を加えたときにできる。
・・・。
119ろんぎぬす2019/03/13(水) 17:09:59.13ID:9sfurtzi
キリスト教が大切にする「復活」と「八」という数の説明 ２
>6
＞ 第八日目のはじめ、つまり別の世界のはじめを
正教会の祭と暦 クリメント北原史門 ユーラシア文庫２ 群像社
本体900円＋税
第８章 復活大祭と復活祭期
主日
ｐ７２
・・・。
正教会ではこの世を「『第七日』の継続」と捉えます。
そして、日曜日は天地創造（巻末用語解説参照）が
始まった日として「一日」ですが、
同時に七日目である土曜日の翌日として「第八日」でもあります。
だとしますと、「第八日」は「来世」（この世の終わりが来た後の）を
意味するものとなります。
この世の始まりでもある一日であり、
来世を意味する第八日でもある主日（日曜日）に
ハリストスの復活が啓示されたことは、
この世に生きる人々の生命が新たに創造し直され、
来世に復活する者として創りかえられたことを示すものでもあります。
こうして主日は、この世と
来世における復活の生命まで思い起こされる「小復活祭」と言えます。
404ろんぎぬす2019/03/19(火) 19:20:16.06ID:K4XfRdZR
カトリック教会のカテキズム カトリック中央評議会
第３編 キリストと一致して生きる
第２部 神の十戒
第３項 第三のおきて
ｐ６３８
２ 主日
「今日こそ主のみわざの日。今日を喜び祝い、喜び躍ろう」
（詩編１１８・２４）
新しい創造である復活の日
２１７４ イエスは「週の初めの日」（マルコ１６・２）に
死者の中から復活なさいました89)。キリストの復活の日は、
「初めの日」としては世界創造を想起させます。
安息日の後の「八日目」としては90)、
キリストの復活によって開始された新しい創造を示します。
キリスト者にとっては、あらゆる日の中の最大の日、
あらゆる祝日の中の最大の祝日、
主の日（ヘ・キュリアケー・ヘメラ η κυριακη ημερα）、
「主日」となりました。
ｐ６３９
「太陽の日にわたしたち全体は集会を催します。
〔ユダヤ人の安息日の次の日であり、初めの日でもある〕この日は、
神がやみと物質を変えて世界をお造りになった最初の日であり、
また、わたしたちの主イエス・キリストがこの同じ日に、
死者のうちから復活されたからです」91)。
405ろんぎぬす2019/03/19(火) 19:21:06.62ID:K4XfRdZR
>404 つづき
ｐ６３９
安息日の完成である主日
２１７５ 主日は、安息日とは明白に区別されます。
暦の上で は毎週安息日の後にやってくる日ですが、
キリスト者にとっては
安息日のユダヤ教的な儀礼に取って代わるものです。
主日は、キリストの過越のうちに、
ユダヤ教の安息日に込められた霊的真理を完成させ、
神のもとにおける人間の永遠の休息を告げるものです。
事実、モーセの律法によって定められた儀礼は
キリストの神秘を準備し、そこで行われていたことは
キリストにおいて成し遂げられる
幾つかの出来事を示す前表だったのです92)。
「古い生き方で暮らしていた人たちが、新しい希望に移り、
もう〔土曜日の〕安息日ではなく、
主の日を守って生きるとしたら、わたしたちは、
どうしてイエスなしに生きていかれましょうか。
主の日に、わたしたちのいのちがイエスを通して、
また、その死を通して現れたのです」93)。
２１７６ 主日を祝うということは、
「神がすべての者に共通に与えてくださる恩恵について考え、
目に見える形で神を崇敬する」94)という
人間の心に刻まれた倫理的おきてを自然に守るということです。
主日の礼拝とは、旧約の倫理的おきてを果たし、
毎週、創造主とその民のあがない主とを祝いながら、
その周期と精神とを踏襲することです。
406ろんぎぬす2019/03/19(火) 19:21:52.97ID:K4XfRdZR
>405 つづき
注
ｐ６４６
88) マタイ１２・５、ヨハネ７・２３参照。
89) マタイ２８・１、ルカ２４・１、ヨハネ２０・１参照。
90) マルコ１６・１、マタイ２８・１参照。
91) 聖ユスチノ『第１弁証論』
（S.iustinus,Apologia,1,67:CA 1,188[PG 6,429-432]）。
92) 一コリント10・11参照。
93) アンチオケの聖イグナチオ『マグネシアの信徒への手紙』
（S Ignatius Antio-chenus,Epistula ad Magnesios,9,1:SC10bis,88
[Funk 1,236-238]）。
94) 聖トマス・アクィナス『神学大全』
（Sum-ma theologiae,2-2,q.122,a.4,c:Ed.Leon.9,478）。
ジャン・ダニエルー キリスト教史 １ 初代教会 平凡社
上智大学中世思想研究所 編訳／監修 定価：本体1,553円（税別）
第４章 エフェソス、エデッサ、ローマ
ｐ１１０
・・・エイレナイオスという第一級の証人がある。
彼自身アジア州の出身であり、ヨハネの弟子のポリュカルポスの
知り合いであったが、・・・。
そしてポリュカルポスとパピアスはこのヨハネの弟子であった。
・・・
ｐ１１１
・・・。ここで、イグナ
ｐ１１２
ティオスが言っている「古めかしい作り話」という言葉は、
千年至福説的待望を指す典型的表現なのである。
キリスト教徒は安息日ではなく主の日を守るべきであり、
イエス・キリストを語り、同時にユダヤ教の宗規に従うことは
矛盾であると彼は言っている。・・・
ｐ１１３
・・・。『黙示録』やイグナティオス、パピアス、ポリュカルポスの
「手紙」を通して、アジア州における
いくつかのキリスト教団の拠点の実状をかいま見ることができる。
その第一の町はエフェソスである。ヨハネはここで彼の生涯を終わった。
彼が『ヨハネの黙示録』（二：一 － 八）でまず最初に
呼びかけているのもこの町である。・・・
・・・ユダヤ・キリスト教異端派を
エフェソスの町が憎んでいると述べている。しかし同時に
エフェソスの町がはじめの頃の熱意を失ってしまったことを非難する。
三〇年後にも、イグナティオスは
あいかわらずエフェソスに第一の地位を認めている。
彼はエフェソスが
あらゆる異端から免れていることを称讃しているのである。・・・
・・・。二世紀に入ると、スミュルナは＜監督＞ポリュカルポスを得
ｐ１１４
て、特別な重要性を持つに至るのである。
彼は一一〇年には＜監督＞になっていた。というのはイグナティオスが
ローマへの旅の途中スミュルナで彼の客となっているからである。・・・
・・・エイレナイオスの証言のおかげで、
いろいろなことが知られている〔教会史Ⅴ．20.4-8〕。
そしてポリュカルポスは・・・一一五年、殉教することになる。
彼の死については『ポリュカルポス殉教録』（ActaPolycarpi）が残されている。
92ろんぎぬす2019/03/12(火) 19:59:25.34ID:SHQv64Vy
毎日のミサ ２０１９年２月号（通巻第３６１号）
カトリック中央協議会 定価（本体四一八円＋税）
今月の教会暦（目次）
２３日（土・記念・赤）聖ポリカルポ司教殉教者・・・８４
ｐ８４
ポリカルポは使徒たちの直弟子であり、スミルナの司教であった。
彼は、殉教の地に向かって旅行を続けたアンチオケのイグナチオを、
スミルナであたたかく迎えた。後に、復活祭の日付の問題について
教皇アニケトゥスと話し合うためにローマに赴いた。
一五五年頃、スミルナの闘技場で火刑により殉教。
（『毎日の読書』より）
朗読 黙示録２・８－１１、ヨハネ１５・１８－２１
毎日のミサ ２０１８年１０月号（通巻第３５７号）
カトリック中央協議会 定価（本体四一八円＋税）
今月の教会暦（目次）
１７日（水・記念・赤）聖イグナチオ（アンチオケ）司教殉教者・・・６１
ｐ６１
イグナチオはペトロの二代後の司教としてアンチオケの教会を治めた。
野獣の餌食となる刑を受けるためにローマに護送され、
一〇七年にトラヤヌス帝の治世のもとで殉教した。
ローマへ向かう旅の途中で、各地の教会に七通の手紙を送り、
キリスト、教会の構造、キリスト者の生活などについて優れた教えを説いた。
アンチオケではすでに四世紀から、この日を彼の記念日として祝っていた。
（『毎日の読書』より）
朗読 フィリピ３・１７～４・１、ヨハネ１２・２４－２６
94ろんぎぬす2019/03/12(火) 20:02:55.13ID:SHQv64Vy
新約聖書続編というべき使徒教父文書から紹介（ 忘備録 ）
講談社文芸文庫 使徒教父文書 荒井献［編］
目次
解説 四五五
「イグナティオスの手紙」解説 八木誠一
ｐ４６５
イグナティオスはシリアのアンティオキア第二代の監督であった。
トラヤヌス帝（在位九八 － 一一七）下の迫害のとき、
アンティオキア教会の責任者として逮捕され、
十人の兵士によりローマに護送されて、野獣と闘う刑に処せられた。
殉教は一一〇年のことであったと伝えられる。
イグナティオスはローマに赴く途次、各地の教会の人々に会うことが出来た。
そして小アジアのスミルナから、エペソ、マグネシア、トラレス（以下小アジア）
および行先のローマの教会に宛てて書簡を認めた。
さらに小アジアのトロアスから、同じく小アジアのフィラデルフィアと
スミルナの教会へ、またスミルナの監督ポリュカルポスに宛てて手紙を書いた。
これが殉教者の七書簡として知られている、イグナティオスの手紙である。
「ポリュカルポスの手紙」解説 田川健三
ｐ４６８
ポリュカルポスが書いたと言われる多くの書簡のうち、
今日残されているのはここに訳出したピリピ人への書簡のみである。
ポリュカルポスは二世紀前半の人物で、スミルナ（今日のイズミール、
トルコ西海岸の大きな港町）の司教であった。
イグナティオス（本巻に収録）とは親しい関係にあり
（特にイグナティオスのポリュカルポスあての書簡参照）、
そのイグナティオスが殉教の死をとげる時に、
自分の教
ｐ４６９
会（シリアのアンティオキア）のことを
「使徒的人物であり・・・・・・真実で良い牧者たる」ポリュカルポスに
託した、と言われている（エウセビオス『教会史』Ⅲ三六・一〇）。
93ろんぎぬす2019/03/12(火) 20:01:44.62ID:SHQv64Vy
新約聖書続編というべき使徒教父文書から紹介（ 忘備録 ）
使徒教父文書 講談社 文芸文庫 アＣ２ 荒井献[編]
十二使徒の教訓 デイダケー
バルナバの手紙
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅰ）
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅱ）
イグナティオスの手紙
ポリュカルポスの手紙
ポリュカルポスの殉教
パピアスの断片
ディオグネートスへの手紙
ヘルマスの牧者
イグナティオスの手紙 八木誠一訳 一五七
１ エペソのキリスト者へ ｐ１５７－１６８
２ マグネシアのキリスト者へ ｐ１６９－１７６
３ トラレスのキリスト者へ ｐ１７７－１８３
４ ローマのキリスト者へ ｐ１８４－１９１
５ フィラデルフィアのキリスト者へ ｐ１９２－１９８
６ スミルナのキリスト者へ ｐ１９９－２０６
７ ポリュカルポスへ ｐ２０７－２１２
＞ https://rio2016.2ch.sc/test/read.cgi/psy/1563349112/l50
＞
＞ 978甲賀流工作員2019/07/21(日) 14:43:44.54ID:s3Wg/Wi8
＞ 日本共産党より、北朝鮮共産党のほうがましかもな
平壌では
朝鮮共産党北部分局
を発足させ
朝鮮戦争でソウルの監獄から解放された
朝鮮共産党の朴憲永（パク・ホニョン）が
後に金日成（キム・イルソン）に処刑され
朝鮮共産党北部分局は、朝鮮労働党と改名する。
共産党の主席のパク・ホニョンを処刑したから
キム・イルソンは自分で共産党の主席を殺したものから
共産党の名が使えなくなったのさ。
それで自分たちを労働党と言い始めた。
南労党なんて名前は、朝鮮戦争前には無いのに
韓国人も朝鮮人も、話を作っている。
個人的には
西漢とも呼ばれた
前漢の時代の四郡の楽浪郡で
殺した中国人の名前を名乗って生き残った
先住民の新羅人（しらぎジン）が
時代が何百年も後の鮮卑族と漢民族の混血王朝の
隋や唐の時代の中国人に
親近感を持たせ近づく為に
中国と同じ一字姓名をマネて
国として生き残って来たのではと
勘ぐりたくもなる。
日本では終戦直後に
神奈川県の川崎市で
戦災を逃れた家屋にいた
殺した日本人の苗字（みよじ）を「通名」で名乗って
住みついている
歴史的事実があるだろう。
なりすますのが得意な証拠だろう。
李氏朝鮮時代から
朝鮮人が歴史改ざんの民族として
明朝や清朝の漢民族、中国人たちに警戒されていたのは
周知の事実だろう。
李氏朝鮮時代は前期も後期も
中国人が朝鮮人の態度に対して怒って
染物技術の伝授などを禁止していたから
日常着の白や
礼服の黒の衣類しか
着る事が出来なかった。
それなのに、現代韓国のドラマでは
李朝では染物なんか無い時代なのに
色とりどりのチマ・チョゴリ（スカート・上着）に
時代考証をでっちあげ
歴史改ざん、しているだろう。
歴史改ざんが平気だから
彼らとは私は合わない。
改ざんって
言い間違い失言とか
書き間違い誤植では無いんだよ。
その一方で個人的には、話友達に日本に帰化した
在日朝鮮人のクウォーターがいるんだけどな。
カトリックの朝鮮人には反感を持たれたが
インマヌエル（プロテスタント）のクオーターさんとは
友達でいられるんだな。
おれの人生の不思議だ。
961ろんぎぬす2019/07/15(月) 21:39:32.58ID:KfZiOO0W>>962>>963>>964
リンクの貼り方の種類をカキコします。
https://rio2016.2ch.sc/test/read.cgi/psy/1545965431/958-959
>958-959
>958 >959
あらためまして、こんばんは。
まだ寝てなかったもんでカキコできます。
自己紹介が遅れました、私は５０代の男性です。
障害者の作業所にいたので海千山千の仲間が働いていました。
話仲間に暴力団に入る誘いを受けた暴走族だった男
祖母ちゃん、母ちゃんが日本人の在日朝鮮人のクオーターの男
カトリック女子高の時にR被害にあった女をカノジョししたソウカ学会員のカレシ
こんな連中と話友達でした。
彼らからの風俗の誘いはすべて断っていましたし
彼らも聖書を勉強している単純な奴だからと無理な誘いはされませんでした。
962ろｂｬぬす2019/07/15(月) 21:44:51.59ID:KfZiOO0W
訂正
＞ カトリック女子高の時にR被害にあった女をカノジョ［と］したソウカ学会員のカレシ
>961 つづき
罪を償っても世間の目は本当に厳しいです。
上手く対応できずに精神障害になってしまうのです。
現在
ゾクだった彼は精神科の病院に入院し
ソウカのカレシは一般就労いわゆる世間の会社勤めが三カ月しか持たず作業所に戻り
クオーターの彼はかろうじて別の作業所に転職し時給が下がらずに勤められている
という現状です。
私の精神的な頼みは宗教の良い部分が励ましでした。
ユダヤの神様と
聖書やキリスト教祈祷と
諸宗教の道徳的な記述のお陰で
いま現在の自分が
働けていると感謝して家庭礼拝をしています。
滅びに至る道は広いのです
安息日の扱いについてはＡＤ１００年前後の
新約聖書のヨハネの黙示録の著者と同時代に生きていた
使徒教父文書の聖イグナチオと
使徒教父文書のバルナバの手紙の著者の
手紙に書かれている記事が根拠です。
ローマ国教時代のカトリック教会の創作ではないんですよ。
プロテスタントはヨハネの黙示録で教義の判断を打ち切ってしまって
黙示録の著者と同時代に生きていた使徒教父達を切り捨ててしまっている。
黙示録の後もローマ国教になるまでキリスト教会の歴史は続いている。
プロテスタントだって日曜日という主日に礼拝する根拠を
新約聖書ではなく
カトリック教会の聖伝から受け継いでいるわけで
その判断はオカシイのではないかと。
新約聖書の言うとおりに土曜日に休暇を取り教会で礼拝しますか？
宗教改革から５００年以上たっているのに
聖書に従って日曜礼拝を止めて土曜礼拝に変えるだろうか？
キリスト教はユダヤ教ではないから。
十戒は「神への愛」と「人への愛」と大きく二つに分かれている。
新約聖書に書かれている事といえば
イエスが自分を神としている（ヤーウェだけを唯一の神としてないく）
パウロは神の似姿と受肉を解釈し（間接的に神の像を刻んで）
ペトロやトマスがイエスを神の子と呼んで（ヤーウェ以外を拝んで）
弟子たちが安息日に手も洗わず麦を積んで食べている（安息日を聖としていない）
と
キリスト教の始まりから十戒の「神への愛」に違反しているわけです。
プロテスタント独特の言い回しで
聖書は何と答えていますか？と問いかけられ
安息日を守るならばと言えば
セブンスデー・アドベンチスト教会になってしまう。
SDAは土曜日に礼拝していますけど。それに三位一体を取らないイエス之御霊や台湾の真イエス教会も土曜日を安息日として土曜礼拝をしています。
そもそもキリスト教がカトリックかプロテスタントかオーソドックスかなんていうのは上辺の議論です
ローマの公会議で決まった教議が正統派であるなどと認めません
プロテスタントを認めない浸水派の教会もあります
愛という視点からは「神への愛」と「人への愛」の
２つを見ています。
旧約聖書モーセの言葉で有名な十戒（じっかい）は
神への愛の４つの言葉と
人への愛の６つの言葉の２つからなっています。
神への愛
１ わたしのほかに何ものをも神としてはならない。
２ 刻んだ像を造って、拝んで、仕えてはならない。
３ 主の名をみだりに唱えてはならない。
４ 安息日を守る
人への愛
５ 父と母とを敬え。
６ 殺してはならない。
７ 姦淫してはならない。
８ 盗んではならない。
９ 偽証してはならない。
10 隣人のものをほしがってはならない。
旧約聖書 出エジプト記20:3-17 申命記5:7-21 から。
浸水派ってバプテスト教会の意味ですか？
プロもカトも正教も認めないのだとすれば
キリスト教の所属ではないと。
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A9%E3%83%B3%E3%83%89%E3%83%9E%E3%83%BC%E3%82%AF%E3%83%BB%E3%83%90%E3%83%97%E3%83%86%E3%82%B9%E3%83%88
>>78
あなたはカトリックプロテスタントオーソドックスのみがキリスト教だと思ってるのであればそれは構いません
世界にはアリウス派やネストリウス派だっているのですから。確かに浸水派は浸礼派の誤りです
スレを荒らす気はありません
しかしカトリックはキリスト教ではなく人間の教えですね
では
聖マリア（マグダラ）祝日
2019年7月22日(月曜日)
ttps://www.higotonofukuin.org/spip.php?page=quotidien&date=2019-07-22
福音朗読 ヨハネ20・1-2、11-18
今日７月２２日を記念日とする聖人
聖マリア（マグダラ）
ttps://www.pauline.or.jp/calendariosanti/saint07.php
365日の守護聖人
ttp://wien-jp.com/wien-jp/365heilige.html
日本ハリストス正教会では
プロテスタント福音派の解説に言う
古代教会で唱えていた詩篇での「食前の祈り」を
現在でも唱え、今に伝えている。
実用聖書注解 いのちのことば社 ｐ６６５
詩篇
１４５篇
［概説］
表題の「賛美」は〔ヘ〕テヒッラーで、この言葉の
複数形テヒッリームが「詩篇」である．・・・
［注解］
・・・
１５－１６節は、１０４：２７－２８からの引用である．
この節は食事の感謝の祈りの一部として，また
古代教会では昼食の歌として用いられたと言う．
・・・
旧約聖書 詩編１４５編
15節
ものみながあなたに目を注いで待ち望むと
／あなたはときに応じて食べ物をくださいます。
16節
すべて命あるものに向かって御手を開き
／望みを満足させてくださいます。
『 日本聖書協会 聖書 新共同訳 』
日本ハリストス正教会 祈祷書
【 食前の祝文 】
主（しゅ）や、衆人（しゅうじん）の目は なんじを望（のぞ）む、
なんじは時にしたがいて 彼等に糧（かて）をたもう、
なんじの豊（ゆたか）なる手を開きて、
もろもろの生ける者を なんじのめぐみに飽（あ）かしむ。
『 第百四十四聖詠（詩篇１４５篇） 』
アラシでないのは分かりました。どうぞいつでもご参加ください。
話は変わりますが
カトリックがキリスト教でないとの件につきましては
教派ごとの判断基準の違いと思われます。
カトかプロかの違いでよく言われる
「聖書と聖伝」か「聖書のみ（ソラ・スクリプトゥラス）」の違いです。
正教は「聖伝の一部としての聖書」という説明をします。
英語圏のプロテスタント教派は
ウェストミンスター信仰基準を用いて教義を説明しています。
こちらのレス >>7 プロテスタント各派の権威の置き方
を参考にして頂ければと思います。
>>10 のウェストミンスター信仰基準をご利用いただけます。
10ろんぎぬす2019/07/19(金) 21:40:23.10ID:E3jb++qk
雑記です。
★権威の変遷と聖書の普及★
権威は「使徒から継承した儀式」で分離前の正教会とカトリック教会
↓
権威は「公会議決定」で東方正教会と教区による東西の分離をする。
聖職者任命で
ローマ教会と
第２ローマのビザンツ教会や
第３ローマのロシア正教会などに分離
↓
権威は「新旧６６巻聖書」でプロテスタント教会が教区によって教会が分離する。
ローマ教会の教区内の
聖職者任命で
イギリス国教会（アングリカン派）・
ドイツ諸邦教会（ルーテル派とカトリック派）・
スウェーデン国教会（ルーテル派、北欧はデンマークとで２王国の時代）・
プロイセン内の教会（ルーテル派と
改革派[フランス改革派－亡命ユグノー教徒・ベルリン周辺]）・
スイスの各州教会（改革派とカトリック派）・
チェコの教会（改革派）・
スコットランドの長老教会（改革派）・
オランダ国教会（改革派）
などに分離
↓
市民革命と国民教育により
福音派教会・無教会が出現する。
国割り・州割り・教区割りに関係なく
個人が自由に
教派や教会を選んで信仰できる時代になる。
国によっては
民族主義教育で教会を選ばせない
時代に逆行する信仰も反動で現れる。
747ろんぎぬす2019/05/29(水) 09:11:09.19ID:fcmSPRaY
ここんところウンチクの長文カキコですが
キリスト教の関連知識としてお読みください。
ＡＤ１８－３６ 大祭司カイアファ訛ってカヤパの任期
ＡＤ２６－３６ 第５代総督ポンティオ・ピラトの任期
ＡＤ３０或いは３３ 聖餐の後にイエスをユダヤ王呼ばわりし十字架処刑
生母マリアと１２使徒への聖霊降臨によるキリスト教会の成立
イタリア隊の百卒長コルネリウスへの聖霊降臨
ＡＤ５０－５８ パウロの書簡の記述
（Ⅰテサロニケ・Ⅰコリント・ガラテヤ・フィリピ・フィレモン・Ⅱコリント・ローマ）
ＡＤ６４頃 パウロ・ペテロの殉教後に弟子マルコがイエスの伝記（福音書）をエジプトで記述
ＡＤ６６－７０ ユダヤ戦争
ユダヤ教のヤブネヤ会議でヘブライ語の３９巻旧約聖書が成立
マタイによるイエス伝
ＡＤ８０－９０ コロサイ・エフェソ・神学論文ヘブライ書・Ⅱテサロニケ
ルカによるイエス伝・ルカによる使徒行伝
ＡＤ９０－９５ 神学者ヨハネによる黙示録・Ⅰペテロ書
ＡＤ９５－１００ イオアネス（ヨハネ）によるイエス伝・ヨハネ－ヤコブ－ユダによる書簡
ＡＤ１０５＿ アンテオケ主教・監督イグナチオの書簡・ⅠⅡテモテへの手紙・テトスへの手紙
ＡＤ１０７＿ 主教イグナチオのローマでの獣(けもの)と戦う刑による殉教
ＡＤ１３２－１３５ バル・コクバによる第２次ユダヤ戦争
ＡＤ１４０＿ 新約ヘルマスの牧者の記述
異端マルキオンによるパウロ・ルカの１０巻による新約聖書
ＡＤ１５５＿ スミュルナ主教・監督ポリュカルポスの書簡
ＡＤ１５６＿ 主教ポリュカルポスの生きたまま火あぶりの刑による殉教
ＡＤ１８０＿ エジプト・アレキサンドリア学派エレイナイオスの異端反駁論・グノーシス異端
ＡＤ２００頃 カルタゴのテルトゥリアヌスによる唯一神の三位一体論の提唱
ＡＤ３１３＿ コンスタンチヌス帝によるキリスト教寛容礼（ミラノ勅令）
ＡＤ３６２＿ 新約聖書を２７書とする案が出る
ＡＤ３８１＿ 洗礼の時の信仰告白（ニカイア－コンスタンチノプル信条）の成立
ＡＤ３８２－４０４年５月 ヒエロニムスによるウルガータ完成（ラテン語に翻訳した聖書を完成）
749ろんぎぬす2019/05/29(水) 09:14:22.49ID:fcmSPRaY
キリスト教の歴史的な流れについて
紀元前６年４月１７日にイエス誕生と星の配置が示している。
十字架にかかられた年代は
第２０２回のオリンピック大会の第４年目つまり
西暦３１年ユダヤ暦ニサン（アビブ・１月）の月の第１５日の
朝９時から午後３時の出来事。
西暦４１年に皇帝クラウディウスが
騒乱を起こしたユダヤ人だけを追放した上でユダヤ人の集会を禁ず。
西暦４９年に皇帝クラウディウスが
ユダヤ人（キリスト教徒を含む）を全面的にローマから追放。
「キリストの扇動で年中騒動を起こすユダヤ人」を首都から追放した。
西暦５０～１５０年頃の間に新約聖書の使徒書簡（使徒の手紙）が書かれた。
古代ローマ皇帝ネロによるキリスト教への大迫害の理由となった
ローマ大火（ローマたいか）は
西暦６４年７月１９日。西暦２世紀（１００年代）初めの歴史家
タキトゥスの年代記１５：３８～４４に記述あり。
西暦６４～１５０年頃の間に新約聖書の福音書と使徒言行録と黙示録が書かれた。
西暦７０～７３年にユダヤ反乱（ユダヤ戦争）があった。ユダヤ人離散となる。
西暦９０年にユダヤ教のヤブネヤ会議で旧約聖書３９巻が選抜される。
西暦３９３年のヒッポ会議と
西暦３９７年のカルタゴ会議で新約聖書２７巻が選抜される。
ヒッポ会議（393年）、カルタゴ会議（397年）によって、
現在の２７巻が新約聖書の正典として認定されます。
認定の規準は、以下のようなものです。
①著者は、使徒か、使徒と関係の深かった人か。
②教会全体から受け入れられているか。
③正統的な教理や教えと矛盾しないか。
④聖霊による霊感を感じさせる霊的、倫理的価値を含んでいるか。
750ろんぎぬす2019/05/29(水) 09:16:51.83ID:fcmSPRaY
新約聖書で各書の成立順
５０～５２年頃、テサロニケの信徒への第一の手紙
５３～５４年頃、ガラテヤの信徒への手紙
５４年頃、コリントの信徒への第一の手紙
コリントの信徒への第二の手紙「涙の手紙（１０～１３章）」
「和解の手紙（１～９章）」
５５～５６年、ローマの信徒への手紙
６０年頃、フィリピの信徒への手紙
フィレモンへの手紙
５０～６０年代、マルコによる福音書
７０年の後（ユダヤ戦争後）ヤコブの手紙
７０年の後（ユダヤ戦争後）ヘブライ人への手紙
８０年頃、コロサイ信徒への手紙
８０～９０年頃、マタイによる福音書
９０年頃、エフェソス信徒への手紙
９０年前後で最終形は２世紀初頭、ヨハネによる福音書
９０年前後、ヨハネの黙示録
９０年代（あるいは２世紀初め）ルカによる福音書
使徒言行録
９０年代後半、テサロニケ信徒への第二の手紙
９６年頃（１世紀末）ペテロの第一の手紙
１世紀末頃、ユダの手紙
２世紀初頭、ヨハネの第一の手紙
２世紀前半頃、ヨハネの第二の手紙、第三の手紙
２世紀初めから中頃（１００年代）テモテへの第一の手紙
テモテへの第二の手紙
テトスへの手紙
２世紀後半、ペテロの第二の手紙
751ろんぎぬす2019/05/29(水) 09:19:03.32ID:fcmSPRaY
新約聖書の構成について（各書の成立年代は最新の研究と違う）
福音書（ＡＤ６０～９０年頃に編纂、ＡＤ６４年にローマ大火でタキトゥス年代記に記載）
Ｑ資料（Ｑ文書）とマルコ（正典）とトマス（外典）が編纂される。
マルコは、十二弟子ペテロの書記。福音書の編纂。
マタイは、十二弟子で元は徴税人。マルコとＱ文書を基に独自資料を加えて編纂。
ルカは、医者で使徒パウロの親しい友人。マルコとＱ文書を基に独自資料を加えて編纂。
ヨハネは、教会の長老。マルコ・マタイ・ルカの３つの共観福音書と別の視点で編纂。
使徒の働き（使徒行伝・使徒言行録、記事はＡＤ３０～６３年頃にあたる）
ルカは、テオピロへイエス伝にあたる福音書を書き、その続編として使徒の働きを書く。
使徒書簡（ＡＤ５０～１５０年頃に執筆、ＡＤ４９年にローマの歴史書にキリストの記述）
パウロの名で１３通
４つに分類される
最初の手紙・再臨の手紙： テサロニケⅠとⅡの手紙
福音の手紙： ガラテア・コリントⅠとⅡ・ローマへの手紙
獄中書簡： エペソ・コロサイ・ピリピ・ピレモンへの手紙
牧会書簡： テモテⅠとⅡ・テトスへの手紙
公同書簡
著者不明が１通（ヘブル人への手紙）
ヤコブによって１通（ヤコブの手紙）
ペテロによって２通（ペテロⅠ・Ⅱの手紙）
ヨハネによって３通（ヨハネⅠ・Ⅱ・Ⅲの手紙）
宛て先が、はっきりしない
ヨハネⅠの手紙
個人や教会に宛た手紙
ヨハネⅡの手紙（教会あて）・ヨハネⅢの手紙（個人あて）
ユダによって１通（ユダの手紙）
黙示録
ヨハネの黙示録は、旧約外典エノク書と平行記事がある。
33神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 21:18:17.30ID:EOWau4OP
旧約聖書（タナハ）はユダヤ人の神とユダヤ民族を語るもの。
新約聖書はユダヤ人のイエス様やペトロやパウロなど使徒の語るもの。
聖書を理解するには
ユダヤ人の歴史やユダヤと近隣の風習を理解しないといけない。
http://www.geocities.jp/todo_1091/religion/041.htm
１１．まとめ
・新約聖書は霊感で書かれたと言うが、誤りのある人間が書いたものであるので、当然誤りも多い。
・読む我々も誤りのある人間であり、自分の新約聖書解釈を絶対視してはならない。また絶対の解釈など存在しない。
・新約聖書を学問的、批判的に読むことは決して不信仰でなく、謙遜で誠実でさえある。
・古代人が書いた文書であり、その時代の歴史、社会文化、風俗習慣、宗教制度を知らなければ理解出来ない。
・新約聖書は歴史的出来事も含むが、歴史書そのものではないので、事実とは異なるものが多い。
・教派教会の信仰思想の産物であるので、各文書により解釈が異なるのは当然である。
・文書を細切れに読まないで、全体の流れを把握し、著者編者の考えを知らなければならない。
（以下省略）
はじめにお読みください-聖書研究デスク-
旧約（ヘブライ語）聖書 新約（クリスチャン・ギリシャ語）聖書
http://www.geocities.co.jp/Bookend-Soseki/8769/bible-desk/top.htm
ある程度の歴史的事実が含まれている寓話と考えれば良いのはないでしょうか？
28神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 19:44:40.22ID:F6BSFAkj
図説・歴史のなかの聖書 増補改訂版 編集：松本富士男 燦葉出版社
聖書の構成ｐ２９～３２
（ 旧約聖書の成立順 ２／１ ）
ＢＣ１０００～１００年 詩篇
ＢＣ９５０～８５０年 創世記（Ｊ）
出エジプト記（Ｊ）
ＢＣ７６０～７５０年 アモス書
ＢＣ７５０年 創世記（ＥをＪに追加）
出エジプト記（ＥをＪに追加）
ＢＣ７４６～７３４年 ホセア書
ＢＣ７４０～５３０年 イザヤ書１～３９章（第１イザヤ）
ＢＣ７１４～７００年 ミカ書
ＢＣ６０５～５３８年 エレミヤ書
ＢＣ６０９～５９８年 ハバクク書
ＢＣ６２５年 ゼパニア書
ＢＣ６２１年 申命記（Ｄ）
出エジプト記（Ｄ，十の言葉［十戒］を追加）
ＢＣ６１２年以降 ナホム書
ＢＣ６１０年 列王記上下（Ｄ，第１回の記述）
ＢＣ６世紀（５００年代）士師記（ＪＥ）
ＢＣ５９２～５３９年 エゼキエル書
ＢＣ５８６年 哀歌
ＢＣ５５０年 サムエル記上下（Ｄ）
列王記上下（Ｄ，第２回の記述）
ＢＣ５４６～５３９年 イザヤ書４０～５５章（第２イザヤ）
ＢＣ５３８～４５０年 創世記（ＰをＪＥに追加）
出エジプト記（ＰをＪＥＤに追加）
レビ記
民数記（ＪＥＰＤ）
ＢＣ５２０年 ハガイ書
ゼカリヤ書１～８章
29神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 19:46:27.91ID:F6BSFAkj
図説・歴史のなかの聖書 増補改訂版 編集：松本富士男 燦葉出版社
聖書の構成ｐ２９～３２
（ 旧約聖書の成立順 ２／２）
ＢＣ５２０年 ハガイ書
ゼカリヤ書１～８章
ＢＣ５１５～４５８年 マラキ書
ＢＣ４５０年 オバデヤ書
ＢＣ４００年 ヨシュア記（ＪＥＰＤ）
ヨエル書
エズラ・ネヘミヤ記（本来は併せて１巻）
ＢＣ４００～３００年 イザヤ書５６～６６章（第３イザヤ）
ＢＣ５世紀末～４世紀初 ルツ記
ＢＣ４世紀（３００年代）ヨブ記
ＢＣ３３２年 ゼカリヤ書９～１４章
ＢＣ３００年 ヨナ書
ＢＣ３００～２５０年 歴代志上下
箴言
雅歌
ＢＣ２５０年 伝道の書（コヘレトの言葉）
ＢＣ１７０～１６０年 ダニエル記
エステル記
31神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 21:15:18.29ID:EOWau4OP
ユダヤ教は旧約聖書をタナハと呼ぶ。（２／１）
律法（タ：トーラー）モーセ五書
創世記（アダム～ノア～アブラハム～ヨセフによりエジプト入り）
出エジプト記（モーセによりエジプトを脱出しモアブ入り）
レビ記
民数記
申命記（Ｄ資料・デウトロノミウム［ギリシア語］）
初期預言書（ナ：ナービーム初期の）
ヨシュア記（預言者イイススの書・モアブからカナン入り）
士師記（ヨシュアからサムエルまでの士師の話）
サムエル記上
サムエル記下（ダビデに油を注いで２代目の王に任命）
列王記上（北王国・預言者エリア・エリシャ）
列王記下
聖文集（ハ：ケスビーム・諸書）
歴史書
ルツ記（ダビデの曾祖母でモアブ女性）
歴代誌上
歴代志下
哀歌（南王国の滅亡を嘆く歌）
ダニエル記（バビロンとペルシアに従う）
エズラ記（エズラ記上・ペルシア時代）
ネヘミヤ記（エズラ記下・ペルシア時代）
エステル記（ペルシア帝国時代の王妃）
知恵文学
ヨブ記
32神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 21:16:10.94ID:EOWau4OP
ユダヤ教は旧約聖書をタナハと呼ぶ。（２／２）
聖文集（ハ：ケスビーム・諸書）
歴史書
エステル記（ペルシア帝国時代の王妃）
知恵文学
ヨブ記
詩篇（旧約の讃美歌）
箴言
コヘレトの言葉（伝道の書）
雅歌（男女間の愛を歌う）
後期預言書（ナ：ナービーム後期の）
イザヤ書（南王国・アッシリアの滅亡を預言）
エレミヤ書（南王国・バビロン捕囚の預言）
エゼキエル書（南王国・捕囚の時に復興を預言）
ホセア書（北王国・遊女と結婚）
ヨエル書
アモス書（北王国）
オバデヤ書
ヨナ書（アッシリアへ神の裁きを伝える）
ミカ書（南王国・イエス出現を預言）
ナホム書
ハバクク書
ゼファニア書（ユダ王国の偶像崇拝を批難）
ハガイ書（バビロンより解放後に神殿再建を促進）
ゼカリア書（エルサレムに戻りメシアの出現を預言）
マラキ書
使徒教父文書 講談社 文芸文庫 アＣ２ 荒井献[編]
十二使徒の教訓 デイダケー
バルナバの手紙
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅰ）
クレメンスの手紙 コリントのキリスト者へ（Ⅱ）
イグナティオスの手紙
ポリュカルポスの手紙
ポリュカルポスの殉教
パピアスの断片
ディオグネートスへの手紙
ヘルマスの牧者
新約聖書外典 講談社 文芸文庫 アＣ１ 荒井献[編]
ヤコブ原福音書
トマスによるイエスの幼時物語
ペテロ福音書
ニコデモ福音書（ピラト行伝）
ヨハネ行伝
ペテロ行伝
パウロ行伝（パウロとテクラの行伝）
アンデレ行伝
使徒ユダ・トマスの行伝
セネカとパウロの往復書簡
パウロの黙示録
ナグ・ハマディ文書Ⅱ 福音書 岩波書店 荒井献・大貫隆 小林稔・筒井賢治 訳
トマスによる福音書
フィリポによる福音書
マリヤによる福音書
エジプト人の福音書
真理の福音
三部の教え
ナグ・ハマディ文書Ⅲ 説教・書簡 岩波書店 荒井献・大貫隆 小林稔・筒井賢治 訳
Ⅰ説教
魂の解明
闘技場のトマスの書
イエスの知恵
雷・全きヌース
真正な教え
真理の証言
三体のプローテンノイア
救い主の対話
Ⅱ書簡
ヤコブのアポクリュフォン
復活に関する教え
エウグノストス
フィリポに送ったペトロの手紙
27神も仏も名無しさん2018/07/18(水) 19:43:29.61ID:F6BSFAkj
グノーシスのサイト紹介
グノーシス主義基本用語集
http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/term-gn.html
グノーシス主義用語語彙集
http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/preterm.html
叡智の光＿グノーシス主義＿目次
http://www.joy.hi-ho.ne.jp/sophia7/contents.html
■ グノーシスの神話
http://gnosticthinking.nobody.jp/gnosismythtop.html
神話１ 『ヨハネのアポクリュフォン』
神話２ 『ポイマンドレース』
神話３ ヴァレンティノス派プトレマイオスの教説
神話４ 『三部の教え』
神話５ 『アルコーンの本質』
神話６ 『この世の起源について』
神話７ 『バルクの書』
神話８ シモン派の教説
神話９ 『魂の解明』
神話１０ マニ教の教説
神話１１ 『シェームの釈義』
神話１２ マンダ教の教説
神話１３ 『アダムの黙示録』
神話１４ 『フローラへの手紙』 （＊試訳を全文掲載）
神話１５ 『ユダの福音書』 （＊一言解説を掲載）
神話１６ 『大いなるセツの第二の教え』
神話１７ 『マリヤによる福音書』
神話１８ 『ペトロの黙示録』
神話１９ 『真理の福音』
182 ：神も仏も名無しさん：2007/04/22(日) 08:57:42 ID:eeBQ7XTe
バシリデース派
（グノーシス一般・ヌース[知性・叡智・英知]による
否定神学「存在しない神＝思惟の思惟（アリストテレース）」）
セツ派
（ナハシュ派・蛇派・エジプト人福音書・大いなるセツの第二の教えなど・
「アルコーンの本質より」
その獣（デミウルゴス）は目を開き「私こそ神といった」
権威の高みから声があって「お前は間違っているサマエール（目くら）」と告げた。
永遠の命（ピスティスソフィアの娘）がデミウルゴスをサクラス（ばか者[シリア語]）と呼んで
その娘の息が火の天使となって襲い掛かりタルタロス（奈落・バフート）に落とした。
彼はヤルダーバオト（若者が渡る、若者が奈落にいる[シリア語]）と呼ばれた。）
バルベロ派
（男女両性具[おめ・おとこおんな]論・男性の処女神[童貞神]が
原父から与えられた思考により不滅・次に永遠の命・次に真理と与えられていった）
バレンチノス派
（プトレマイオス派・原父と沈黙[シゲー・女性形]の対で二元・過失はソフィア[女性形]）
バレンチノス派
（三部教・唯一原父[プロ＿パトル]の一元・過失はロゴス[男性形]）
マルキオン派
（マンダ教・ギンザー教・光の世界と闇・第２の命・
一番年長者の第２の者が動揺を持ち込んだ・ヨルダン川のような洗礼）
マニ教
（トマス福音書・シェームの釈義を含む・
イエスの派遣・アダムにイエスが生命の木の実を食べさせる）
381 ：神も仏も名無しさん：2009/10/26(月) 11:54:30 ID:JW2I6XX3
「反宇宙的二元論」
反宇宙論
グノーシス主義は、地上の生の悲惨さは、この宇宙が「悪の宇宙」であるが故と考えた。
現象的に率直に、真摯に、迷妄や希望的観測を排して世界を眺めるとき、
この宇宙はまさに「善の宇宙」などではなく「悪の宇宙」に他ならないと考えた。
これがグノーシス主義の「反宇宙」論である。
二元論
宇宙が本来的に悪の宇宙であって、既存の諸宗教・思想の伝える
神や神々が善であるというのは、誤謬であるとグノーシス主義では考えた。
ここでは、「善」と「悪」の対立が二元論的に把握されている。
善とされる神々も、彼らがこの悪である世界の原因であれば、実は悪の神、「偽の神」である。
しかしその場合、どこかに「真の神」が存在し「真の世界」が存在するはずである。
悪の世界はまた「物質」で構成されており、それ故に物質は悪である。
また物質で造られた肉体も悪である。
物質に対し、「霊」あるいは「イデアー」こそは真の存在であり世界である。
このように、善と悪、真の神と偽の神、また霊と肉体、イデアーと物質と云う「二元論」が、
グノーシス主義の基本的な世界観であり、
「反宇宙論」と合わさって、このような思想を、「反宇宙的二元論」と呼ぶ。
86ろんぎぬす2019/06/10(月) 08:52:20.84ID:MxnQIiJ0
【初心者】キリスト教＠談話室769【歓迎♪】
https://rio2016.2ch.sc/test/read.cgi/psy/1559776990/956n
＞ トマスの福音
２３０年頃グノーシス主義ナーハーシュ派の書（ヒッポリュトス）
３２４年カイザリアのエウセビオスが教会史に外典の一つとして
ペトロ福音書とマッテヤ福音書の間に配置
マニ教で使われていた
殉教を否定
＞ ユダの福音
バルベロというグノーシス用語が出ている
＞ フィリポの福音
グノーシス主義ヴァレンティノス派の書
アルコーンというグノーシス用語が出ている
＞ マグダラノマリアの福音
西方系のキリスト教的グノーシス主義
パトスというグノーシス用語が出ている
イエスの名が出て来ない
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