チア関連イベント情報89
※前スレ
チア関連イベント情報86 [無断転載禁止]
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87、88は荒らし専用スレです。
チア関連イベント情報88 [無断転載禁止] [無断転載禁止]©2ch.sc
http://hayabusa6.2ch.sc/test/read.cgi/cheerleading/1462923205/
32 ：名無しさん：2016/05/10(火) 20:07:55
ttp://www.city.atsugi.kanagawa.jp/kankou/asobu/event/d034309_d/fil/midorinomaturi2.pdf
厚木市緑のまつり
ttp://www.city.otsu.lg.jp/kanko/event/1461739115792.html
大津っ子まつり
ttps://www.komazawa-u.ac.jp/event/2016/0428-3878.html
駒沢大学スプリングフェスティバル
ttp://www.ome-tky.ed.jp/shakaikyoiku/documents/proguram.pdf
釜の淵新緑祭
ttp://www.spogomi.or.jp/wp/wp-content/uploads/2016/05/20160515guide.pdf
第1回グリーンフシティェスタ
ttps://www.pref.saitama.lg.jp/b0111/midokoroh/midokoro-kamisatosakuramaturi.html
本庄総合公園春まつり
ttps://gogatsusai.jp/89/visitor/
五月祭
33 ：名無しさん ：2016/05/11(水) 06:40:06
本庄とか殺菌臭がするな。
殺菌だろうとあの手この手使うけどさ
まさに情弱にふさわしい撮影禁止イベントの数々！しかも厳重な撮影禁止の本庄では盗撮を予告！！！
http://seiko-en.co.jp/news-h27.5.10harumaturi.html
http://ameblo.jp/ougigayatu-nachupo/entry-12036854682.html
あなたはチアを盗撮して人間やめますか？
それともサンバをローアンしてチア盗撮やめますか？
05月13日（金） 第６回・ロー協イベント http://www.loft-prj.co.jp/schedule/plusone/44539
05月14日（土） SHIBUYA SAKE FESTIVAL 2016 http://kurand.jp/event/shibuya2016/
05月14日（土） 神戸まつり「はっぴいひろば」 http://www.city.kobe.lg.jp/ward/kuyakusho/hyogo/oshirase/happyhiroba/index.html
05月14日（土） 神戸まつり 長田フェスティバル https://www.youtube.com/watch?v=87Xd8Iwzm38
05月14日（土） デザインフェスタ http://designfesta.com/
05月15日（日） デザインフェスタ http://designfesta.com/
出演者次第 http://image.space.rakuten.co.jp/lg01/62/0000160162/86/imgdcba2e216r49ow.jpeg
http://p.twpl.jp/show/large/9r9Yq http://blog-imgs-60.fc2.com/h/i/n/hinomaruhabiko/fc2blog_20131106041559684.jpg
05月15日（日） 神戸まつり http://kobe-matsuri.com/
05月15日（日） 大和市民まつり http://www.city.yamato.lg.jp/web/event/maturi.html
05月21日（土） 春のキッズフェスタ http://www.niye.go.jp/files/items/1101/File/5harukidsfestachirashi.pdf
05月22日（日） X-5 in Osaka http://www.x-5.jp/
05月22日（日） コスコン第６回大阪撮影会 http://www.rom-cos.com/photo/
05月28日（土） 2016春闘★ローっ娘&まにーが～る 大感謝祭Vol.2 http://eplus.jp/sys/T1U14P002186568P0050001
05月28日（土） 江古田ナイトバザール http://www.uu-road.com/
05月28日（土） （～29日（日））第3回 名古屋ブラジルフェスタ2016 http://www.tv-aichi.co.jp/brasil-fes/2016/
05月29日（日） タキタロウまつり https://www.city.tsuruoka.lg.jp/event/kankou_matsuri/assangyo0120160426.html
05月29日（日） エンコントロ・ヂ・アルモニア
06月04日（土） 印西市民まつり http://www.inzai-topic.com/event-inzai-shimin-matsuri-2016/
06月05日（日） Section5 East Japan http://t.pia.jp/pia/event/event.do?eventCd=1619891
06月25日（土） Carnaval da Sala ラゾーナ川崎 プラザ・ソル
06月25日（土） 飯坂deサンバ！飯電deサンバ！ http://www.iizaka.com/sankasuru-campaign/
07月03日（日） 大江戸問屋祭り http://tonyamatsuri.com/
07月09日（土）（～10（日）） 名古屋オートフェスティバルhttp://www.n-autofestival.jp/
07月17日（日） 習志野きらっと2016 http://www.city.narashino.lg.jp/konnamachi/maturi/kiratto/kiratto2016.html
07月18日（祝） 湯島サッカー通りサンバパレード
07月21日（木） ちょっとよりみちライブ vol.153 http://www.city.funabashi.lg.jp/shisetsu/bunka/0001/0002/0003/p032999.html
07月23日（土） 町ぐるみ三田納涼カーニバル http://mitashotengai.jp/index.html
07月23日（土） （～24（日））草加よさこいサンバフェスティバル http://www.soka-yosakoi-samba.com/index.html
07月24日（土） 経堂まつり
07月30日（土） ゆがわらサンバパレード http://www.yugawara.or.jp/event/details.php?log=1365139466
08月07日（日） グランシップ音楽の広場2016 http://www.granship.or.jp/audience/event.php?id=1471
本願寺側が武装解除し、顕如が石山を退去することで石山合戦は終結した。（その後、石山本願寺の跡地を含め、豊臣秀吉が大坂城を築造している。）
このように一向一揆は、当時の日本社会における最大の勢力のひとつであり、戦国大名に伍する存在であったが、真宗の門徒全体がこの動きに同調していたわけではない。
越前国における本願寺門徒と専修寺派の門徒（高田門徒・三門徒）との交戦の例に見られるように、本願寺以外の真宗諸派の中にはこれと対立するものもあった。
秀吉の時代になると、天正19年（1591年）に、顕如は京都中央部（京都七条堀川）に土地を与えられ、本願寺を再興した。
1602年、石山退去時の見解の相違等をめぐる教団内部の対立状況が主因となり、これに徳川家康の宗教政策が作用して、顕如の長男である教如（1558年-1614年）が、
家康から本願寺のすぐ東の土地（京都七条烏丸）を与えられ本願寺（東）を分立した。これにより、当時最大の宗教勢力であった本願寺教団は、
顕如の三男准如（1577年-1630年）を十二世宗主とする本願寺（西）と、長男教如を十二代宗主とする本願寺（東）とに分裂することになった。
明治維新後の宗教再編時には、大教院に対し宗教団体として公的な名称の登録を行う際、現在の浄土真宗本願寺派のみが「浄土真宗」として申請し、他は「真宗」として申請したことが、
現在の名称に影響している。また、長い歴史の中で土俗信仰などと結びついた、浄土真宗系の新宗教も存在している。
中国の天台宗は、隋の天台智者大師、智顗（538年-597年）を実質的な開祖とする大乗仏教の宗派である。智顗は隋の第2代皇帝煬帝の帰依を受け、浙江省天台山国清寺と湖北省?州玉泉寺を建立し、天台宗を確立した。
初祖は北斉の慧文、第二祖は南岳慧思（515年-577年）であり、慧思の弟子が智顗である（龍樹を初祖とし慧文を第二、慧思を第三、智顗を第四祖とする場合もある）。
慧文は、龍樹による『大智度論』と『中論』に依って「一心三観」の仏理を無師独悟したとされる。それが、慧思を介して智顗に継承された。
智顗は、鳩摩羅什訳の『法華経』『摩訶般若波羅蜜経』『大智度論』、そして『涅槃経』に基づいて教義を組み立て、『法華経』を最高位に置いた五時八教という教相判釈（経典成立論）を説き、止観によって仏となることを説いた学僧である。
しかしながら、鳩摩羅什の訳した『法華経』は、現存するサンスクリット本とかなり相違があり、特に天台宗の重んじる方便品第二は羅什自身の教義で改変されている」という説がある。
羅什が『法華経』・『摩訶般若波羅蜜経』・『大智度論』を重要視していたことを考えると、天台教学設立の契機は羅什にあるといえなくもない。
天台山に宗派の礎ができた後、涅槃宗を吸収し天台宗が確立した。主に智顗の『法華玄義』『法華文句』『摩訶止観』の三大部を天台宗の要諦としている。
これらの智顗の著作を記録し編集したのが、第四祖章安灌頂（561年-632年）である。灌頂の弟子に智威（？-680年）があり、その弟子に慧威（634年-713年）が出て、その後に左渓玄朗（672年-753年）が出る。
灌頂以後の天台宗の宗勢は振るわなかったため、玄朗が第五祖に擬せられている。
玄朗の弟子に、天台宗の中興の祖とされる第六祖、荊渓湛然（711年-782年）が現れ、三大部をはじめとした多数の天台典籍に関する論書を著した。
その門下に道邃と行満が出て、彼等が最澄に天台教学を伝えた。
智顗の著作である天台小止観、摩訶止観、次第禅門などの著作は禅の解説書としても依用されるが、もともとは、法華経の教理にもとづく悟りの法門であり、
特に摩訶止観の第七章は、円頓止観といって、究極の悟りを述べたものとされる。止観とは静と動の意味であり、漸次、不定、円頓の三止観を説き、
のちに現れた頓悟（ただ座ることにより仏性を自覚すること）を重視した、華厳宗の如来蔵の考えに基づく中国の五家七宗（臨済宗、黄龍派、楊岐派、?仰宗、雲門宗、曹洞宗、法眼宗）の禅宗とは別物である。
智顗の著作の座禅に関する解説がこの中で一番古く（6世紀初頭）、中国や日本の禅宗に座禅の教科書として影響を与えた。
このため、禅宗では、摩訶止観を重んじ、歴史的に架空人物である達磨大師が実は、天台大師ではなかったかという天台大師達磨大師説も唱えられている（関口真大）
正式名称は天台法華円宗。法華円宗、天台法華宗、あるいは、単に法華宗などとも称する。但し、最後の呼び名は日蓮教学の法華宗と混乱を招く場合があるために用いないことが多い。
初め、律宗と天台宗兼学の僧鑑真和上が来日して 天台宗関連の典籍
鎌倉仏教期には、明恵によって密教思想が取り込まれ、さらに凝然による教学の確立がなされている。法相宗と並ぶ、南都六宗の一つで、「十三宗五十六派」の一つである。
華厳宗の本尊は、歴史上の仏を超えた絶対的な毘盧遮那仏と一体になっている。菩薩の修行の階梯を説いた「十地品」、善財童子の遍歴を描いた「入法界品」などが有名。
東大寺の大仏も本経の教主・毘盧舎那仏であり、日本仏教の黎明期に重用されたが、大乗仏教の中でも独特の教学を持つため宗勢は徐々に衰えていった。
時代的にも地域的にも広範なので、様々な変容がある。
華厳思想の中心になるのは、この世界の実相は個別具体的な事物が、相互に関係しあい（相即相入）無限に重なりあっているという考え方（重々無尽の縁起）である。
この実相を4つの見方・四法界に分ける。我々の通常のものの見方は事法界で、無自性・空の見方の理法界は仏の世界である。
この両者を止揚した無自性・空の世界と具体的個物や現象が妨げあわず共存する理事無礙法界が、修行をすると顕れるが、これは天台の考え方で理と事を分けている点が不徹底である。
この分裂をなくせば、最後に、「理」すなわち「無自性・空」も消え去り、ただ事物と事物が融通無碍に共存する事々無礙法界という仏の見方に到達し、これが本来の真実一如の世界である。
また、華厳では仏の立場になって見るので、三性説もまた唯識とは逆に、仏の側から順に円成実性、依他起性、遍計所執性と説かれる。
仏になることをゴールと考えるのではなく、最初から仏の立場に自分を置いて考え、行動することを求めるのが華厳思想であるから、華厳経の一部の十地品に説かれるとおり、
菩薩初地で信不退転となれば、あとは菩薩第十地までは自ずから到達するはずで、結局菩薩の初心にあるべき金剛の信が決定的に重要だと考える。
性起説
仏性についての考え方では天台宗が性具説を説き凡夫が次第に修行によって自らに十分備わっていない外来の仏性に救いとられて、
目覚めさせられて行くと説くのに対し、華厳宗では性起説を説き、もともと衆生には円満な仏性が備わっているという如来蔵の考え方をとり、
それが信じられず自覚しようとしないので迷うのだと考える。鎌田茂雄はこの考え方が道元の仏性観、修行観（修証一味）に影響していると指摘している。
しかし、これは、たぶんに華厳宗側から見た見方で、公正とはいえず、これからの検討が必要であろう。
華厳経の位置づけ
天台宗の教相判釈（経典の内容を分析し、成立の順序や内容の高低を判定する）・五時八教の教判（天台大師智顗による）では、華厳経は最初に説かれ、
仏のさとったままの言葉を記したもので、凡夫には理解しがたいものとしている。
華厳宗では賢首大師法蔵が華厳五教章のなかで五教十宗判の教相判釈を行い、華厳経および華厳宗を最高の教え（別教一乗）と位置づけ、そもそも仏が悟った一乗真実は、
理として頭で解する必要はなく、ただ肉体で体験すべきものだと考える。
よって天台宗は、華厳宗やその影響の下に成立した禅宗の立場からは、心身不可分ということが不徹底な、学問仏教であるという批判がなされる。
一方天台宗側からは、この華厳宗の立場は、学問的に理で解するという方便がないと凡夫には入門しがたく、
その意味で華厳宗は現実と遊離しがちな理想論だという反論がなりたつ。
浄土宗（じょうどしゅう）は、日本の仏教宗旨のひとつで、法然を宗祖とする。
本尊は阿弥陀如来（舟後光立弥陀・舟立阿弥陀）。教義は、専修念仏を中心とする。
浄土専念宗とも呼ばれる。浄土真宗の別称もある（親鸞を開祖と仰ぐ浄土真宗とは別である）。
承安5年（1175年）、法然は43歳の時に、善導撰述の『観無量寿経疏』（『観経疏』）によって専修念仏の道に進み、叡山を下りて東山吉水に住み、念仏の教えをひろめた。
この年が、浄土宗の立教開宗の年とされる。その『観経疏』にある立教に至らしめた文言は、
一心専念弥陀名号 行住坐臥不問時節久近 念念不捨者是名正定之業 順彼佛願故
一心に専ら弥陀の名を称えいつでも何処でも時間の短い長いに関係なく常にこれを念頭に置き継続する事が往生への道である。その理由は弥陀の本願に順ずるからである。
「南無阿弥陀仏」は、
阿弥陀仏に帰依（南無）しますの意。阿弥陀佛の選択によって、浄土宗における念仏はここから始まったと言っても過言ではない。
法然撰述の『選択本願念仏集』が、浄土宗の根本聖典となっており、教義の集大成となっている。
日常勤行で読まれる法然の「一枚起請文」は、死の直前に書かれ、浄土宗の教えの要である称名念仏の意味、心構え、態度について、簡潔に説明している。
法然在世時の歴史は、法然の生涯を
荒れてるときは移動お願いします。
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32 ：名無しさん：2016/05/10(火) 20:07:55
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大津っ子まつり
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駒沢大学スプリングフェスティバル
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本庄総合公園春まつり
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33 ：名無しさん ：2016/05/11(水) 06:40:06
本庄とか殺菌臭がするな。
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05月14日（土） SHIBUYA SAKE FESTIVAL 2016 http://kurand.jp/event/shibuya2016/
05月14日（土） 神戸まつり「はっぴいひろば」 http://www.city.kobe.lg.jp/ward/kuyakusho/hyogo/oshirase/happyhiroba/index.html
05月14日（土） 神戸まつり 長田フェスティバル https://www.youtube.com/watch?v=87Xd8Iwzm38
05月14日（土） デザインフェスタ http://designfesta.com/
05月15日（日） デザインフェスタ http://designfesta.com/
出演者次第 http://image.space.rakuten.co.jp/lg01/62/0000160162/86/imgdcba2e216r49ow.jpeg
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05月15日（日） 神戸まつり http://kobe-matsuri.com/
05月15日（日） 大和市民まつり http://www.city.yamato.lg.jp/web/event/maturi.html
05月21日（土） 春のキッズフェスタ http://www.niye.go.jp/files/items/1101/File/5harukidsfestachirashi.pdf
05月22日（日） X-5 in Osaka http://www.x-5.jp/
05月22日（日） コスコン第６回大阪撮影会 http://www.rom-cos.com/photo/
05月28日（土） 2016春闘★ローっ娘&まにーが～る 大感謝祭Vol.2 http://eplus.jp/sys/T1U14P002186568P0050001
05月28日（土） 江古田ナイトバザール http://www.uu-road.com/
05月28日（土） （～29日（日））第3回 名古屋ブラジルフェスタ2016 http://www.tv-aichi.co.jp/brasil-fes/2016/
05月29日（日） タキタロウまつり https://www.city.tsuruoka.lg.jp/event/kankou_matsuri/assangyo0120160426.html
05月29日（日） エンコントロ・ヂ・アルモニア
06月04日（土） 印西市民まつり http://www.inzai-topic.com/event-inzai-shimin-matsuri-2016/
06月05日（日） Section5 East Japan http://t.pia.jp/pia/event/event.do?eventCd=1619891
06月25日（土） Carnaval da Sala ラゾーナ川崎 プラザ・ソル
06月25日（土） 飯坂deサンバ！飯電deサンバ！ http://www.iizaka.com/sankasuru-campaign/
07月03日（日） 大江戸問屋祭り http://tonyamatsuri.com/
07月09日（土）（～10（日）） 名古屋オートフェスティバルhttp://www.n-autofestival.jp/
07月17日（日） 習志野きらっと2016 http://www.city.narashino.lg.jp/konnamachi/maturi/kiratto/kiratto2016.html
07月18日（祝） 湯島サッカー通りサンバパレード
07月21日（木） ちょっとよりみちライブ vol.153 http://www.city.funabashi.lg.jp/shisetsu/bunka/0001/0002/0003/p032999.html
07月23日（土） 町ぐるみ三田納涼カーニバル http://mitashotengai.jp/index.html
07月23日（土） （～24（日））草加よさこいサンバフェスティバル http://www.soka-yosakoi-samba.com/index.html
07月24日（土） 経堂まつり
07月30日（土） ゆがわらサンバパレード http://www.yugawara.or.jp/event/details.php?log=1365139466
08月07日（日） グランシップ音楽の広場2016 http://www.granship.or.jp/audience/event.php?id=1471
ちなみに浄土宗や時宗でも自らを「浄土真宗」「真宗」と称した例があり、また時宗旧一向派（開祖一向俊聖）を「一向宗」と称した例もある。
近世には浄土宗からの圧力により、江戸幕府から「浄土真宗」と名乗ることを禁じられ、「一向宗」と公称した（逆に本来「一向宗」を公称していた一向俊聖の法統は、
本来は無関係である時宗へと強制的に統合される事になる）。親鸞の法統が「浄土真宗」を名乗ることの是非について浄土真宗と浄土宗の間で争われたのが
安永3年（1774年）から15年にわたって続けられた宗名論争である。 明治5年（1872年）太政官正院から各府県へ「一向宗名之儀、自今真宗ト改名可致旨」の布告が発せられ、
ここに近代になってようやく「（浄土）真宗」と表記することが認められ たのである。
親鸞の死後、親鸞の曾孫にあたる覚如（1270年-1351年）は、三代伝持等を根拠として親鸞の祖廟継承の正当性を主張し、本願寺（別名「大谷本願寺」）を建てて本願寺三世と称した。
こうした動きに対し、親鸞の関東における門弟の系譜を継ぐ佛光寺七世の了源（1295年-1336年）など他の法脈は、佛光寺や専修寺などを根拠地として、次第に本願寺に対抗的な立場を取ることになった。
この頃の浄土真宗は、佛光寺や専修寺において活発な布教活動が行われ多くの信者を得たが、本願寺は八世蓮如の登場までは、天台宗の末寺として存続していたに過ぎなかった。
室町時代の後期に登場した本願寺八世の蓮如（1415年-1499年）は、当時の民衆の成長を背景に講と呼ばれる組織を築き、人々が平等に教えを聴き団結できる場を提供し、
また親鸞の教えを安易な言葉で述べた『御文（御文章）』を著作し、一般に広く教化した。この事により本願寺は急速に発展・拡大し、一向宗と呼ばれるようになった（逆にこの他の真宗各派は衰退することとなる）。
この講の信者の団結力は、蓮如の制止にもかかわらず施政者（大名など）に向かった。中世末の複雑な支配権の並存する体制に不満を持つ村々に国人・土豪が真宗に改宗することで加わり、
「一向一揆」と呼ばれる一郡や一国の一向宗徒が一つに団結した一揆が各地で起こるようになる。そのため、この後に加賀の例で記述するような大名に対する反乱が各地で頻発し、
徳川家康・上杉謙信など多数の大名が一向宗の禁教令を出した。中でも、薩摩の島津氏は明治時代まで禁教令を継続したため、南九州の真宗信者は講を組織し秘かに山中の洞窟で信仰を守った（かくれ念仏）。
やがて応仁の乱（1467年-1477年）が起こり、当時越前国にあった本願寺の根拠吉崎御坊の北、加賀国で東軍・西軍に分かれての内乱が生じると、専修寺派の門徒が西軍に与した富樫幸千代に味方したのに対し、
本願寺派の門徒は越前の大名朝倉孝景の仲介で、文明6年（1474年）、加賀を追い出された前守護で幸千代の兄である東軍の富樫政親に味方して幸千代を追い出した（つまり、加賀の一向一揆は、最初は真宗内の勢力争いでもあった）。
しかしその後、本願寺門徒と富樫政親は対立するようになり、長享2年（1488年）、政親が一向宗討伐軍を差し向けると、結局政親を自刃に追い込んで自治を行うまでになった
（ただし富樫氏一族の富樫正高は一向一揆に同情的で、守護大名として象徴的に居座っている）。その後、門徒の矛先は朝倉氏に奪われていた吉崎の道場奪回に向けられ、
北陸全土から狩り出された門徒が何度も朝倉氏と決戦している。
一方、畿内では、吉崎より移った蓮如が文明14年（1482年）に建立した、京都山科本願寺が本拠地であったが、その勢威を恐れた細川晴元は日蓮宗徒と結び、
天文元年（1532年）8月に山科本願寺を焼き討ちした（真宗では「天文の錯乱」、日蓮宗では「天文法華の乱」）。これにより本拠地を失った本願寺は、
蓮如がその最晩年に建立し（明応5年、1496年）居住した大坂石山の坊舎の地に本拠地を移した（石山本願寺）。これ以後、大坂の地は、城郭にも匹敵する本願寺の伽藍と
その周辺に形成された寺内町を中心に大きく発展し、その脅威は時の権力者たちに恐れられた。
永禄11年（1568年）に織田信長が畿内を制圧し、征夷大将軍となった足利義昭と対立するようになると、本願寺十一世の顕如（1543年-1592年）は足利義昭に味方し、
元亀元年（1570年）9月12日、突如として三好氏を攻めていた信長の陣営を攻撃した（石山合戦）。また、これに呼応して各地の門徒も蜂起し、伊勢長島願証寺の一揆（長島一向一揆）は
尾張の小木江城を攻め滅ぼしている。この後、顕如と信長は幾度か和議を結んでいるが、顕如は義昭などの要請により幾度も和議を破棄したため、長島や越前など石山以外の大半の一向一揆は、
ほと
隠元の禅は、鎌倉時代の日本臨済宗の祖である円爾（1202 - 1280年）や無学祖元（1226 - 1286年）等の師でもある無準師範（1177 - 1249年）の法系を嗣ぐ臨済禅であり、
当初は正統派の臨済禅を伝えるという意味で「臨済正宗」や「臨済禅宗黄檗派」を名乗っていた。宗風は、明時代の中国禅の特色である華厳、天台、浄土等の諸宗を反映したいわゆる混淆禅の姿を伝えている。
幕府の外護を背景として、大名達の支援を得て、鉄眼道光（1630 - 1682年）らに代表される社会事業などを通じて民間の教化にも努めたため、次第に教勢が拡大した。
萬福寺の塔頭は33ヵ院に及び、1745年の「末寺帳」には、1043もの末寺が書き上げられている。
1874年（明治7年）、明治政府教部省が禅宗を臨済、曹洞の二宗と定めたため、強引に「臨済宗黄檗派」（りんざいしゅうおうばくは）に改称させられたが、1876年（明治9年）、黄檗宗として正式に禅宗の一宗として独立することとなった。
隠元の法孫に当たる鉄眼道光は艱難辛苦の末に、隠元のもたらした明版大蔵経を元版とした『鉄眼版（黄檗版）一切経』といわれる大蔵経を開刻・刊行した。
これによって日本の仏教研究は飛躍的に進んだばかりか、出版技術も大きく進歩発展した。一方、了翁道覚（1630 - 1707年）は錦袋円（きんたいえん）という漢方薬の販売により、
収益金で鉄眼の一切経の開刻事業を援助する一方、完成本を誰もが見られるようにする勧学院を各地に建て、日本の図書館の先駆けとなった。
後に鉄眼一切経は重要文化財に指定され、黄檗山万福寺山内の宝蔵院で現在も摺り続けられている。
黄檗宗に於ける読経は、現在も古い中国語の発音で行われており、これを「黄檗唐韻（とういん）」と呼ぶ。
法相宗（ほっそうしゅう）は、インド瑜伽行派（唯識派）の思想を継承する、中国の唐時代創始の大乗仏教宗派の一つ。
唐代、638年（貞観19年）中インドから玄奘が帰国して、ヴァスバンドゥ（世親、vasubandhu）の『唯識三十頌』をダルマパーラ（護法、dharmapaala）が注釈した唯識説を中心にまとめた『成唯識論』を訳出編集した。
この論を中心に、『解深密経』などを所依の経論として、玄奘の弟子の慈恩大師基（一般に窺基と呼ぶ）が開いた宗派である。そのため、唯識宗・慈恩宗とも呼ばれる。
この時代の仏教宗派とは後世の宗派とは異なり、学派的なものであり、寺が固定されたり、教団となったりすることは少ない。
また、基と同じ玄奘の門人である圓測の系統も広義では法相宗と呼び、門人の道證の時代に隆盛を迎えたが以後に人を得ず開元年間には基の系統に吸収されてしまった。
玄奘と基が唐の高宗の厚い信任を得たことから、法相宗は一世を風靡した。しかし、その教義がインド仏教を直輸入した色彩が濃く、教理体系が繁雑をきわめたこともあり、
武周朝（690年 - 705年）に法蔵の華厳宗が隆盛になるにしたがい、宗派としてはしだいに衰え、安史の乱や会昌の廃仏によって致命的な打撃を受けた。
その後、宋・元の頃に中国仏教史では、法相宗は姿を消したと考えられているが、詳細は不明である。
法相（ほっそう）とは、存在のあり方を指す。個々の具体的存在現象のあり方だけでなく、
一切の事物の存在現象の区分やその有様も指している。
実際には、存在現象そのものに関しては、説一切有部などの部派仏教を中心に研究が進められ、その研究の上に、存在現象のあり方を、我々人間がどのように認識しているのか、
という研究が進められた。さらに、最終的には一切の存在現象はただ識に過ぎないとする。
さらに三性説を立て、人間が縁起の理法に気付く（覚る）までをダイナミックに分析する。
三性とは、事物は縁起に依るという依他起性、それに気付かずに執着するという遍計所執性、縁起を覚って円らかになる円成実性である。
基は師の玄奘が訳出した『成唯識論』を注釈し、一切法の相を五位百法に分類し分析的に説明した。この相と性を学ぶことを合わせて性相学という。（→唯識）
日本仏教での法相宗は、南都六宗の一つとして、遣唐使での入唐求法僧侶により数次にわたって伝えられた。
653年（白雉4年） 道昭が入唐留学して玄奘に師事し、帰国後飛鳥法興寺でこれを広めた。
658年（斉明天皇4年） 入唐した智通・智達等も法相宗を広めた。これらは同系統に属し、平城右京に元興寺が創建されると法相宗も移り、元興寺伝、南伝といわれた。
703年（大宝3年） 智鳳、智雄らが入唐した。717年（養老元年） 入唐した義淵の弟子玄昉も、ともに濮陽の智周に師事して法相を修め、帰国後これを広めた。
なかでも玄昉は興福寺にあって当宗を興隆し、興福寺法相宗の基をきずき、興福寺伝または北伝といわれる。
モスクワと関係を回復した上で日本正教会は自治教会となった。ニコライ・カサートキンは亜使徒として列聖された。この直前（1969年9月）、
経緯説明のためにアレクサンドル・シュメーマン神父が来日している。若干の混乱はいまだ続いていたものの、ここに日本正教会は一応安定す
ることとなった。ウラジミル・ナゴスキーが府主教・東京の大主教に、フェオドシイ永島新二が京都の主教に、セラフィム・シグリストが仙台
の主教に就任した。一方、モスクワの直接管轄下にあったグループは「モスクワ総主教庁駐日ポドヴォリエ」に再編成された。ほどなくしてウラ
ジミル・ナゴスキー府主教が引退すると、フェオドシイ永島新二が府主教に就任。長く日本正教会の指導にあたった。ことにフェオドシイ永島
府主教の下で日本正教会は長らく懸案であった財政基盤を安定的なものとすることに一定程度成功し、自治教会に相応しい内実が整えられてい
った。細々と続いていた出版活動も拡大が図られ、「時課経」「大斎第一週間奉事式略」等の再発行、「主日奉事式」「徹夜祷（聖歌譜）」「諸聖略
伝」の発行等が日本正教会内部向けに行われ、外部向けには長司祭高橋保行、高井寿雄、川又一英などにより活発な著述活動が行われた。日本
正教会の歴史については長司祭牛丸康夫が教団内の研究・史料整理に大きな役割を果たした。フェオドシイ府主教の永眠の後、2000年5月、モ
スクワ総主教アレクシイ2世が来日。モスクワ総主教の訪日は歴史上初めてのものである（逆に言えばロシア正教会は日本正教会の母教会であ
るにもかかわらず、歴史上一度もモスクワ総主教の来日がそれまで無かった事を意味し、亜使徒ニコライ時代から日本正教会が日本人主体で運
営されてきた事がここにも示されている）。アレクシイ2世は、函館・東京・京都を訪れている。アレクシイ2世は京都では京都正教会のほか、
二条城も訪れた。東京では今上天皇と会談。東京復活大聖堂（ニコライ堂）ではアレクシイ2世司祷のもと、ダニイル主代郁夫の府主教選立式
及び首座主教着座式が挙行された。着座式にはアレクシイ2世総主教とダニイル主代府主教のほかに、ロシア正教会の主教2人、アメリカ正教
会の主教2人、日本正教会の主教1人（仙台の主教セラフィム辻永）も参加した。東京の大主教および全日本の府主教ダニイル主代は西日本の
主教を兼任している。現在、ダニイル主代府主教の下で伝道活動の復興が図られている。特にダニイル主代府主教は毎週日曜日に自らの執筆に
よるトラクトを配布し、数々のブックレットを発行するなどして、正教会の精神性についての啓発に力を入れている。代表的なものに『聖神入
門』（2005年、日本ハリストス正教会教団発行）、『聖ディオニシオス・聖マキシム・新神学者シメオン』、『聖師父のこころのあゆみ』がある。
モスクワ総主教庁の直接の管轄下にあって日本正教会と微妙な関係にあったモスクワ総主教庁駐日ポドヴォリエとの関係はソ連崩壊後、フェオ
ドシイ永島府主教によってポドヴォリエの聖堂が成聖されるほどにまで関係が改善した。ダニイル主代郁夫府主教に日本正教会の首座主教が代
わり、モスクワ総主教庁駐日ポドヴォリエ管轄下にある修道院でダニイル府主教も参加した聖体礼儀が行われ、2008年9月12日には目黒の新
聖堂である聖義徳大公アレクサンドル・ネフスキー聖堂の成聖式には、府主教ダニイル主代郁夫も参加した。東京復活大聖堂教会の成立主の降
誕聖堂（荻窪の山手ハリストス正教会）明治の宣教拡大期から東京にはいくつかの教会が置かれていたが、明治時代から大正時代、昭和初期に
かけて、さまざまな教会が設立されたり統廃合が行われたりするなどしていた。これらの各教会は関東大震災や戦災による混乱も伴った紆余曲
折を経た後、都内の教会は杉並に現存する山手ハリストス正教会の他は、ニコライ堂：東京復活大聖堂を中心に連合した。ただし本格的な組織的
統合は1974年に至ってからであり、この年、都内5つの教会が統合されて「中央教会」が発足した（「ニコライ堂」は大聖堂の通称であり、教
会名ではない）。中央教会は1983年には「東京復活大聖堂教会」と名称を変え、現在に至っている。2004年には「東京復活大聖堂教会創立30
周年記念式典」が執り行われた。宣教師ニコライの全日記刊行亜使徒大主教聖ニコライとして列聖されたニコライ・カサートキンについて、そ
の日記が存在していたことそのものは日本正教会の内部にも知られていたものの、おそらく関東大震災で散逸し失われたものと思われていた。
ところが1979年9月、中村健之介により、レニングラード（現サンクトペテルブ
時代にバルカン半島において成長したキリスト教共同体・教会にある。キリスト教はその初期共同体が編成されていった1世紀に、使徒パウロ
と使徒アンデレによってブルガリアおよび他のバルカン半島地域によってもたらされた4世紀初頭には、キリスト教はこの地域で主要な宗教と
なっていた。セルディカ（ソフィア）、フィリポポリス（プロヴディフ）、オデッスス（ヴァルナ）、アドリアノープル（エディルネ）は、ローマ帝
国における重要なキリスト教の中心地であった。4世紀・5世紀における蛮族の侵攻・進入と、6世紀・7世紀におけるスラヴ人とブルガール
人の定住により、直接的な破壊行為は伴われなかったにも関わらず、ブルガリア地方におけるキリスト教教会組織はかなりのダメージを受けた
。キリスト教は、生き残ったキリスト教徒から周囲の多数派であるスラヴ人に対して広がり始めた。9世紀半ばには、特にトラキア、マケドニ
アに住む、ブルガリアのスラヴ人の多数派がキリスト教化されるに至った。この改宗の過程においてブルガール人貴族においても同様のキリス
ト教化がなされた。ブルガリアのツァールボリス1世がキリスト教を公式に865年に採用してはじめて、ブルガリア教会の独立教会としての位
置づけが確立された。ボリス1世は、ブルガリアのキリスト教の進歩、統治と威信は、独立正教会によって管掌される賢明な聖職者によって達
成する事が出来ると信じていた。最終的に、870年までの5年間の間にコンスタンディヌーポリ総主教とローマ教皇の間を巧みに操り、結果、
第4コンスタンティノポリス公会議においてブルガリア大主教区に対して自治権が与えられた。大主教座はブルガリアの首都プリスカ（Pliska）
に置かれ、ブルガリア国家の全領域を管掌した。コンスタンディヌーポリ総主教とローマ教皇の間でのブルガリア大主教区における主導権争い
は、コンスタンディヌーポリ総主教側の下にブルガリア大主教区が入る事に決着し、最初の首座主教、聖職者、および神学書もコンスタンディ
ヌーポリ総主教側からブルガリアにもたらされた。大主教区は国内における完全な自治を享受していたが、ボリス1世の目標は殆ど達成されな
かった。ビザンティン帝国（東ローマ帝国）の聖職者からもたらされたギリシャ語奉神礼は、ブルガリア人の文化的進歩を促進せず、ブルガリ
ア国家の統合にも寄与しなかった。このことは結局、ブルガリアの国家・民族のアイデンティティの喪失に繋がるものであった。ボリス1世は
886年に、キュリロスとメトディオスの弟子達（オフリドのクリメントもその中に含まれていた）が到着した事を一つの機会として歓迎した。
ボリス1世は彼らに、将来のブルガリア人聖職者に対して、グラゴル文字と、キュリロスとメトディオスにより用意されたスラブ語奉神礼を教
えるという任務を課した。この奉神礼はテッサロニキから来たマケドニアのスラヴ人に固有のものに則っていた。893年、ボリス1世はギリシ
ャ人聖職者をブルガリアから追放し、ギリシャ語をスラヴ・ブルガリアの母語に置き換えるよう命令した。ビザンティン帝国（東ローマ帝国）
に対するアヘロイの戦い（Battle of Acheloos、こんにちのポモリエの近くで行われたもの）とカタシルタイの戦い（Battle of Katasyrtai）にお
ける二つの決定的な勝利の後、ブルガリア国家は、919年に開催された教会および国家会議において、自治正教会としてのブルガリア大主教区
を独立正教会とし、首座を総主教位に昇格させる事を宣言した。ブルガリアとビザンティン帝国の間で、20年間の長きにわたる戦争を終わらせ
る和平が927年に締結された後、コンスタンディヌーポリ総主教庁はブルガリア正教会の独立正教会としての地位と総主教位を承認した。ブル
ガリア総主教庁ははじめてのスラヴ系独立正教会であった。これはセルビア正教会の独立正教会位獲得の1219年より約300年、ロシア正教会
の独立正教会位獲得の1596年より約600年早い。また、ローマ、コンスタンディヌーポリ（コンスタンティノープル）、エルサレム、アレクサ
ンドリア、アンティオキアに続く、6番目の総主教区でもある。総主教座は新しいブルガリアの首都であるプレスラフに置かれた。総主教は致
なお、親鸞は生前に著した『高僧和讃』において、法然（源空）について「智慧光のちからより、本師源空あらはれて、浄土真宗ひらきつゝ、選択本願のべたまふ」と述べて、
浄土真宗は法然が開いた教えと解した。親鸞は越後流罪後（承元の法難）に関東を拠点に布教を行ったため、関東に親鸞の教えを受けた門徒が形成されていく。
親鸞の没後に、親鸞を師と仰ぐ者は自らの教義こそ浄
上でのことである。コンスタンディヌーポリ全地総主教は、日本ハリストス正教会の自治教会としての地位を承認していないが教会法上の合法
性は認めており、一定の交流が行われている。日本ハリストス正教会をたびたび訪問する香港のニキタス府主教は、コンスタンディヌーポリ総
主教庁に所属している。1204年に第4回十字軍がコンスタンティノポリスを占領してラテン帝国を建国した際、カトリック教会は亡命した正教
会のコンスタンティノポリス総主教の代わりにカトリックの総大司教座を置いた。その後、1261年に東ローマ亡命政権のニカイア帝国がコンス
タンティノポリスを奪回して正教会の総主教座が復活し、カトリックの総大司教は追われた。しかし「コンスタンティノポリス総大司教」の職
名だけは残り、1964年まで名目上ながら存続していた。フィンランド正教会（フィンランド語: Suomen ortodoksinen kirkko, スウェーデン語:
Finska Ortodoxa Kyrkan, 英語: Finnish Orthodox Church）は、世界の正教会とフル・コミュニオンの関係にある自治正教会の一つである。
信徒数は約6万人でこれはフィンランドの人口の1%強であるが、正教はルター派に次ぐフィンランドの国教と位置付けられ、フィンランド福
音ルター派教会と同様に国家からの財政補助を受けている。正教会は一カ国に一つの教会組織を具える事が原則だが（フィンランド正教会以外
の例としてはギリシャ正教会、ロシア正教会、ルーマニア正教会、日本正教会など。もちろん例外もある）、これら各国ごとの正教会が異なる教
義を信奉している訳では無く、同じ信仰を有している。フィンランドにおける正教の歴史を概観する。ただしフィンランド正教会の草創は、帰
属が著しく変動したカレリア地方を中心としている。カレリアは中世から近世にかけてはスウェーデン王国とノヴゴロド公国（ノヴゴロド共和
国）との間で、近代以降はスウェーデン・フィンランド大公国・ロシア帝国との間で国境の変動の大きかった地域であった。現代における国家
としてのフィンランド共和国の領域と、本項で用いる「フィンランド」が指す領域は、必ずしも一致する地域を指すわけではない。12世紀とい
うほぼ同時期に、フィンランドにおけるキリスト教は東西教会の両方から伝えられた。正教はカレリア地方へのルーシからの修道士を通して、
カトリック教会はスウェーデンからの宣教師によって、それぞれ伝道された。フィンランド人の大多数はスウェーデンから伝道されたカトリッ
ク教会を信仰するに至ったが、カレリアにおいてはルーシ（ノヴゴロド）と隣接する地理関係により正教が浸透した。草創期においてはラドガ湖
のヴァラーム島にあるヴァラーム修道院が、その創立年代に関する様々な推測がなされているものの、フィンランドにおける正教の伝道にあた
って大きな役割を果たしたとされている。またヴァラーム修道院の働きを強めるため、コネヴィツァ修道院がラドガ湖の別の島に建設された。
創設者の修道士アルセニイはロシアの修道士であり、アトス山での数年間の修道生活の経験があった。16世紀にはカレリアのみならず北フィン
ランドにも伝道が行われ、修道士トリフォンによりラップランドに多くの教会が建てられた。1533年にはペツァモに修道院が建てられた。また
トリフォンは修道士テオドリトと協力し合い、ラップランド語への聖書および祈祷書の翻訳も行った。1583年にトリフォンは永眠した。東西両
教会によりほぼ同時期に宣教が行われ、さらにロシア（ロシアが統一国家としてまだ成り立っていない時期にはノヴゴロド共和国）とスウェー
デンという強国に挟まれたフィンランドは、信教の面でも東西両教会の前哨・狭間となった。この事により、正教は西方教会を奉じる国家権力
から弾圧を受けることもあった。聖アレクサンドル・ネフスキーのイコン12世紀・13世紀には西方教会に属するスウェーデンによる十字軍（北
方十字軍）がフィンランドに対して行われた。その最初のものは1155年に行われ、さらに1239年と1293年にも侵攻が行われている。これに
よりフィンランドの大半がカトリック教会の傘下に入った。1240年にはカトリック教会のフィンランド司教トマスが、スウェーデン軍とフィン
ランド軍を率いてノヴゴロド共和国を攻撃している。ネヴァ河畔の戦いはこの頃の、スウェーデン軍を迎え撃つアレクサンドル・ネフスキー率
いるノヴゴロド軍という構図の中で起こったものである。こうした経緯からカレリアでは、アレクサンドル・ネフスキーは聖人として格別の崇
行われ、一定の交流が継続されている。前教皇ヨハネ・パウロ2世の永眠の際には、ロシ
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0１５日のＰＴＳランキング、アンジェスＭＧ、そーせい、グリーンＰなどが売買代金上
位04/15 07:54１４日のＰＴＳランキング、グリーンＰ、アンジェスＭＧ、そーせいなど
が売買代金上位04/14 15:00ジー・スリーＨＤ<3647.T>：16年8月期中間連結関連ニュース
をすべて見る34 6342 太平製作所 現在値 176 前日比（％） +4 (+2.33％)05/09 16:2
0太平製<6342.T>:16年3月期連結決算予想05/09 16:20太平製<6342.T>:16年3月期単体決算
予想、当期利益2.24億円、上方修正関連ニュースをすべて見る35 1434 ＪＥＳＣＯ ＨＤ
現在値 448 前日比（％） +10 (+2.28％)04/13 14:30ＪＥＳＣＯ ＨＤ<1434.T>：16
年8月期中間連結関連ニュースをすべて見る36 4093 東邦アセチレン 現在値 735 前
日比（％） +16 (+2.23％)該当するニュースはありません。関連ニュースをすべて見る37
9362 兵機海運 現在値 138 前日比（％） +3 (+2.22％)05/11 15:00兵機海<9362.T>
：単体、16年3月当期 利益1.33億円、前年比34.3 %減05/11 15:00兵機海<9362.T>：連結
、16年3月関連ニュースをすべて見る38 5161 西川ゴム工業 現在値 1,847 前日比（
％） +40 (+2.21％)該当するニュースはありません。関連ニュースをすべて見る39 4761
さくらＫＣＳ 現在値 649 前日比（％） +14 (+2.20％)05/12 16:00さくらケーシー
エス<4761.T>：連結、16年3月04/28 16:00さくらケーシーエス<4761.T>:16年3月期連結決
算予想関連ニュースをすべて見る40 3837 アドソル日進 現在値 1,472 前日比（％）
+31 (+2.15％)05/10 15:00アドソル日進<3837.T>：単体、16年3月当期 26.1 %増2.89億円
、17年3月期予想25.5 %増3.63億円関連ニュースをすべて見る41 6894 パルステック工業
現在値 192 前日比（％） +4 (+2.13％)該当するニュースはありません。関連ニュー
スをすべて見る42 3294 イーグランド 現在値 677 前日比（％） +14 (+2.11％)05/10
15:00イーグランド<3294.T>：単体、16年3月当期 100.9 %増10.03億円、17年3月期予想3
2.7 %減6.75億円関連ニュースをすべて見る43 2608 ボーソー油脂 現在値 145 前日
比（％） +3 (+2.11％)05/12 16:00ボーソー油<2608.T>：連結、16年3月05/12 16:00ボー
ソー油<2608.T>：単体、16年3月当期 68.5 %減3300万円、17年3月期予想263.6 %増1.2億
円05/02 16:00ボーソー油<2608.T>:16年3月期連結決算予想05/02 16:00ボーソー油<2608.
T>:16年3月期単体決算予想、当期利益3300万円、下方修正関連ニュースをすべて見る44 5
32 ：名無しさん：2016/05/10(火) 20:07:55
ttp://www.city.atsugi.kanagawa.jp/kankou/asobu/event/d034309_d/fil/midorinomaturi2.pdf
厚木市緑のまつり
ttp://www.city.otsu.lg.jp/kanko/event/1461739115792.html
大津っ子まつり
ttps://www.komazawa-u.ac.jp/event/2016/0428-3878.html
駒沢大学スプリングフェスティバル
ttp://www.ome-tky.ed.jp/shakaikyoiku/documents/proguram.pdf
釜の淵新緑祭
ttp://www.spogomi.or.jp/wp/wp-content/uploads/2016/05/20160515guide.pdf
第1回グリーンフシティェスタ
ttps://www.pref.saitama.lg.jp/b0111/midokoroh/midokoro-kamisatosakuramaturi.html
本庄総合公園春まつり
ttps://gogatsusai.jp/89/visitor/
五月祭
33 ：名無しさん ：2016/05/11(水) 06:40:06
本庄とか殺菌臭がするな。
殺菌だろうとあの手この手使うけどさ
まさに情弱にふさわしい撮影禁止イベントの数々！しかも厳重な撮影禁止の本庄では盗撮を予告！！！
http://seiko-en.co.jp/news-h27.5.10harumaturi.html
http://ameblo.jp/ougigayatu-nachupo/entry-12036854682.html
あなたはチアを盗撮して人間やめますか？
それともサンバをローアンしてチア盗撮やめますか？
05月13日（金） 第６回・ロー協イベント http://www.loft-prj.co.jp/schedule/plusone/44539
05月14日（土） SHIBUYA SAKE FESTIVAL 2016 http://kurand.jp/event/shibuya2016/
05月14日（土） 神戸まつり「はっぴいひろば」 http://www.city.kobe.lg.jp/ward/kuyakusho/hyogo/oshirase/happyhiroba/index.html
05月14日（土） 神戸まつり 長田フェスティバル https://www.youtube.com/watch?v=87Xd8Iwzm38
05月14日（土） デザインフェスタ http://designfesta.com/
05月15日（日） デザインフェスタ http://designfesta.com/
出演者次第 http://image.space.rakuten.co.jp/lg01/62/0000160162/86/imgdcba2e216r49ow.jpeg
http://p.twpl.jp/show/large/9r9Yq http://blog-imgs-60.fc2.com/h/i/n/hinomaruhabiko/fc2blog_20131106041559684.jpg
05月15日（日） 神戸まつり http://kobe-matsuri.com/
05月15日（日） 大和市民まつり http://www.city.yamato.lg.jp/web/event/maturi.html
05月21日（土） 春のキッズフェスタ http://www.niye.go.jp/files/items/1101/File/5harukidsfestachirashi.pdf
05月22日（日） X-5 in Osaka http://www.x-5.jp/
05月22日（日） コスコン第６回大阪撮影会 http://www.rom-cos.com/photo/
05月28日（土） 2016春闘★ローっ娘&まにーが～る 大感謝祭Vol.2 http://eplus.jp/sys/T1U14P002186568P0050001
05月28日（土） 江古田ナイトバザール http://www.uu-road.com/
05月28日（土） （～29日（日））第3回 名古屋ブラジルフェスタ2016 http://www.tv-aichi.co.jp/brasil-fes/2016/
05月29日（日） タキタロウまつり https://www.city.tsuruoka.lg.jp/event/kankou_matsuri/assangyo0120160426.html
05月29日（日） エンコントロ・ヂ・アルモニア
06月04日（土） 印西市民まつり http://www.inzai-topic.com/event-inzai-shimin-matsuri-2016/
06月05日（日） Section5 East Japan http://t.pia.jp/pia/event/event.do?eventCd=1619891
06月25日（土） Carnaval da Sala ラゾーナ川崎 プラザ・ソル
06月25日（土） 飯坂deサンバ！飯電deサンバ！ http://www.iizaka.com/sankasuru-campaign/
07月03日（日） 大江戸問屋祭り http://tonyamatsuri.com/
07月09日（土）（～10（日）） 名古屋オートフェスティバルhttp://www.n-autofestival.jp/
07月17日（日） 習志野きらっと2016 http://www.city.narashino.lg.jp/konnamachi/maturi/kiratto/kiratto2016.html
07月18日（祝） 湯島サッカー通りサンバパレード
07月21日（木） ちょっとよりみちライブ vol.153 http://www.city.funabashi.lg.jp/shisetsu/bunka/0001/0002/0003/p032999.html
07月23日（土） 町ぐるみ三田納涼カーニバル http://mitashotengai.jp/index.html
07月23日（土） （～24（日））草加よさこいサンバフェスティバル http://www.soka-yosakoi-samba.com/index.html
07月24日（土） 経堂まつり
07月30日（土） ゆがわらサンバパレード http://www.yugawara.or.jp/event/details.php?log=1365139466
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前日比（％） +23 (+3.17％)05/13 16:30邦アセチレン<4093.T>：単体、16年3月当期
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現在値 530 前日比（％） +15 (+2.91％)05/11 13:30カンロ<2216.T>:16年12月期中間
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Ｄ<5614.T>：単体、16年3月当期 利益2.34億円、前年比63.8 %増05/13 16:30川金ＨＤ<56
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310 前日比（％） +8 (+2.65％)05/11 14:00サンユウ<5697.T>:16年3月期単体決算予
想、当期損失4.89億円、赤字に修正05/11 14:00サンユウ<5697.T>:16年3月期連結決算予
想05/11 14:00サンユウ<5697.T>：連結、16年3月05/11 14:00サンユウ<5697.T>：単体、1
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現在値 700 前日比（％） +18 (+2.64％)05/13 15:05サンコーテクノ<3435.T>：連結
、16年3月05/13 15:05サンコーテクノ<3435.T>：単体、16年3月当期 32.4 %減6.31億円、
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98 前日比（％） +5 (+2.59％)05/12 14:40東ソワール<8040.T>：16年12月期第1四半
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銘柄のスポット情報（２） <3092.T><3663.T><7312.T>05/02 07:58４月２８日のＰＴＳラ
ンキング、三菱自、アスコット、そーせいなどが売買代金上位04/28 16:00アートスパー
ク<3663.T>：16年12月期第1四半期連結関連ニュースをすべて見る45 7815 東京ボード工
業 現在値 1,045 前日比（％） +25 (+2.45％)05/12 15:30東京ボード工業<7815.T>：
単体、16年3月当期 20.2 %減4.12億円、17年3月期予想43.5 %減2.32億円05/12 15:30東京
ボード工業<7815.T>：連結、16年3月関連ニュースをすべて見る46 5341 アサヒ衛陶 現
在値 86 前日比（％） +2 (+2.38％)該当するニュースはありません。関連ニュースを
すべて見る47 1376 カネコ種苗 現在値 1,076 前日比（％） +23 (+2.18％)該当する
ニュースはありません。関連ニュースをすべて見る48 6835 アライドＨＤ 現在値 47
前日比（％） +1 (+2.17％)05/13 16:00アライドＨＤ<6835.T>：16年12月期第1四半期
連結05/02 19:23＜ＧＷ特集＞成長戦略に見る有望テーマ＝観光立国―３０年に６０００
万人、消費額１５兆円へ拡大目指す関連ニュースをすべて見る49 7292 村上開明堂 現在
値 1,430 前日比（％） +30 (+2.14％)05/13 16:30村上開明<7292.T>：連結、16年3月
05/13 16:30村上開明<7292.T>：単体、16年3月当期 利益29.22億円、前年比14.5 %増関連
ニュースをすべて見る50 6322 タクミナ 現在値 868 前日比（％） +17 (+2.00％)05
/09 16:00タクミナ<6322.T>：連結、16年3月マーケット > ランキング > 国内株式 > 値
動き日経平均15:15 16,466.40+54.19 NYダウ10:51 EST 17,642.50+107.18 米ドル/円23
グ国内（株価・指標）：20分ディレイ、海外（株価・指標）：原則15分ディレイ（指数に
よって異なります）、為替：10分ディレイ国内株式外国株式投信FXNISA値動き出来高売買
代金業種別当社ランキング値上がり率（％） 値上がり幅 値下がり率（％） 値下がり幅
東証1東証2JASDAQ名証福証札証マザーズ株価を表示値上がり率上位（％）（JASDAQ）更新
1 3814 アルファクスＦＳ 現在値 1,435 前日比（％） +300 (+26.43％)05/16 19:05
１６日のＰＴＳ注目ポイント＝ティラド、ワイエイシイ、ゴルフドゥなど今期大幅増益見
通し05/16 15:50きょうのストップ高銘柄＝１６日―３４銘柄（気配含まず／一時含む）0
5/13 15:30アルファクスＦＳ<3814.T>：16年9月期中間単体 5200万円、16年9月期予想190
.1 %増1.4億円05/12 15:48きょうのストップ高銘柄＝１２日―２２銘柄（気配含まず／一
時含む）05/12 11:47きょうのストップ高銘柄＝１２日前場―１４銘柄（気配含まず／一
時含む）関連ニュースをすべて見る2 5542 新報国製鉄 現在値 1,545 前日比（％） +
300 (+24.10％)05/16 19:05１６日のＰＴＳ注目ポイント＝ティラド、ワイエイシイ、ゴ
ルフドゥなど今期大幅増益見通し05/16 08:01１３日のＰＴＳランキング、ＪＩＧＳＡＷ
、そーせい、アカツキなどが売買代金上位05/13 15:10報国鉄<5542.T>：16年12月期第1四
半期連結関連ニュースをすべて見る3 7217 テイン 現在値 461 前日比（％） +80 (+2
1.00％)05/13 16:00テイン<7217.T>：連結、16年3月05/13 16:00テイン<7217.T>：単体、
16年3月当期 利益1.84億円、前年比21.1 %増05/13 16:00テイン<7217.T>:16年3月期連結
決算予想関連ニュースをすべて見る4 6400 不二精機 現在値 125 前日比（％） +19
(+17.92％)05/12 14:30不二精機<6400.T>：16年12月期第1四半期連結関連ニュースをすべ
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３日のＰＴＳ注目ポイント＝サン電子、多摩川ＨＤ、ユーグレナなどマーク05/12 17:10
個別銘柄のひと口情報05/12 09:45大崎エンジが大量買いにストップ高カイ気配、親会社
の大崎電気が８００円でＴＯＢ実施 <6259.T><6644.T>05/12 09:15ホットストック：大崎
エンジが買い気配、ＴＯＢ価格800円にさや寄せ05/11 15:00大崎エンジ<6259.T>：単体、
16年3月当期 赤字幅縮小1.26億円、17年3月期予想2300万円の黒字関連ニュースをすべて
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(+12.95％)05/16 15:00グリムス<3150.T>：単体、16年3月当期 利益1.16億円、前年比12
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、16年3月当期 34.3 %減14.29億円、17年3月期予想14.0 %増16.3億円05/13 15:10日特エ
ンジ<6145.T>：連結、16年3月関連ニュースをすべて見る10 4918 アイビー化粧品 現在値
543 前日比（％） +60 (+12.42％)05/13 15:49きょうのストップ高銘柄＝１３日―１
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コット、新日科学などが売買代金上位05/12 16:00アイビー化粧品<4918.T>：連結、16年3
月05/12 16:00アイビー化粧品<4918.T>：単体、16年3月当期 利益3.51億円、前年比43.0
%増関連ニュースをすべて見る11 8769 ＡＲＭ 現在値 1,030 前日比（％） +109 (+1
1.83％)05/13 15:30ＡＲＭ<8769.T>：単体、16年3月当期 利益1.37億円、前年比21.8 %減
05/13 15:30ＡＲＭ<8769.T>：連結、16年3月05/06 17:22東証２０１６年３月期決算発表
連ニュースをすべて見る12 3264 アスコット 現在値 1,131 前日比（％） +111 (+10.
88％)05/16 15:50きょうのストップ高銘柄＝１６日―３４銘柄（気配含まず／一時含む）
05/16 15:18マザーズ指数大幅安、そーせいの急落響く＝新興市場・１６日05/16 11:51き
ょうのストップ高銘柄＝１６日前場―１７銘柄（気配含まず／一時含む）05/13 07:54１
２日のＰＴＳランキング、三菱自、アスコット、新日科学などが売買代金上位05/12 15:4
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ベンチャ<8462.T>：単体、16年3月当期 損失2100万円、赤字幅縮小05/12 16:10フューチ
ャーベンチャ<8462.T>：連結、16年3月04/28 08:50信用取引情報＝Ｈａｍｅｅ、システム
ソフトなど04/27 15:17マザーズ指数４日ぶり反発、短期売り需要一巡でグリーンＰなど
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前日比（％） +400 (+10.40％)05/16 15:18マザーズ指数大幅安、そーせいの急落響く＝
新興市場・１６日05/13 18:20１３日のＰＴＳ注目ポイント＝サン電子、多摩川ＨＤ、ユ
ーグレナなどマーク05/13 15:17マザーズ指数小幅高、堅調そーせいが指数支える＝新興
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一時含む）05/12 15:10平田機工<6258.T>：連結、16年3月関連ニュースをすべて見る15
6890 フェローテック 現在値 1,345 前日比（％） +121 (+9.89％)05/13 16:00フェロ
ーテック<6890.T>：単体、16年3月当期 利益10.44億円、前年比40.6 %減05/13 16:00フェ
ローテック<6890.T>：連結、16年3月関連ニュースをすべて見る16 1783 アジアゲートＨ
Ｄ 現在値 104 前日比（％） +9 (+9.47％)05/11 16:00アジアゲートＨＤ<1783.T>：1
6年9月期中間連結関連ニュースをすべて見る17 3804 システム ディ 現在値 680 前
日比（％） +58 (+9.32％)05/16 15:50きょうのストップ高銘柄＝１６日―３４銘柄（気
配含まず／一時含む）05/16 11:51きょうのストップ高銘柄＝１６日前場―１７銘柄（気
配含まず／一時含む）関連ニュースをすべて見る18 2498 ＡＣＫグループ 現在値 714
前日比（％） +57 (+8.68％)05/13 15:15ＡＣＫグループ<2498.T>：16年9月期中間連結
05/06 17:25東証２０１６年９月期第２四半期決算発表スケジュール＝５月１３日（金）0
4/20 16:57２１日のカラ売り規制銘柄、アンジェスＭ、ラクオリア薬、三菱自など04/19
15:44きょうのストップ高銘柄＝１９日―２３銘柄（気配含まず／一時含む）04/19 11:52
きょうのストップ高銘柄＝１９日―１１銘柄（気配含まず／一時含む）関連ニュースをす
べて見る19 5199 不二ラテックス 現在値 314 前日比（％） +24 (+8.28％)05/16 15
:30不二ラテ<5199.T>：単体、16年3月当期 黒字転換3.96億円、17年3月期予想3.5 %増4.1
億円05/16 15:30不二ラテ<5199.T>：連結、16年3月05/13 15:30不二ラテ<5199.T>:16年3
月期単体決算予想、当期利益3.96億円、上方修正05/13 15:30不二ラテ<5199.T>:16年3月
期連結決算予想関連ニュースをすべて見る20 6324 ハーモニック 現在値 2,830 前日
比（％） +200 (+7.60％)05/13 15:30ハーモニック<6324.T>：単体、16年3月当期 13.4 %
増46.08億円、17年3月期予想2.0 %増47億円05/13 15:30ハーモニック<6324.T>：連結、16
年3月05/02 19:22＜ＧＷ特集＞成長戦略に見る有望テーマ＝ロボット―第４次産業革命や
健康立国を推進04/22 17:33＜話題＞ロボット関連に注目、名目ＧＤＰ６００兆円に向け
た成長戦略で関心高まる関連ニュースをすべて見る21 4640 アンドール 現在値 315
前日比（％） +22 (+7.51％)05/16 11:51きょうのストップ高銘柄＝１６日前場―１７銘
柄（気配含まず／一時含む）05/13 16:00アンドール<4640.T>：連結、16年3月 利益9800
万円、前年比35.9 %減関連ニュースをすべて見る22 8909 シノケングループ 現在値 2,8
12 前日比（％） +189 (+7.21％)05/16 13:55シノケンＧが年初来高値、三菱ＵＦＪモ
ザーズ指数反落、ブランジスタが１万円乗せ＝新興市場・１２日05/11 15:00シノケンＧ<
8909.T>：16年12月期第1四半期連結05/02 19:23＜ＧＷ特集＞成長戦略に見る有望テーマ
＝観光立国―３０年に６０００万人、消費額１５兆円へ拡大目指す関連ニュースをすべて
見る23 8747 豊商事 現在値 450 前日比（％） +30 (+7.14％)05/13 15:05豊商事<87
47.T>：単体、16年3月当期 利益3.82億円、前年比159.3 %増05/13 15:05豊商事<8747.T>
：連結、16年3月05/12 15:00豊商事<8747.T>:16年3月期単体決算予想、当期利益3.82億円
05/12 15:00豊商事<8747.T>:16年3月期連結決算予想、当期利益4.47億円関連ニュースを
すべて見る24 2437 シンワアート 現在値 425 前日比（％） +28 (+7.05％)05/16 12
:46先読み作戦指令室＝シンワアート：医療など新規事業の展開にも期待 <2437.T>05/10
15:48きょうのストップ高銘柄＝１０日―１９銘柄（気配含まず／一時含む）05/10 11:48
きょうのストップ高銘柄＝１０日―１０銘柄（気配含まず／一時含む）関連ニュースをす
べて見る25 9385 ショーエイコーポ 現在値 232 前日比（％） +14 (+6.42％)05/13
16:00ショーエイコーポ<9385.T>:16年3月期連結決算予想05/13 16:00ショーエイコーポ<9
385.T>：単体、16年3月当期 928.2 %増6900万円、17年3月期予想69.9 %増1.17億円05/13
16:00ショーエイコーポ<9385.T>：連結、16年3月関連ニュースをすべて見る26 4720 城
南進学研究社 現在値 273 前日比（％） +16 (+6.23％)05/13 15:40城南進学研究社<4
720.T>：単体、16年3月当期 利益7600万円、前年比74.4 %減05/13 15:40城南進学研究社<
4720.T>：連結、16年3月05/11 15:30城南進学研究社<4720.T>:16年3月期連結決算予想関
連ニュースをすべて見る27 3895 ハビックス 現在値 794 前日比（％） +44 (+5.87
％)05/13 15:49きょうのストップ高銘柄＝１３日―１５銘柄（気配含まず／一時含む）05
/12 17:46１２日のＰＴＳ注目ポイント＝三菱自、ＭＤＶ、デイシイ、ブレインパッド、
星光ＰＭＣなどをマーク05/12 17:10個別銘柄のひと口情報05/12 15:48きょうのストップ
高銘柄＝１２日―２２銘柄（気配含まず／一時含む）05/11 15:10ハビックス<3895.T>：
連結、16年3月関連ニュースをすべて見る28 7575 日本ライフライン 現在値 3,540
前日比（％） +195 (+5.83％)05/16 17:00新規上場日程一覧（16日現在）05/06 17:48６
日のＰＴＳ注目ポイント＝ホクト、細田工務、東福粉、名糖産、小野薬などが業績予想を
上方修正05/06 16:55個別銘柄のひと口情報05/06 15:33＜個別株動向＞日本ライフＬ、Ｃ
ＴＣ、きんでん、シャープ、東亜建設＝６日後場05/06 10:43日本ライフＬがジャスダッ
ク値上がり率上位、１７年３月期２ケタ増益と配当増額予想を好感関連ニュースをすべて
見る29 6891 イーター電機工業 現在値 58 前日比（％） +3 (+5.45％)該当するニュ
ースはありません。関連ニュースをすべて見る30 6188 富士ソフトＳＢ 現在値 858
前日比（％） +44 (+5.41％)05/10 15:00富士ソフトＳＢ<6188.T>：単体、16年3月当期 7
4.5 %増1.63億円、17年3月期予想5.5 %増1.72億円関連ニュースをすべて見る31 4080 田
中化学研究所 現在値 848 前日比（％） +43 (+5.34％)05/13 16:00田中化学研<4080.
T>：単体、16年3月当期 黒字転換3.12億円、17年3月期予想12.0 %増3.5億円05/02 17:09
６日のカラ売り規制銘柄、ダイセル、アルプス、Ｊパワーなど05/02 09:27田中化研が続
落、１６年３月期業績予想の下方修正を嫌気 <4080.T>04/28 16:00田中化学研<4080.T>:1
6年3月期単体決算予想、当期利益3.1億円、下方修正04/27 17:43２７日のＰＴＳ注目ポイ
ント＝オリエンタルランドが自社株買いに新たなアトラクション導入関連ニュースをすべ
て見る32 1904 大成温調 現在値 536 前日比（％） +27 (+5.30％)05/13 16:00大成温
調<1904.T>：単体、16年3月当期 272.2 %増15.66億円、17年3月期予想36.2 %減10億円05/
13 16:00大成温調<1904.T>：連結、16年3月関連ニュースをすべて見る33 9133 東栄リー
ファ 現在値 320 前日比（％） +15 (+4.92％)05/12 15:00東栄リーファ<9133.T>：連
結、16年3月05/12 15:00東栄リーファ<9133.T>：単体、16年3月当期 57.4 %減3.06億円、
18 前日比（％） +111 (+4.61％)05/12 15:30ユニバ園芸<6061.T>：16年6月期9カ月連
結関連ニュースをすべて見る35 7922 三光産業 現在値 390 前日比（％） +17 (+4.5
6％)05/13 16:00三光産業<7922.T>：連結、16年3月05/13 16:00三光産業<7922.T>：単体
、16年3月当期 91.7 %減2200万円、17年3月期予想4.8億円05/02 16:00三光産業<7922.T>:
16年3月期連結決算予想05/02 16:00三光産業<7922.T>:16年3月期単体決算予想、当期利益
2000万円、下方修正関連ニュースをすべて見る36 3042 セキュアヴェイル 現在値 720
前日比（％） +31 (+4.50％)05/12 18:30セキュアヴェイル<3042.T>：単体、16年3月当
期 36.8 %増4400万円、17年3月期予想63.3 %減1600万円関連ニュースをすべて見る37 49
20 日本色材 現在値 326 前日比（％） +14 (+4.49％)04/18 16:56１９日のカラ売り
規制銘柄、ゲンキー、Ｅガディアン、アトネイチャなど04/18 14:20ナガオカが一時スト
ップ安しジャスダック値下がり率トップ、１６年６月期損益が一転して赤字に04/18 10:5
6ゲンダイＡＧがジャスダック値下がり率上位、１７年３月期は減収減益に年間配当は減
額を計画関連ニュースをすべて見る38 4595 ミズホメディー 現在値 2,559 前日比（
％） +109 (+4.45％)05/12 15:00ミズホメディー<4595.T>：16年12月期第1四半期単体 利
益1.27億円、16年12月期予想36.7 %増3.52億円関連ニュースをすべて見る39 9696 ウィ
ザス 現在値 330 前日比（％） +14 (+4.43％)05/13 15:15ウィザス<9696.T>：連結、
16年3月05/13 15:15ウィザス<9696.T>：単体、16年3月当期 利益4.36億円、前年比37.8 %
増関連ニュースをすべて見る40 6314 石井工作研究所 現在値 316 前日比（％） +13
(+4.29％)05/13 16:00石井工研<6314.T>：単体、16年3月当期 黒字転換1.53億円、17年3
月期予想2.16億円の黒字関連ニュースをすべて見る41 2185 シイエム・シイ 現在値 2,5
85 前日比（％） +105 (+4.23％)05/13 15:00シイエム・シイ<2185.T>：16年9月期中
間連結05/06 17:25東証２０１６年９月期第２四半期決算発表スケジュール＝５月１３日
（金）関連ニュースをすべて見る42 6942 ソフィアＨＤ 現在値 154 前日比（％） +
6 (+4.05％)05/16 16:00ソフィア ＨＤ<6942.T>：連結、16年3月05/16 16:00ソフィア Ｈ
Ｄ<6942.T>：単体、16年3月当期 損失2.74億円、赤字幅縮小関連ニュースをすべて見る43
6266 タツモ 現在値 1,207 前日比（％） +47 (+4.05％)05/13 15:30タツモ<6266.T
>：16年12月期第1四半期連結関連ニュースをすべて見る44 5997 協立エアテック 現在値
533 前日比（％） +20 (+3.90％)05/13 15:10協立エアテク<5997.T>：16年12月期第1
四半期連結関連ニュースをすべて見る45 2481 タウンニュース社 現在値 402 前日比
（％） +15 (+3.88％)04/28 15:00タウンニュース<2481.T>：16年6月期9カ月単体 20.1 %
減2.41億円、16年6月期予想18.0 %減2.5億円関連ニュースをすべて見る46 7837 アール
シーコア 現在値 996 前日比（％） +36 (+3.75％)05/13 15:10アールシーコア<7837.
T>：連結、16年3月05/13 15:10アールシーコア<7837.T>：単体、16年3月当期 利益4.66億
円、前年比18.4 %減関連ニュースをすべて見る47 2813 和弘食品 現在値 285 前日比
（％） +10 (+3.64％)05/10 14:00和弘食品<2813.T>：連結、16年3月05/06 14:00和弘食
品<2813.T>:16年3月期連結決算予想関連ニュースをすべて見る48 7169 ニュートンＦＣ
現在値 1,446 前日比（％） +50 (+3.58％)05/13 17:56東証２０１６年３月期決算発
表スケジュール＝５月１９日（木）関連ニュースをすべて見る49 6416 桂川電機 現在値
118 前日比（％） +4 (+3.51％)該当するニュースはありません。関連ニュースをすべ
て見る50 9647 協和コンサル 現在値 149 前日比（％） +5 (+3.47％)該当するニュー
スはありません。値上がり率上位（％）（名証）更新1 3032 ゴルフ・ドゥ 現在値 391
前日比（％） +33 (+9.22％)05/16 15:40ＧＯＬＦＤＯ<3032.NG>：連結、16年3月05/
16 15:40ＧＯＬＦＤＯ<3032.NG>：単体、16年3月当期 利益3800万円、前年比127.2 %増関
連ニュースをすべて見る2 3419 アートグリーン 現在値 507 前日比（％） +29 (+6.0
目されるキリル府主教（肩書当時）が弔問に訪れてもいる。駐伊ロシア大使館の敷地内に新しく建てられたロシア正教会の聖堂である、アレク
サンドリアの聖エカテリナ教会を2006年5月19日に成聖するためにキリル府主教がイタリアを訪れた際には、ローマ教皇ベネディクト16世
とキリル府主教が会見を行った。また前日の18日の記念演奏会で、教皇庁正義と平和評議会元議長ロジェ・エチガライ枢機卿が教皇の名にお
いて祝辞を述べ、キリル府主教はこれに対し共に祈ることと対話・協力の大切さを強調する言葉で応じた。また歴史的に、ロシア正教会は一貫
して反西方教会一色であった訳ではない。神学上・教会法上の一定の親和性があったこと、ロシアのロマノフ朝とイギリス連合王国のハノーヴ
ァー朝が親戚関係にあったこと、ウクライナにおけるローマカトリック教会との深刻な管轄対立に類するような問題がないこと等から、聖公会
との関係深化の話し合いはロシア革命までは継続されていた。ただし2010年現在では正教会と聖公会との関係は、特別に深いものではなくな
っている。日本に正教を浸透させたのはロシアの修道司祭（のち大主教）ニコライである。正教会は、三国干渉、日露戦争などにより日本におけ
る対露感情が悪化していく悪条件の中、一時期はカトリック教会に次ぐ教勢を獲得するに至った。しかしながらニコライ死後、ロシア革命の勃
発により、宗教弾圧を行う共産主義政権の下で監視下にあるモスクワ総主教庁の指導下にあり続ける事への不安や疑義から、日本の正教会内に
おいてもロシア正教会と距離を置くべきとする議論が高まった。この流れの中で、戦前には日本正教会は在外ロシア正教会で主教が叙聖される
などしてこれと関係をもち（ニコライ小野帰一）、戦後はGHQの圧力もあってアメリカ正教会の身である北米メトロポリアの指導下に入った。
1970年になり、北米メトロポリアがモスクワ総主教庁との関係を回復して独立正教会になるに際し、日本ハリストス正教会もモスクワ総主教庁
との関係を回復して自治教会となった。首座主教である全日本の府主教の認可はモスクワ総主教によって行われる一方、財政と信仰生活は完全
にロシア正教会から独立しており、教会運営においてほぼ完全な自治を行っている。ロシアと直接的に関係を持つ日本の教会として、ロシア正
教会駐日ポドヴォリエ（国家における大使館的な役割を果たす、正教会における組織の種別）がある。元来は、原始キリスト教の五大総主教座
（ローマ、コンスタンディヌポリス、アンティオキア、エルサレム、アレクサンドリア）のひとつで、きわめて古い伝統をもつ。かつては東ロ
ーマ帝国の首都の教会として、また東方正教会の首長として、東ローマ皇帝に任命された総主教が東ローマ帝国領だった現在のトルコ・ギリシ
ャからブルガリア・セルビア、さらにはロシアまでを管轄し、ローマ教皇とキリスト教会の首位の座を争うほどの地位を誇っていた。また、東
ローマ皇帝が幼帝のときに総主教が摂政となった例も複数あり、聖俗に渡って影響力を持っていた。当時の総主教座はアギア・ソフィア大聖堂
（現・アヤソフィア博物館）に置かれていた。東ローマ帝国では皇帝教皇主義がとられていた、皇帝が総主教を兼任していたという説が流布し
ているが、いずれも誤りである。建前上は総主教と皇帝は聖俗の役割分担が規定されており、また実質的にもコンスタンディヌーポリ総主教が
皇帝レオーン6世の再婚問題に際して、アギア・ソフィア大聖堂への立ち入りを禁じた事例にもみられるように、常に皇帝が教会に対して絶対
的な権力を行使できたわけではない。また、コンスタンディヌーポリ総主教を東ローマ帝国皇帝が兼任したこともなかった。詳細は「皇帝教皇
主義」および「ビザンティン・ハーモニー」を参照オスマン帝国統治の時代は、東方正教会に属するギリシャ人、セルビア人、ルーマニア人、
ブルガリア人、ヴラフ人（アルーマニア人）、正教徒アルバニア人、正教徒アラブ人を管轄する行政区分（ミッレト）の長となり、総主教の下の
大主教や主教が、正教徒の行政・司法・教育を担当し、宗教税を徴収した。現代では、各国の正教会が独立したために、主にトルコ国内のギリ
シャ系住民と、クレタ島、アトス山の各修道院および海外にいるギリシャ人正教徒を管轄するのみとなっているが、コンスタンディヌーポリ総
主教は「全地総主教（エキュメニカル総主教、世界総主教）」[5][6]という称号を持ち、正教会の各教会の中でも第1位の格式を持っている。
敬を集めている（現代ロシア正教会においても同様に格別の崇敬がなされている）。カレリアはノヴゴロド共和国がスウェーデンから防衛するこ
とに成功したが、北フィンラン
次いで、伝教大師最澄（767年-822年）が延暦24年（805年）唐に渡り天台山にのぼり、天台教学を受けて翌年（806年）帰国し伝えたのが日本における天台宗のはじまりである。
最澄は特に飲酒に厳しい態度を取っており、飲酒するものは私の弟子ではなく仏弟子でもないからただちに追放するよう述べている。
この時代、すでに日本には法相宗や華厳宗など南都六宗が伝えられていたが、これらは中国では天台宗より新しく成立した宗派であった。
最澄は日本へ帰国後、比叡山延暦寺に戻り、後年円仁（慈覚大師）・円珍（智証大師）等多くの僧侶を輩出した。
最澄はすべての衆生は成仏できるという法華一乗の立場を説き、奈良仏教と論争が起こる。特に法相宗の徳一との三一権実諍論は有名である。
また、鑑真和上が招来した小乗戒を授ける戒壇院を独占する奈良仏教に対して、大乗戒壇を設立し、大乗戒（円頓戒）を受戒した者を天台宗の僧侶と認め、
菩薩僧として12年間比叡山に籠山して学問・修行を修めるという革新的な最澄の構想は、既得権益となっていた奈良仏教と対立を深めた。当時大乗戒は俗人の戒とされ、
僧侶の戒律とは考えられておらず（現在でもスリランカ上座部など南方仏教では大乗戒は戒律として認められていないのは当然であるが）、
南都の学僧が反論したことは当時朝廷は奈良仏教に飽きており、法相などの旧仏教の束縛を断ち切り、新しい平安の仏教としての新興仏教を求めていたことが底流にあった。
論争の末、最澄の没後に大乗戒壇の勅許が下り、名実ともに天台宗が独立した宗派として確立した。清和天皇の貞観8年（866）7月、円仁に「慈覚」、最澄に「伝教」の大師号が贈られた。宗紋は三諦星。
真言宗の密教を東密と呼ぶのに対し、天台宗の密教は台密と呼ばれる。
当初、中国の天台宗の祖といわれる智顗（天台大師）が、法華経の教義によって仏教全体を体系化した五時八教の教相判釈（略して教判という）を唱えるも、
その時代はまだ密教は伝来しておらず、その教判の中には含まれていなかった。したがって中国天台宗は、密教を導入も包含もしていなかった。
しかし日本天台宗の宗祖・最澄（伝教大師）が唐に渡った時代になると、当時最新の仏教である中期密教が中国に伝えられていた。最澄は、まだ雑密しかなかった当時の日本では密教が不備であることを憂い、
密教を含めた仏教のすべてを体系化しようと考え、順暁から密教の灌頂を受け持ち帰った。しかし最澄が帰国して一年後に空海（弘法大師）が唐から帰国すると、自身が唐で順暁から学んだ密教は傍系のものだと気づき、
空海に礼を尽くして弟子となり密教を学ぼうとするも、次第に両者の仏教観の違いが顕れ決別した。これにより日本の天台教学における完全な密教の編入はいったんストップした。
とはいえ、最澄自身が法華経を基盤とした戒律や禅、念仏、そして密教の融合による総合仏教としての教義確立を目指していたのは紛れもない事実で、
円仁（慈覚大師）・円珍（智証大師）などの弟子たちは最澄自身の意志を引き継ぎ密教を学び直して、最澄の悲願である天台教学を中心にした総合仏教の確立に貢献した。
したがって天台密教の系譜は、円仁・円珍に始まるのではなく、最澄が源流である。また円珍は、空海の「十住心論」を五つの欠点があると指摘し「天台と真言には優劣はない」と反論もしている。
なお真言密教（東密）と天台密教（台密）の違いは、東密は大日如来を本尊とする教義を展開しているのに対し、台密はあくまで法華一乗の立場を取り、法華経の本尊である久遠実成の釈迦如来としていることである。
また上記の事項から、同じ天台宗といっても、智顗が確立した法華経に依る中国の天台宗とは違い、最澄が開いた日本の天台宗は、
智顗の説を受け継ぎ法華経を中心としつつも、禅や戒、念仏、密教の要素も含み、したがって延暦寺は四宗兼学の道場とも呼ばれている。
井沢元彦はわかりやすい比喩として、密教の単科大学であった金剛峯寺に対して、延暦寺は仏教総合大学であったと解説している。
天台宗の修行は法華経の観心に重きをおいた「止観」を重んじる。また、現在の日本の天台宗の修行は朝題目・夕念仏という言葉に集約される。
午前中は題目、つまり法華経の読誦を中心とした行法（法華懺法という）を行い、午後は阿弥陀仏を本尊とする行法（例時作法という）を行う。これは後に
発展し、「念仏」という新たな仏教の展開の萌芽となった。また、遮那業として、天台密教（台密）などの加持も行い、総合仏教となることによって基盤を固めた。
さらに後世には全ての存在に仏性が宿るという天台本覚思想を確立することになる。長く日本の仏教教育の中心であったため、
平安末期から鎌倉時代にかけて融通念仏宗・浄土宗・浄土真宗・臨済宗・曹洞宗・日蓮宗な
浄土教では阿弥陀仏（阿彌陀佛）への信仰がその教説の中心である。融通念仏は、一人の念仏が万人の念仏と融合するという大念仏を説き、浄土宗では信心の表れとして念仏を唱える努力を重視し、
念仏を唱えれば唱えるほど極楽浄土への往生も可能になると説いた。 時宗では、阿弥陀仏への信・不信は問わず、念仏さえ唱えれば往生できると説いた。仏の本願力は絶対であるがゆえに、それが信じない者にまで及ぶという解釈である。
時宗（時衆）の語源は、「日常を臨命終「時」（臨終）と心得て、常に念仏を唱える故に「時」宗といわれる」とする説もあるが、時宗総本山の遊行寺のウェブサイトには念仏を中国から伝えた善導大師が時間ごとに交代して
念仏する弟子たちを「時衆」と呼んだ事が起源である、と明記されている。
一遍亡き後、彼が率いた時衆は自然消滅した。それを再結成したのは、有力な門弟の他阿真教である。それ以後続く歴代の遊行上人は、諸国を遊行し、賦算（ふさん）と踊念仏を行った。
4代目を巡って当麻道場無量光寺と藤沢道場清浄光院（のち清浄光寺）に分裂し、やがて藤沢道場が優勢となった。
遊行上人を引退すると、藤沢道場に入って藤沢上人と称した。室町時代中頃に猿楽師の観阿（観阿弥）、世阿（世阿弥）で知られる時衆系の法名を持つ者が見られ、
同朋衆、仏師、作庭師として文化を担うなど全盛期を迎えたが、多数の念仏行者を率いて遊行を続けることは、様々な困難を伴った。教団が発展する中で、
順調な遊行を行うために権力への接近が始まり、幕府や大名などの保護を得ることで大がかりな遊行が行われるようになると、庶民教化への熱意は失われ、時宗は浄土真宗や曹洞宗の布教活動によって侵食されることになった。
江戸幕府の意向により、様々な念仏勧進聖が「時宗」という単一の宗派に統合され、その中の12の流派に位置付けられた（「時宗十二派」）。
主流は藤沢道場清浄光寺および七条道場金光寺を本寺とする「遊行派」であった。
一時期より衰退したとはいえ、幕藩体制下では、幕府の伝馬朱印状を後ろ盾とした官製の遊行が行われ、時宗寺院のない地域も含む全国津々浦々に、遊行上人が回国した。時宗が直接的に衰退したのは、明治の廃仏毀釈であると思われる。
1871年（明治4年）、寺領上知令や祠堂金廃止令により、時宗寺院は窮地に陥る。さらに廃仏毀釈で時宗の金城湯池といわれた薩摩藩領や佐渡の時宗寺院が壊滅状態となった。
過ぎること昭和になった1940年（昭和15年）、一遍上人に「証誠大師」号を贈られている。これに対し、太平洋戦争（大東亜戦争）中は時宗報国会を組織し、満州の奉天に遊行寺別院を設けるなど政府に協力した。
戦争中の1943年（昭和18年）、一向派が離脱し浄土宗に帰属した。2004年（平成16年）、遊行73代・藤沢56世他阿一雲上人が病気により引退した。
戒名は法名と呼び、男は「阿弥陀仏」号、女は「一房」号ないし「仏房」号を附した。現在では男性は「阿」号、女性は「弌」（いち）号を用いる。一向派では性別問わず「阿」号、当麻派は男は「阿弥」号、女は「弌房」号である。
折敷に三文字 - 宗内では「隅切り三」と呼ぶ。一遍の出身である河野家の家紋。
臨済宗（臨濟宗、りんざいしゅう）は、中国の禅宗五家（臨済、?仰、曹洞、雲門、法眼）の1つで、
日本においては禅宗（臨済宗・曹洞宗・日本達磨宗・黄檗宗・普化宗）の1つである。
中国禅宗の祖とされる達磨（5C後半 - 6C前半）から数えて6代目（六祖と呼ばれる）の南宗禅の祖・曹渓山宝林寺の慧能（638年 - 713年）の弟子の1人である南岳懐譲（677年 - 744年）から、馬祖道一（709 - 788年、洪州宗）、百丈懐海（749 - 814年）、
黄檗希運（? - 850年）と続く法系を嗣いだ唐の臨済義玄（? - 867年）によって創宗された。彼は『喝の臨済』『臨済将軍』の異名で知られ、豪放な家風を特徴として中国禅興隆の頂点を極めた。
宋代の大慧宗杲（1089 - 1163年）と曹洞宗の宏智正覚（1091 - 1157年）の論争以来、曹洞宗の「黙照禅」に対して、公案に参究することにより見性しようとする「看話禅」（かんなぜん）がその特徴として認識されるようになる。
日本には栄西（1141 - 1215年）以降、中国から各時代に何人もの僧によって持ち込まれ、様々な流派が成立した。黄檗宗も
元来、中国臨済宗の一派である。
歴史的に鎌倉幕府・室町幕府と結び付きが強かったのも特徴の1つで、京都五山・鎌倉五山のどちらも全て臨済宗の寺院で占められている他、室町文化の形成にも多大な影響を与えた。江戸時代の白隠慧鶴（1686 - 1769年）が中興の祖として知られる。
臨済宗は、その名の通り、会昌の廃仏後、唐末の宗祖臨済義玄に始まる。臨済は黄檗希運の弟子であり、河北の地の臨済寺を拠点とし、新興の藩鎮勢力であった成徳府節度
モスクワと関係を回復した上で日本正教会は自治教会となった。ニコライ・カサートキンは亜使徒として列聖された。この直前（1969年9月）、
経緯説明のためにアレクサンドル・シュメーマン神父が来日している。若干の混乱はいまだ続いていたものの、ここに日本正教会は一応安定す
ることとなった。ウラジミル・ナゴスキーが府主教・東京の大主教に、フェオドシイ永島新二が京都の主教に、セラフィム・シグリストが仙台
の主教に就任した。一方、モスクワの直接管轄下にあったグループは「モスクワ総主教庁駐日ポドヴォリエ」に再編成された。ほどなくしてウラ
ジミル・ナゴスキー府主教が引退すると、フェオドシイ永島新二が府主教に就任。長く日本正教会の指導にあたった。ことにフェオドシイ永島
府主教の下で日本正教会は長らく懸案であった財政基盤を安定的なものとすることに一定程度成功し、自治教会に相応しい内実が整えられてい
った。細々と続いていた出版活動も拡大が図られ、「時課経」「大斎第一週間奉事式略」等の再発行、「主日奉事式」「徹夜祷（聖歌譜）」「諸聖略
伝」の発行等が日本正教会内部向けに行われ、外部向けには長司祭高橋保行、高井寿雄、川又一英などにより活発な著述活動が行われた。日本
正教会の歴史については長司祭牛丸康夫が教団内の研究・史料整理に大きな役割を果たした。フェオドシイ府主教の永眠の後、2000年5月、モ
スクワ総主教アレクシイ2世が来日。モスクワ総主教の訪日は歴史上初めてのものである（逆に言えばロシア正教会は日本正教会の母教会であ
るにもかかわらず、歴史上一度もモスクワ総主教の来日がそれまで無かった事を意味し、亜使徒ニコライ時代から日本正教会が日本人主体で運
営されてきた事がここにも示されている）。アレクシイ2世は、函館・東京・京都を訪れている。アレクシイ2世は京都では京都正教会のほか、
二条城も訪れた。東京では今上天皇と会談。東京復活大聖堂（ニコライ堂）ではアレクシイ2世司祷のもと、ダニイル主代郁夫の府主教選立式
及び首座主教着座式が挙行された。着座式にはアレクシイ2世総主教とダニイル主代府主教のほかに、ロシア正教会の主教2人、アメリカ正教
会の主教2人、日本正教会の主教1人（仙台の主教セラフィム辻永）も参加した。東京の大主教および全日本の府主教ダニイル主代は西日本の
主教を兼任している。現在、ダニイル主代府主教の下で伝道活動の復興が図られている。特にダニイル主代府主教は毎週日曜日に自らの執筆に
よるトラクトを配布し、数々のブックレットを発行するなどして、正教会の精神性についての啓発に力を入れている。代表的なものに『聖神入
門』（2005年、日本ハリストス正教会教団発行）、『聖ディオニシオス・聖マキシム・新神学者シメオン』、『聖師父のこころのあゆみ』がある。
モスクワ総主教庁の直接の管轄下にあって日本正教会と微妙な関係にあったモスクワ総主教庁駐日ポドヴォリエとの関係はソ連崩壊後、フェオ
ドシイ永島府主教によってポドヴォリエの聖堂が成聖されるほどにまで関係が改善した。ダニイル主代郁夫府主教に日本正教会の首座主教が代
わり、モスクワ総主教庁駐日ポドヴォリエ管轄下にある修道院でダニイル府主教も参加した聖体礼儀が行われ、2008年9月12日には目黒の新
聖堂である聖義徳大公アレクサンドル・ネフスキー聖堂の成聖式には、府主教ダニイル主代郁夫も参加した。東京復活大聖堂教会の成立主の降
誕聖堂（荻窪の山手ハリストス正教会）明治の宣教拡大期から東京にはいくつかの教会が置かれていたが、明治時代から大正時代、昭和初期に
かけて、さまざまな教会が設立されたり統廃合が行われたりするなどしていた。これらの各教会は関東大震災や戦災による混乱も伴った紆余曲
折を経た後、都内の教会は杉並に現存する山手ハリストス正教会の他は、ニコライ堂：東京復活大聖堂を中心に連合した。ただし本格的な組織的
統合は1974年に至ってからであり、この年、都内5つの教会が統合されて「中央教会」が発足した（「ニコライ堂」は大聖堂の通称であり、教
会名ではない）。中央教会は1983年には「東京復活大聖堂教会」と名称を変え、現在に至っている。2004年には「東京復活大聖堂教会創立30
周年記念式典」が執り行われた。宣教師ニコライの全日記刊行亜使徒大主教聖ニコライとして列聖されたニコライ・カサートキンについて、そ
の日記が存在していたことそのものは日本正教会の内部にも知られていたものの、おそらく関東大震災で散逸し失われたものと思われていた。
ところが1979年9月、中村健之介により、レニングラード（現サンクトペテルブ
上でのことである。コンスタンディヌーポリ全地総主教は、日本ハリストス正教会の自治教会としての地位を承認していないが教会法上の合法
性は認めており、一定の交流が行われている。日本ハリストス正教会をたびたび訪問する香港のニキタス府主教は、コンスタンディヌーポリ総
主教庁に所属している。1204年に第4回十字軍がコンスタンティノポリスを占領してラテン帝国を建国した際、カトリック教会は亡命した正教
会のコンスタンティノポリス総主教の代わりにカトリックの総大司教座を置いた。その後、1261年に東ローマ亡命政権のニカイア帝国がコンス
タンティノポリスを奪回して正教会の総主教座が復活し、カトリックの総大司教は追われた。しかし「コンスタンティノポリス総大司教」の職
名だけは残り、1964年まで名目上ながら存続していた。フィンランド正教会（フィンランド語: Suomen ortodoksinen kirkko, スウェーデン語:
Finska Ortodoxa Kyrkan, 英語: Finnish Orthodox Church）は、世界の正教会とフル・コミュニオンの関係にある自治正教会の一つである。
信徒数は約6万人でこれはフィンランドの人口の1%強であるが、正教はルター派に次ぐフィンランドの国教と位置付けられ、フィンランド福
音ルター派教会と同様に国家からの財政補助を受けている。正教会は一カ国に一つの教会組織を具える事が原則だが（フィンランド正教会以外
の例としてはギリシャ正教会、ロシア正教会、ルーマニア正教会、日本正教会など。もちろん例外もある）、これら各国ごとの正教会が異なる教
義を信奉している訳では無く、同じ信仰を有している。フィンランドにおける正教の歴史を概観する。ただしフィンランド正教会の草創は、帰
属が著しく変動したカレリア地方を中心としている。カレリアは中世から近世にかけてはスウェーデン王国とノヴゴロド公国（ノヴゴロド共和
国）との間で、近代以降はスウェーデン・フィンランド大公国・ロシア帝国との間で国境の変動の大きかった地域であった。現代における国家
としてのフィンランド共和国の領域と、本項で用いる「フィンランド」が指す領域は、必ずしも一致する地域を指すわけではない。12世紀とい
うほぼ同時期に、フィンランドにおけるキリスト教は東西教会の両方から伝えられた。正教はカレリア地方へのルーシからの修道士を通して、
カトリック教会はスウェーデンからの宣教師によって、それぞれ伝道された。フィンランド人の大多数はスウェーデンから伝道されたカトリッ
ク教会を信仰するに至ったが、カレリアにおいてはルーシ（ノヴゴロド）と隣接する地理関係により正教が浸透した。草創期においてはラドガ湖
のヴァラーム島にあるヴァラーム修道院が、その創立年代に関する様々な推測がなされているものの、フィンランドにおける正教の伝道にあた
って大きな役割を果たしたとされている。またヴァラーム修道院の働きを強めるため、コネヴィツァ修道院がラドガ湖の別の島に建設された。
創設者の修道士アルセニイはロシアの修道士であり、アトス山での数年間の修道生活の経験があった。16世紀にはカレリアのみならず北フィン
ランドにも伝道が行われ、修道士トリフォンによりラップランドに多くの教会が建てられた。1533年にはペツァモに修道院が建てられた。また
トリフォンは修道士テオドリトと協力し合い、ラップランド語への聖書および祈祷書の翻訳も行った。1583年にトリフォンは永眠した。東西両
教会によりほぼ同時期に宣教が行われ、さらにロシア（ロシアが統一国家としてまだ成り立っていない時期にはノヴゴロド共和国）とスウェー
デンという強国に挟まれたフィンランドは、信教の面でも東西両教会の前哨・狭間となった。この事により、正教は西方教会を奉じる国家権力
から弾圧を受けることもあった。聖アレクサンドル・ネフスキーのイコン12世紀・13世紀には西方教会に属するスウェーデンによる十字軍（北
方十字軍）がフィンランドに対して行われた。その最初のものは1155年に行われ、さらに1239年と1293年にも侵攻が行われている。これに
よりフィンランドの大半がカトリック教会の傘下に入った。1240年にはカトリック教会のフィンランド司教トマスが、スウェーデン軍とフィン
ランド軍を率いてノヴゴロド共和国を攻撃している。ネヴァ河畔の戦いはこの頃の、スウェーデン軍を迎え撃つアレクサンドル・ネフスキー率
いるノヴゴロド軍という構図の中で起こったものである。こうした経緯からカレリアでは、アレクサンドル・ネフスキーは聖人として格別の崇
行われ、一定の交流が継続されている。前教皇ヨハネ・パウロ2世の永眠の際には、ロシ
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本願寺側が武装解除し、顕如が石山を退去することで石山合戦は終結した。（その後、石山本願寺の跡地を含め、豊臣秀吉が大坂城を築造している。）
このように一向一揆は、当時の日本社会における最大の勢力のひとつであり、戦国大名に伍する存在であったが、真宗の門徒全体がこの動きに同調していたわけではない。
越前国における本願寺門徒と専修寺派の門徒（高田門徒・三門徒）との交戦の例に見られるように、本願寺以外の真宗諸派の中にはこれと対立するものもあった。
秀吉の時代になると、天正19年（1591年）に、顕如は京都中央部（京都七条堀川）に土地を与えられ、本願寺を再興した。
1602年、石山退去時の見解の相違等をめぐる教団内部の対立状況が主因となり、これに徳川家康の宗教政策が作用して、顕如の長男である教如（1558年-1614年）が、
家康から本願寺のすぐ東の土地（京都七条烏丸）を与えられ本願寺（東）を分立した。これにより、当時最大の宗教勢力であった本願寺教団は、
顕如の三男准如（1577年-1630年）を十二世宗主とする本願寺（西）と、長男教如を十二代宗主とする本願寺（東）とに分裂することになった。
明治維新後の宗教再編時には、大教院に対し宗教団体として公的な名称の登録を行う際、現在の浄土真宗本願寺派のみが「浄土真宗」として申請し、他は「真宗」として申請したことが、
現在の名称に影響している。また、長い歴史の中で土俗信仰などと結びついた、浄土真宗系の新宗教も存在している。
中国の天台宗は、隋の天台智者大師、智顗（538年-597年）を実質的な開祖とする大乗仏教の宗派である。智顗は隋の第2代皇帝煬帝の帰依を受け、浙江省天台山国清寺と湖北省?州玉泉寺を建立し、天台宗を確立した。
初祖は北斉の慧文、第二祖は南岳慧思（515年-577年）であり、慧思の弟子が智顗である（龍樹を初祖とし慧文を第二、慧思を第三、智顗を第四祖とする場合もある）。
慧文は、龍樹による『大智度論』と『中論』に依って「一心三観」の仏理を無師独悟したとされる。それが、慧思を介して智顗に継承された。
智顗は、鳩摩羅什訳の『法華経』『摩訶般若波羅蜜経』『大智度論』、そして『涅槃経』に基づいて教義を組み立て、『法華経』を最高位に置いた五時八教という教相判釈（経典成立論）を説き、止観によって仏となることを説いた学僧である。
しかしながら、鳩摩羅什の訳した『法華経』は、現存するサンスクリット本とかなり相違があり、特に天台宗の重んじる方便品第二は羅什自身の教義で改変されている」という説がある。
羅什が『法華経』・『摩訶般若波羅蜜経』・『大智度論』を重要視していたことを考えると、天台教学設立の契機は羅什にあるといえなくもない。
天台山に宗派の礎ができた後、涅槃宗を吸収し天台宗が確立した。主に智顗の『法華玄義』『法華文句』『摩訶止観』の三大部を天台宗の要諦としている。
これらの智顗の著作を記録し編集したのが、第四祖章安灌頂（561年-632年）である。灌頂の弟子に智威（？-680年）があり、その弟子に慧威（634年-713年）が出て、その後に左渓玄朗（672年-753年）が出る。
灌頂以後の天台宗の宗勢は振るわなかったため、玄朗が第五祖に擬せられている。
玄朗の弟子に、天台宗の中興の祖とされる第六祖、荊渓湛然（711年-782年）が現れ、三大部をはじめとした多数の天台典籍に関する論書を著した。
その門下に道邃と行満が出て、彼等が最澄に天台教学を伝えた。
智顗の著作である天台小止観、摩訶止観、次第禅門などの著作は禅の解説書としても依用されるが、もともとは、法華経の教理にもとづく悟りの法門であり、
特に摩訶止観の第七章は、円頓止観といって、究極の悟りを述べたものとされる。止観とは静と動の意味であり、漸次、不定、円頓の三止観を説き、
のちに現れた頓悟（ただ座ることにより仏性を自覚すること）を重視した、華厳宗の如来蔵の考えに基づく中国の五家七宗（臨済宗、黄龍派、楊岐派、?仰宗、雲門宗、曹洞宗、法眼宗）の禅宗とは別物である。
智顗の著作の座禅に関する解説がこの中で一番古く（6世紀初頭）、中国や日本の禅宗に座禅の教科書として影響を与えた。
このため、禅宗では、摩訶止観を重んじ、歴史的に架空人物である達磨大師が実は、天台大師ではなかったかという天台大師達磨大師説も唱えられている（関口真大）
正式名称は天台法華円宗。法華円宗、天台法華宗、あるいは、単に法華宗などとも称する。但し、最後の呼び名は日蓮教学の法華宗と混乱を招く場合があるために用いないことが多い。
初め、律宗と天台宗兼学の僧鑑真和上が来日して天台宗関連の典籍
三'::::::............... .....::::::`ｙ,.
ナ::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::ヾ
|￣| V::::::::::::::::_{{ （{∫∬ﾉノｊヾ:::::{
|￣| |￣| ﾅ::::::::::::::i`__,,,,,,,ｧ_ _,,,,,_ t;;:ﾇ
| | | | イﾍ::::::(ヾ~!,ｬt､ !'''i ｨｔﾝ )=f }ｆ
| | | | i {t）テ" ﾍ' '___,ｲ ヽ＿/ 介'
| | | | _,rﾍ_,ｊ|!' /ｰ--''! |'
|,.ｨ―''''￣ ／| | ／二ｸ !
/;;:::'';;::''::;;:／ { ! 、 ヾニﾝ ﾉ＼
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3月05/12 15:00トクヤマ<4043.T>：単体、16年3月当期 損失978.75億円、赤字幅拡大05/1
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ストップ高銘柄＝１２日前場―１４銘柄（気配含まず／一時含む）05/12 10:17日経平均
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取引情報＝カイオム、メドピアなど関連ニュースをすべて見る4 8107 キムラタン 現在
値 7 前日比（％） +1 (+16.67％)05/12 15:40キムラタン<8107.T>：単体、16年3月当
期 損失2.91億円、赤字転落05/12 15:40キムラタン<8107.T>：連結、16
目されるキリル府主教（肩書当時）が弔問に訪れてもいる。駐伊ロシア大使館の敷地内に新しく建てられたロシア正教会の聖堂である、アレク
サンドリアの聖エカテリナ教会を2006年5月19日に成聖するためにキリル府主教がイタリアを訪れた際には、ローマ教皇ベネディクト16世
とキリル府主教が会見を行った。また前日の18日の記念演奏会で、教皇庁正義と平和評議会元議長ロジェ・エチガライ枢機卿が教皇の名にお
いて祝辞を述べ、キリル府主教はこれに対し共に祈ることと対話・協力の大切さを強調する言葉で応じた。また歴史的に、ロシア正教会は一貫
して反西方教会一色であった訳ではない。神学上・教会法上の一定の親和性があったこと、ロシアのロマノフ朝とイギリス連合王国のハノーヴ
ァー朝が親戚関係にあったこと、ウクライナにおけるローマカトリック教会との深刻な管轄対立に類するような問題がないこと等から、聖公会
との関係深化の話し合いはロシア革命までは継続されていた。ただし2010年現在では正教会と聖公会との関係は、特別に深いものではなくな
っている。日本に正教を浸透させたのはロシアの修道司祭（のち大主教）ニコライである。正教会は、三国干渉、日露戦争などにより日本におけ
る対露感情が悪化していく悪条件の中、一時期はカトリック教会に次ぐ教勢を獲得するに至った。しかしながらニコライ死後、ロシア革命の勃
発により、宗教弾圧を行う共産主義政権の下で監視下にあるモスクワ総主教庁の指導下にあり続ける事への不安や疑義から、日本の正教会内に
おいてもロシア正教会と距離を置くべきとする議論が高まった。この流れの中で、戦前には日本正教会は在外ロシア正教会で主教が叙聖される
などしてこれと関係をもち（ニコライ小野帰一）、戦後はGHQの圧力もあってアメリカ正教会の身である北米メトロポリアの指導下に入った。
1970年になり、北米メトロポリアがモスクワ総主教庁との関係を回復して独立正教会になるに際し、日本ハリストス正教会もモスクワ総主教庁
との関係を回復して自治教会となった。首座主教である全日本の府主教の認可はモスクワ総主教によって行われる一方、財政と信仰生活は完全
にロシア正教会から独立しており、教会運営においてほぼ完全な自治を行っている。ロシアと直接的に関係を持つ日本の教会として、ロシア正
教会駐日ポドヴォリエ（国家における大使館的な役割を果たす、正教会における組織の種別）がある。元来は、原始キリスト教の五大総主教座
（ローマ、コンスタンディヌポリス、アンティオキア、エルサレム、アレクサンドリア）のひとつで、きわめて古い伝統をもつ。かつては東ロ
ーマ帝国の首都の教会として、また東方正教会の首長として、東ローマ皇帝に任命された総主教が東ローマ帝国領だった現在のトルコ・ギリシ
ャからブルガリア・セルビア、さらにはロシアまでを管轄し、ローマ教皇とキリスト教会の首位の座を争うほどの地位を誇っていた。また、東
ローマ皇帝が幼帝のときに総主教が摂政となった例も複数あり、聖俗に渡って影響力を持っていた。当時の総主教座はアギア・ソフィア大聖堂
（現・アヤソフィア博物館）に置かれていた。東ローマ帝国では皇帝教皇主義がとられていた、皇帝が総主教を兼任していたという説が流布し
ているが、いずれも誤りである。建前上は総主教と皇帝は聖俗の役割分担が規定されており、また実質的にもコンスタンディヌーポリ総主教が
皇帝レオーン6世の再婚問題に際して、アギア・ソフィア大聖堂への立ち入りを禁じた事例にもみられるように、常に皇帝が教会に対して絶対
的な権力を行使できたわけではない。また、コンスタンディヌーポリ総主教を東ローマ帝国皇帝が兼任したこともなかった。詳細は「皇帝教皇
主義」および「ビザンティン・ハーモニー」を参照オスマン帝国統治の時代は、東方正教会に属するギリシャ人、セルビア人、ルーマニア人、
ブルガリア人、ヴラフ人（アルーマニア人）、正教徒アルバニア人、正教徒アラブ人を管轄する行政区分（ミッレト）の長となり、総主教の下の
大主教や主教が、正教徒の行政・司法・教育を担当し、宗教税を徴収した。現代では、各国の正教会が独立したために、主にトルコ国内のギリ
シャ系住民と、クレタ島、アトス山の各修道院および海外にいるギリシャ人正教徒を管轄するのみとなっているが、コンスタンディヌーポリ総
主教は「全地総主教（エキュメニカル総主教、世界総主教）」[5][6]という称号を持ち、正教会の各教会の中でも第1位の格式を持っている。
敬を集めている（現代ロシア正教会においても同様に格別の崇敬がなされている）。カレリアはノヴゴロド共和国がスウェーデンから防衛するこ
とに成功したが、北フィンラン
次いで、伝教大師最澄（767年-822年）が延暦24年（805年）唐に渡り天台山にのぼり、天台教学を受けて翌年（806年）帰国し伝えたのが日本における天台宗のはじまりである。
最澄は特に飲酒に厳しい態度を取っており、飲酒するものは私の弟子ではなく仏弟子でもないからただちに追放するよう述べている。
この時代、すでに日本には法相宗や華厳宗など南都六宗が伝えられていたが、これらは中国では天台宗より新しく成立した宗派であった。
最澄は日本へ帰国後、比叡山延暦寺に戻り、後年円仁（慈覚大師）・円珍（智証大師）等多くの僧侶を輩出した。
最澄はすべての衆生は成仏できるという法華一乗の立場を説き、奈良仏教と論争が起こる。特に法相宗の徳一との三一権実諍論は有名である。
また、鑑真和上が招来した小乗戒を授ける戒壇院を独占する奈良仏教に対して、大乗戒壇を設立し、大乗戒（円頓戒）を受戒した者を天台宗の僧侶と認め、
菩薩僧として12年間比叡山に籠山して学問・修行を修めるという革新的な最澄の構想は、既得権益となっていた奈良仏教と対立を深めた。当時大乗戒は俗人の戒とされ、
僧侶の戒律とは考えられておらず（現在でもスリランカ上座部など南方仏教では大乗戒は戒律として認められていないのは当然であるが）、
南都の学僧が反論したことは当時朝廷は奈良仏教に飽きており、法相などの旧仏教の束縛を断ち切り、新しい平安の仏教としての新興仏教を求めていたことが底流にあった。
論争の末、最澄の没後に大乗戒壇の勅許が下り、名実ともに天台宗が独立した宗派として確立した。清和天皇の貞観8年（866）7月、円仁に「慈覚」、最澄に「伝教」の大師号が贈られた。宗紋は三諦星。
真言宗の密教を東密と呼ぶのに対し、天台宗の密教は台密と呼ばれる。
当初、中国の天台宗の祖といわれる智顗（天台大師）が、法華経の教義によって仏教全体を体系化した五時八教の教相判釈（略して教判という）を唱えるも、
その時代はまだ密教は伝来しておらず、その教判の中には含まれていなかった。したがって中国天台宗は、密教を導入も包含もしていなかった。
しかし日本天台宗の宗祖・最澄（伝教大師）が唐に渡った時代になると、当時最新の仏教である中期密教が中国に伝えられていた。最澄は、まだ雑密しかなかった当時の日本では密教が不備であることを憂い、
密教を含めた仏教のすべてを体系化しようと考え、順暁から密教の灌頂を受け持ち帰った。しかし最澄が帰国して一年後に空海（弘法大師）が唐から帰国すると、自身が唐で順暁から学んだ密教は傍系のものだと気づき、
空海に礼を尽くして弟子となり密教を学ぼうとするも、次第に両者の仏教観の違いが顕れ決別した。これにより日本の天台教学における完全な密教の編入はいったんストップした。
とはいえ、最澄自身が法華経を基盤とした戒律や禅、念仏、そして密教の融合による総合仏教としての教義確立を目指していたのは紛れもない事実で、
円仁（慈覚大師）・円珍（智証大師）などの弟子たちは最澄自身の意志を引き継ぎ密教を学び直して、最澄の悲願である天台教学を中心にした総合仏教の確立に貢献した。
したがって天台密教の系譜は、円仁・円珍に始まるのではなく、最澄が源流である。また円珍は、空海の「十住心論」を五つの欠点があると指摘し「天台と真言には優劣はない」と反論もしている。
なお真言密教（東密）と天台密教（台密）の違いは、東密は大日如来を本尊とする教義を展開しているのに対し、台密はあくまで法華一乗の立場を取り、法華経の本尊である久遠実成の釈迦如来としていることである。
また上記の事項から、同じ天台宗といっても、智顗が確立した法華経に依る中国の天台宗とは違い、最澄が開いた日本の天台宗は、
智顗の説を受け継ぎ法華経を中心としつつも、禅や戒、念仏、密教の要素も含み、したがって延暦寺は四宗兼学の道場とも呼ばれている。
井沢元彦はわかりやすい比喩として、密教の単科大学であった金剛峯寺に対して、延暦寺は仏教総合大学であったと解説している。
天台宗の修行は法華経の観心に重きをおいた「止観」を重んじる。また、現在の日本の天台宗の修行は朝題目・夕念仏という言葉に集約される。
午前中は題目、つまり法華経の読誦を中心とした行法（法華懺法という）を行い、午後は阿弥陀仏を本尊とする行法（例時作法という）を行う。これは後に
発展し、「念仏」という新たな仏教の展開の萌芽となった。また、遮那業として、天台密教（台密）などの加持も行い、総合仏教となることによって基盤を固めた。
さらに後世には全ての存在に仏性が宿るという天台本覚思想を確立することになる。長く日本の仏教教育の中心であったため、
平安末期から鎌倉時代にかけて融通念仏宗・浄土宗・浄土真宗・臨済宗・曹洞宗・日蓮宗な
48 (+22.54％)05/12 16:45＜１２日の東証１部出来高増加率上位＞Ｖテク、ヨロズ、日金
属など05/12 14:32日経平均は６０円高と高値圏で推移、値上がり率上位はＵＡＣＪ、ト
クヤマ、ベルーナなど05/12 10:17日経平均は１２０円安で推移、値下がり率はヨロズ、
ＤＮＣ、洋鋼鈑などが上位05/12 10:03ＵＡＣＪが値上がり率トップ、１７年３月期は営
業利益６１．１％増見通しで見直し買いに <5741.T>05/12 09:44ホットストック：ＵＡＣ
Ｊが急伸、17年3月期営業益は61％増を予想関連ニュースをすべて見る2 4043 トクヤマ
現在値 204 前日比（％） +33 (+19.30％)05/12 15:00トクヤマ<4043.T>：連結、16年
3月05/12 15:00トクヤマ<4043.T>：単体、16年3月当期 損失978.75億円、赤字幅拡大05/1
2 14:32日経平均は６０円高と高値圏で推移、値上がり率上位はＵＡＣＪ、トクヤマ、ベ
ルーナなど05/12 12:11「株式」 日経平均は4日ぶり反落、ソフトバンクGが反落して値下
がり寄与トップ／日経平均寄与度ランキング05/12 12:06＜個別株動向＞ＤＮＣ、日化薬
、ヨロズ、トクヤマ、三菱自＝１２日前場関連ニュースをすべて見る3 4346 ネクシィー
ズグル 現在値 3,150 前日比（％） +502 (+18.96％)05/12 15:48きょうのストップ高
銘柄＝１２日―２２銘柄（気配含まず／一時含む）05/12 14:32日経平均は６０円高と高
値圏で推移、値上がり率上位はＵＡＣＪ、トクヤマ、ベルーナなど05/12 11:47きょうの
ストップ高銘柄＝１２日前場―１４銘柄（気配含まず／一時含む）05/12 10:17日経平均
は１２０円安で推移、値下がり率はヨロズ、ＤＮＣ、洋鋼鈑などが上位05/10 08:43信用
取引情報＝カイオム、メドピアなど関連ニュースをすべて見る4 8107 キムラタン 現在
値 7 前日比（％） +1 (+16.67％)05/12 15:40キムラタン<8107.T>：単体、16年3月当
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り1590年に完全に破壊され、修道士も全員が殺害された。フィンランドの大半がカトリック教会を奉じるスウェーデンに編入されたのに対し、
カレリア地方のみはノヴゴロド共和国に最終的に編入されることとなり（1323年）、正教圏に入ることとなった。ただし教会の実態はノヴゴロ
ド大主教からは半ば独立していた。1400年までに、カレリアには7教区が設置され、それぞれの教区にいくつかの教会・聖堂が所属していた。
カレリア地方における正教の発展・展開は非常に緩やかなものであったが、16世紀にはノヴゴロド大主教マカリイにより、異教的要素から正教
を純化しようとする精神的刷新が図られた。マカリイ大主教は1534年にロシア人修道士イリヤをカレリアに送り、異教のカルト的習慣を根絶
することを命じた。イリヤは組織運営の能力と説教において有能な修道士であり、異教の習慣はカレリアから消えるに至った。1617年、カレリ
アの大半の領域がルター派を国教とするスウェーデンに領有された。このことによる狂信的な空気の醸成により、カレリアにおける宗教的闘争
が、ルター派から正教会に対して始められることとなった。3分の2の正教徒がロシアに逃れ、少数はルター派に改宗したが、困難な情勢下に
あって残りの正教徒は自分達の信仰を守った。1721年にカレリアの大半がロシア帝国に領有され、1809年には全フィンランドがロシア帝国領と
なったことにより、18世紀・19世紀を通じてカレリアの正教会も回復されていった。これに伴い教会組織もロシア正教会のもとに入った。19
世紀末に入ると、ナショナリズムがカレリアにも広がった。これはロシアにおける汎スラヴ主義に対応するものであり、カレリア人・フィンラ
ンド人は自らの民族的アイデンティティの模索を始めた。一般にロシアの宗教として捉えられていた正教を自分達の教会として民族化（ナショ
ナライズ）するため、カレリア人・フィンランド人は教会スラヴ語に代えてフィンランド語を奉神礼の言語として採用し、奉神礼における祈祷
書や正教関連の文学作品をフィンランド語に訳していった。これらの動きに当初はロシアも寛容に受け止め、1892年にはフィンランド教区が設
立された。しかし教区設立直後からロシア側の態度は硬化し、カレリア、フィンランドの教会は抑圧のもと苦難の道を歩むこととなった。1917
年にロシア革命によりフィンランドが独立すると、フィンランド教会は自治教会としての地位を宣言した。フィンランド正教会におきていたナ
ショナリズム的な動きを支援し、ロシアへの留学に頼っていた聖職者の養成を国内で行えるよう、フィンランド政府から1918年から援助が行
われ神学校が設立された。フィンランド教会の自治教会としての地位は、モスクワ総主教ティーホンにより1921年に承認された。しかし1923年
にフィンランド正教会がコンスタンディヌーポリ総主教庁の庇護下に入ることを決定すると、1924年にモスクワ総主教からのフィンランド正教
会の自治正教会位承認は破棄された。その後長い間、フィンランド教会はモスクワ総主教からの自治正教会位承認の回復にむけて外交努力を行
っていたが、1957年に、モスクワ総主教はコンスタンディヌーポリ総主教の庇護下にあるフィンランド正教会の自治正教会位を承認した。両大
戦間期に、フィンランド正教会は二番目の国教としての承認を国家から得た。フィンランド正教会は財政上の支援を国庫から受けることとなり、
これに伴い、世俗の行政と調和させるために教区の再編成が行われた。1940年代、冬戦争・継続戦争の戦禍やモスクワ講和条約による国境変動
に伴い、ソ連政府による宗教弾圧政策を避けるためなどの理由から、約70％の正教徒がカレリアからフィンランドに亡命した。旧ソ連当局によ
る宗教弾圧を避けてヴァラーム修道院から移住を余儀なくされた修道士達はフィンランドのヘイナヴェシ（Heinavesi）に移り、当地に新ヴァ
ラモ修道院を設立した。これは現在も存続し、フィンランド正教会の重要な修道院となっている。その後、フィンランドの二つ目の国教となっ
たフィンランド正教会は、順調に教会活動を継続し発展している。現在、フィンランド正教会の信徒数は約6万人。新ヴァラモ修道院とリントゥ
ラ至聖三者女子修道院の、二つの修道院がフィンランド正教会に存在する。教区は3つとなっている。黎明期にあって大きな役割を果たしたヴ
ァラーム修道院は、ソ連時代には共産主義政権による宗教弾圧政策により閉鎖されていたが、現在ではロシア連邦の領土内にあって再開されて
いる。ただし所属はロシア正教会である。日本人正教徒イコン画家であるペトロス佐々木巌はフィンランド正教会で活
浄土教では阿弥陀仏（阿彌陀佛）への信仰がその教説の中心である。融通念仏は、一人の念仏が万人の念仏と融合するという大念仏を説き、浄土宗では信心の表れとして念仏を唱える努力を重視し、
念仏を唱えれば唱えるほど極楽浄土への往生も可能になると説いた。 時宗では、阿弥陀仏への信・不信は問わず、念仏さえ唱えれば往生できると説いた。仏の本願力は絶対であるがゆえに、それが信じない者にまで及ぶという解釈である。
時宗（時衆）の語源は、「日常を臨命終「時」（臨終）と心得て、常に念仏を唱える故に「時」宗といわれる」とする説もあるが、時宗総本山の遊行寺のウェブサイトには念仏を中国から伝えた善導大師が時間ごとに交代して
念仏する弟子たちを「時衆」と呼んだ事が起源である、と明記されている。
一遍亡き後、彼が率いた時衆は自然消滅した。それを再結成したのは、有力な門弟の他阿真教である。それ以後続く歴代の遊行上人は、諸国を遊行し、賦算（ふさん）と踊念仏を行った。
4代目を巡って当麻道場無量光寺と藤沢道場清浄光院（のち清浄光寺）に分裂し、やがて藤沢道場が優勢となった。
遊行上人を引退すると、藤沢道場に入って藤沢上人と称した。室町時代中頃に猿楽師の観阿（観阿弥）、世阿（世阿弥）で知られる時衆系の法名を持つ者が見られ、
同朋衆、仏師、作庭師として文化を担うなど全盛期を迎えたが、多数の念仏行者を率いて遊行を続けることは、様々な困難を伴った。教団が発展する中で、
順調な遊行を行うために権力への接近が始まり、幕府や大名などの保護を得ることで大がかりな遊行が行われるようになると、庶民教化への熱意は失われ、時宗は浄土真宗や曹洞宗の布教活動によって侵食されることになった。
江戸幕府の意向により、様々な念仏勧進聖が「時宗」という単一の宗派に統合され、その中の12の流派に位置付けられた（「時宗十二派」）。
主流は藤沢道場清浄光寺および七条道場金光寺を本寺とする「遊行派」であった。
一時期より衰退したとはいえ、幕藩体制下では、幕府の伝馬朱印状を後ろ盾とした官製の遊行が行われ、時宗寺院のない地域も含む全国津々浦々に、遊行上人が回国した。時宗が直接的に衰退したのは、明治の廃仏毀釈であると思われる。
1871年（明治4年）、寺領上知令や祠堂金廃止令により、時宗寺院は窮地に陥る。さらに廃仏毀釈で時宗の金城湯池といわれた薩摩藩領や佐渡の時宗寺院が壊滅状態となった。
過ぎること昭和になった1940年（昭和15年）、一遍上人に「証誠大師」号を贈られている。これに対し、太平洋戦争（大東亜戦争）中は時宗報国会を組織し、満州の奉天に遊行寺別院を設けるなど政府に協力した。
戦争中の1943年（昭和18年）、一向派が離脱し浄土宗に帰属した。2004年（平成16年）、遊行73代・藤沢56世他阿一雲上人が病気により引退した。
戒名は法名と呼び、男は「阿弥陀仏」号、女は「一房」号ないし「仏房」号を附した。現在では男性は「阿」号、女性は「弌」（いち）号を用いる。一向派では性別問わず「阿」号、当麻派は男は「阿弥」号、女は「弌房」号である。
折敷に三文字 - 宗内では「隅切り三」と呼ぶ。一遍の出身である河野家の家紋。
臨済宗（臨濟宗、りんざいしゅう）は、中国の禅宗五家（臨済、?仰、曹洞、雲門、法眼）の1つで、
日本においては禅宗（臨済宗・曹洞宗・日本達磨宗・黄檗宗・普化宗）の1つである。
中国禅宗の祖とされる達磨（5C後半 - 6C前半）から数えて6代目（六祖と呼ばれる）の南宗禅の祖・曹渓山宝林寺の慧能（638年 - 713年）の弟子の1人である南岳懐譲（677年 - 744年）から、馬祖道一（709 - 788年、洪州宗）、百丈懐海（749 - 814年）、
黄檗希運（? - 850年）と続く法系を嗣いだ唐の臨済義玄（? - 867年）によって創宗された。彼は『喝の臨済』『臨済将軍』の異名で知られ、豪放な家風を特徴として中国禅興隆の頂点を極めた。
宋代の大慧宗杲（1089 - 1163年）と曹洞宗の宏智正覚（1091 - 1157年）の論争以来、曹洞宗の「黙照禅」に対して、公案に参究することにより見性しようとする「看話禅」（かんなぜん）がその特徴として認識されるようになる。
日本には栄西（1141 - 1215年）以降、中国から各時代に何人もの僧によって持ち込まれ、様々な流派が成立した。黄檗宗も
元来、中国臨済宗の一派である。
歴史的に鎌倉幕府・室町幕府と結び付きが強かったのも特徴の1つで、京都五山・鎌倉五山のどちらも全て臨済宗の寺院で占められている他、室町文化の形成にも多大な影響を与えた。江戸時代の白隠慧鶴（1686 - 1769年）が中興の祖として知られる。
臨済宗は、その名の通り、会昌の廃仏後、唐末の宗祖臨済義玄に始まる。臨済は黄檗希運の弟子であり、河北の地の臨済寺を拠点とし、新興の藩鎮勢力であった成徳府節度
三'::::::............... .....::::::`ｙ,.
ナ::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::ヾ
|￣| V::::::::::::::::_{{ （{∫∬ﾉノｊヾ:::::{
|￣| |￣| ﾅ::::::::::::::i`__,,,,,,,ｧ_ _,,,,,_ t;;:ﾇ
| | | | イﾍ::::::(ヾ~!,ｬt､ !'''i ｨｔﾝ )=f }ｆ
| | | | i {t）テ" ﾍ' '___,ｲ ヽ＿/ 介'
| | | | _,rﾍ_,ｊ|!' /ｰ--''! |'
|,.ｨ―''''￣ ／| | ／二ｸ !
/;;:::'';;::''::;;:／ { ! 、 ヾニﾝ ﾉ＼
/'''::::;r|''':::;;;| | ! ＼ _,,.／|::;;'''＼
/:;;／ |;;;''::;;| 丶＼ ｀_＿＞-ｰ´ !;;;:'''::iヽ、
i／ |'::;;;;''| 三 ―''" !''::;;;;| /ヽ
/⌒ヽ |;;''':::;| ＼ !;;::''|/ i
/ ＼{'';;;::''} ￣二ニ＝ !::;;| |
/ﾍ |;;:::::;{ ‐- !/ |
/ i |:::;;;''! ー ! / |
/ l |;;'';ｲ ｝ {、
〉、 ∧ﾃ{ ヽ ＿
土への往生の真の教えとの思いはあったが、浄土真宗と名乗ることは浄土宗の否定とも取られかねないため、当時はただ真宗と名乗った。
ちなみに浄土宗や時宗でも自らを「浄土真宗」「真宗」と称した例があり、また時宗旧一向派（開祖一向俊聖）を「一向宗」と称した例もある。
近世には浄土宗からの圧力により、江戸幕府から「浄土真宗」と名乗ることを禁じられ、「一向宗」と公称した（逆に本来「一向宗」を公称していた一向俊聖の法統は、
本来は無関係である時宗へと強制的に統合される事になる）。親鸞の法統が「浄土真宗」を名乗ることの是非について浄土真宗と浄土宗の間で争われたのが
安永3年（1774年）から15年にわたって続けられた宗名論争である。 明治5年（1872年）太政官正院から各府県へ「一向宗名之儀、自今真宗ト改名可致旨」の布告が発せられ、
ここに近代になってようやく「（浄土）真宗」と表記することが認められたのである。
親鸞の死後、親鸞の曾孫にあたる覚如（1270年-1351年）は、三代伝持等を根拠として親鸞の祖廟継承の正当性を主張し、本願寺（別名「大谷本願寺」）を建てて本願寺三世と称した。
こうした動きに対し、親鸞の関東における門弟の系譜を継ぐ佛光寺七世の了源（1295年-1336年）など他の法脈は、佛光寺や専修寺などを根拠地として、次第に本願寺に対抗的な立場を取ることになった。
この頃の浄土真宗は、佛光寺や専修寺において活発な布教活動が行われ多くの信者を得たが、本願寺は八世蓮如の登場までは、天台宗の末寺として存続していたに過ぎなかった。
室町時代の後期に登場した本願寺八世の蓮如（1415年-1499年）は、当時の民衆の成長を背景に講と呼ばれる組織を築き、人々が平等に教えを聴き団結できる場を提供し、
また親鸞の教えを安易な言葉で述べた『御文（御文章）』を著作し、一般に広く教化した。この事により本願寺は急速に発展・拡大し、一向宗と呼ばれるようになった（逆にこの他の真宗各派は衰退することとなる）。
この講の信者の団結力は、蓮如の制止にもかかわらず施政者（大名など）に向かった。中世末の複雑な支配権の並存する体制に不満を持つ村々に国人・土豪が真宗に改宗することで加わり、
「一向一揆」と呼ばれる一郡や一国の一向宗徒が一つに団結した一揆が各地で起こるようになる。そのため、この後に加賀の例で記述するような大名に対する反乱が各地で頻発し、
徳川家康・上
┃★からだがぽかぽかする ★活力を感じる ★よく眠れる ┃
┃ こういった効果を感じたら ┃
┃ それは陰茎がパワーアップしている合図！！ ┃
┗━━┳┳━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┳┳━━┛
┗┛ ┗┛
「Ａさんのアソコなめたいんですけど」････って普通言いますかね？
そんなのはＡＶの中だけだと思っていたんですが、実際は違うんですねｗ
巨根になるとこんなに世界が違うなんて、なってみないとわからないですね。
もちろん私も妻子持ちなんで、会社にも家族にも内緒ですｗ」
【神奈川県 R.A様（35）】
┏────────────────────────────┓
｜ これがあなたのアソコを新しい巨根へと作り変える！ ｜
｜成長ではなく根本から作り変えるより、黒人級のデカさを記録｜
┗────────────────────────────┛
後悔する人が後を絶たないので、もう一度繰り返します。
この新品本当にヤバイです！
:*:・'゜☆.:*:・' .:*:・'゜☆' .:*:・'゜☆' .:*:・'゜☆' .:*:、
どんな巨根になっても構わないと覚悟が出来た方だけ飲用下さい｡
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（ ・ ／ :::::l l::: ::: ＼ .） ＜ チアのアンスコで息子がビンビン♪
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Ｊが急伸、17年3月期営業益は61％増を予想関連ニュースをすべて見る2 4043 トクヤマ
現在値 204 前日比（％） +33 (+19.30％)05/12 15:00トクヤマ<4043.T>：連結、16年
3月05/12 15:00トクヤマ<4043.T>：単体、16年3月当期 損失978.75億円、赤字幅拡大05/1
2 14:32日経平均は６０円高と高値圏で推移、値上がり率上位はＵＡＣＪ、トクヤマ、ベ
ルーナなど05/12 12:11「株式」 日経平均は4日ぶり反落、ソフトバンクGが反落して値下
がり寄与トップ／日経平均寄与度ランキング05/12 12:06＜個別株動向＞ＤＮＣ、日化薬
、ヨロズ、トクヤマ、三菱自＝１２日前場関連ニュースをすべて見る3 4346 ネクシィー
ズグル 現在値 3,150 前日比（％） +502 (+18.96％)05/12 15:48きょうのストップ高
銘柄＝１２日―２２銘柄（気配含まず／一時含む）05/12 14:32日経平均は６０円高と高
値圏で推移、値上がり率上位はＵＡＣＪ、トクヤマ、ベルーナなど05/12 11:47きょうの
ストップ高銘柄＝１２日前場―１４銘柄（気配含まず／一時含む）05/12 10:17日経平均
は１２０円安で推移、値下がり率はヨロズ、ＤＮＣ、洋鋼鈑などが上位05/10 08:43信用
取引情報＝カイオム、メドピアなど関連ニュースをすべて見る4 8107 キムラタン 現在
値 7 前日比（％） +1 (+16.67％)05/12 15:40キムラタン<8107.T>：単体、16年3月当
期 損失2.91億円、赤字転落05/12 15:40キムラタン<8107.T>：連結、16年3月05/11 10:14
日経平均は２４２円高、業種別値上がり率上位は機械、海運、情報通信など05/02 10:16
日経平均は６２４円安、全３３業種が下落、値下がり銘柄数１８００超05/02 09:49リコ
ーが値下がり率上位、１７年３月期の２ケタ減益予想を嫌気関連ニュースをすべて見る5
7211 三菱自動車工業 現在値 575 前日比（％） +80 (+16.16％)05/12 23:21UPDATE 2
-日産・三菱自、ＥＶや新興国開拓で新たな協業 資本提携で首脳会見05/12 17:46１２日
のＰＴＳ注目ポイント＝三菱自、ＭＤＶ、デイシイ、ブレインパッド、星光ＰＭＣなどを
マーク05/12 17:04UPDATE 1-三菱自の筆頭株主に日産、増資で2373億円を調達05/12 16:3
8UPDATE 1-日産・三菱自の提携、競争力強化への効果を期待＝官房長官05/12 16:33日産
・三菱自の提携、競争力強化への効果を期待＝官房長官関連ニュースをすべて見る6 239
5 新日本科学 現在値 757 前日比（％） +100 (+15.22％)05/12 15:48きょうのストッ
プ高銘柄＝１２日―２２銘柄（気配含まず／一時含む）05/11 17:50１１日のＰＴＳ注目
ポイント＝トヨタ、ホソミクロン、ＫＬａｂ、ブロッコリーなど05/11 17:43きょうのス
トップ高銘柄＝１１日―２３銘柄（気配含まず／一時含む）05/11 07:53１０日のＰＴＳ
ランキング、アスコット、トヨタ、ドーンなどが売買代金上位05/10 18:08個別銘柄のス
ポット情報（２）関連ニュースをすべて見る7 9997 ベルーナ 現在値 625 前日比（
％） +81 (+14.89％)05/12 14:32日経平均は６０円高と高値圏で推移、値上がり率上位は
ＵＡＣＪ、トクヤマ、ベルーナなど05/12 10:17日経平均は１２０円安で推移、値下がり
率はヨロズ、ＤＮＣ、洋鋼鈑などが上位05/11 17:00ベルーナ<9997.T>：連結、16年3月05
/11 17:00ベルーナ<9997.T>：単体、16年3月当期 利益21.78億円、前年比53.0 %減05/10
17:00ベルーナ<9997.T>:16年3月期連結決算予想関連ニュースをすべて見る8 7717 Ｖテク
現在値 6,120 前日比（％） +730 (+13.54％)05/12 16:45＜１２日の東証１部出来高
増加率上位＞Ｖテク、ヨロズ、日金属など05/12 07:58１１日のＰＴＳランキング、トヨ
タ、ドーン、三菱自などが売買代金上位05/11 17:50１１日のＰＴＳ注目ポイント＝トヨ
タ、ホソミクロン、ＫＬａｂ、ブロッコリーなど05/11 15:43＜個別株動向＞ＰＣＤＥＰ
Ｏ、岡村製、Ｖテク、旭化成、田辺三菱＝１１日後場05/11 09:47日経平均は２０１円高
9 6951 日本電子 現在値 533 前日比（％） +63 (+13.40％)該当するニュースはあり
ません。関連ニュースをすべて見る10 7312 タカタ 現在値 364 前日比（％） +41 (+
12.69％)05/12 14:32日経平均は６０円高と高値圏で推移、値上がり率上位はＵＡＣＪ、
トクヤマ、ベルーナなど05/12 13:46富士重、2021年に電気自動車を投入へ＝吉永社長05/
12 10:29ホットストック：タカタが大幅高、17年3月期は最終黒字の見通し示す05/12 10:
17日経平均は１２０円安で推移、値下がり率はヨロズ、ＤＮＣ、洋鋼鈑などが上位05/12
08:07「株式」 トヨタ自、東芝など／新聞からの銘柄材料一覧関連ニュースをすべて見る
11 2432 ディーエヌエー 現在値 2,043 前日比（％） +226 (+12.44％)05/12 16:21
「株式」 日経平均は4日続伸、KDDIが高値更新で値上がり寄与トップ／日経平均寄与度ラ
ンキング05/12 15:44＜個別株動向＞デジアーツ、ＤｅＮＡ、荏原、第一三共、エイベッ
クス＝１２日後場05/12 12:11「株式」 日経平均は4日ぶり反落、ソフトバンクGが反落し
て値下がり寄与トップ／日経平均寄与度ランキング05/12 11:16午前１１時すぎの日経平
均は１３０円安、採用銘柄の値下がり率上位に、日化薬、カシオ、スカパーＪなど05/12
11:05ＤｅＮＡが反発、１７年３月期第１四半期の営業益は６４．７％増予想 <2432.T><7
974.T>関連ニュースをすべて見る12 6420 福島工業 現在値 2,839 前日比（％） +313
(+12.39％)05/11 16:00福島工業<6420.T>:16年3月期配当予想05/11 16:00福島工業<6420
.T>：連結、16年3月05/11 16:00福島工業<6420.T>：単体、16年3月当期 利益47.07億円、
前年比33.8 %増05/10 16:00福島工業<6420.T>:16年3月期連結決算予想関連ニュースをす
べて見る13 4619 日本特殊塗料 現在値 977 前日比（％） +105 (+12.04％)05/12 11
:47きょうのストップ高銘柄＝１２日前場―１４銘柄（気配含まず／一時含む）05/11 16:
00日特塗料<4619.T>：連結、16年3月05/11 16:00日特塗料<4619.T>：単体、16年3月当期
31.9 %増26.64億円、17年3月期予想9.9 %減24億円05/06 17:20東証２０１６年３月期決算
発表スケジュール＝５月１１日（水）関連ニュースをすべて見る14 3397 トリドール 現
在値 2,336 前日比（％） +242 (+11.56％)05/12 10:45トリドール<3397.T>:16年3月
期単体決算予想、当期利益54.67億円、上方修正05/12 10:45トリドール<3397.T>:16年3月
期連結決算予想(IFRS)、当期利益52.12億円、上方修正05/12 10:45トリドール<3397.T>:1
6年3月期配当予想05/12 10:45トリドール<3397.T>：連結(IFRS)、16年3月当期 163.0 %増
52.12億円、17年3月期予想5.5 %増55億円05/12 10:45トリドール<3397.T>：単体、16年3
月当期利益54.67億円、前年比121.6 %増関連ニュースをすべて見る15 1916 日成ビルド
工業 現在値 480 前日比（％） +49 (+11.37％)05/12 14:00日成ビルド<1916.T>：連
結、16年3月05/12 14:00日成ビルド<1916.T>：単体、16年3月当期 27.0 %増25.37億円、1
7年3月期予想2.5 %増26億円05/09 11:30日成ビルド<1916.T>:16年3月期単体決算予想、当
期利益25.3億円、上方修正05/09 11:30日成ビルド<1916.T>:16年3月期配当予想05/09 11:
30日成ビルド<1916.T>:16年3月期連結決算予想関連ニュースをすべて見る16 2269 明治
ＨＤ 現在値 9,840 前日比（％） +970 (+10.94％)05/12 16:21「株式」 日経平均は4
日続伸、KDDIが高値更新で値上がり寄与トップ／日経平均寄与度ランキング05/12 13:03
日経平均は小幅安、マイナス寄与度上位は、ソフトバンク、ブリヂス、カシオなど05/12
12:11「株式」 日経平均は4日ぶり反落、ソフトバンクGが反落して値下がり寄与トップ／
日経平均寄与度ランキング05/12 11:16午前１１時すぎの日経平均は１３０円安、採用銘
柄の値下がり率上位に、日化薬、カシオ、スカパーＪなど05/12 10:54明治ＨＤが５日続
伸、１６年３月期連結決算の大幅増益での着地を好感 <2269.T>関連ニュースをすべて見
る17 2326 デジタルアーツ 現在値 2,540 前日比（％） +250 (+10.92％)05/12 15:44
＜個別株動向＞デジアーツ、ＤｅＮＡ、荏原、第一三共、エイベックス＝１２日後場05/1
2 10:27デジアーツが大幅続伸、１７年３月期連結業績予想の２ケタ増収増益と増配計画
を材料視 <2326.T>05/11 16:00デジアーツ<2326.T>：連結、16年3月05/11 16:00デジアー
06 18:22＜話題＞デジタル教科書、全国で採用へ―ＩＣＴ教育の市場規模、２０年度に２
４００億円関連ニュースをすべて見る18 3245 ディア・ライフ 現在値 458 前日比（
％） +45 (+10.90％)05/12 14:33エボラブルＡが高値更新、ディアライフと「民泊」で提
携 <3245.T><6191.T>04/25 09:42先読み作戦指令室＝弁護士コム：訪問者数、会員数、登
録者数とも拡大続く <3245.T><6027.T>関連ニュースをすべて見る19 6361 荏原製作所 現
在値 549 前日比（％） +53 (+10.69％)05/12 15:44＜個別株動向＞デジアーツ、Ｄｅ
ＮＡ、荏原、第一三共、エイベックス＝１２日後場05/12 12:11「株式」 日経平均は4日
ぶり反落、ソフトバンクGが反落して値下がり寄与トップ／日経平均寄与度ランキング05
12 11:16午前１１時すぎの日経平均は１３０円安、採用銘柄の値下がり率上位に、日化薬
、カシオ、スカパーＪなど05/11 15:00荏原製<6361.T>：単体、16年3月当期 利益202.77
億円、前年比46.5 %増05/11 15:00荏原製<6361.T>：連結、16年3月関連ニュースをすべて
見る20 6619 ダブル・スコープ 現在値 6,870 前日比（％） +630 (+10.10％)05/11
10:19Ｗスコープが好調、１６年１２月期業績予想を上方修正 <6619.T>05/10 15:00ＷＳ
ＣＯＰＥ<6619.T>：16年12月期第1四半期連結05/10 15:00ＷＳＣＯＰＥ<6619.T>:16年12
月期連結決算予想、当期利益23億円、上方修正05/10 15:00ＷＳＣＯＰＥ<6619.T>:16年1
月期中間連結決算予想、当期利益10億円、上方修正関連ニュースをすべて見る21 6869
シスメックス 現在値 7,850 前日比（％） +710 (+9.94％)05/12 18:36個別銘柄のス
ポット情報（１） <6869.T>05/12 09:35レーティング情報（目標株価変更・その１）＝清
水建設、能美防災など05/11 15:00シスメックス<6869.T>：単体、16年3月当期 利益282.
6億円、前年比35.7 %増05/11 15:00シスメックス<6869.T>：連結、16年3月05/11 07:48＜
きょうの主な経済指標・スケジュール＞３月景気動向指数、三菱地所やトヨタなどが決算
発表関連ニュースをすべて見る22 5976 高周波熱錬 現在値 815 前日比（％） +73
+9.84％)05/11 15:30ネツレン<5976.T>：連結、16年3月05/09 15:30ネツレン<5976.T>:1
年3月期連結決算予想05/09 15:30ネツレン<5976.T>:16年3月期単体決算予想、当期利益2
8億円、下方修正04/15 08:07「株式」 ＡＮＡ、日立造など／新聞からの銘柄材料一覧関
連ニュースをすべて見る23 1911 住友林業 現在値 1,385 前日比（％） +124 (+9.83
％)05/12 13:00住友林<1911.T>：単体、16年3月当期 利益102.33億円、前年比31.1 %減0
/12 13:00住友林<1911.T>：連結、16年3月04/20 16:00住友林<1911.T>:16年3月期連結決
算予想関連ニュースをすべて見る24 2270 雪印メグミルク 現在値 3,040 前日比（％
） +269 (+9.71％)05/12 11:00雪印メグ<2270.T>：連結、16年3月05/12 11:00雪印メグ<
270.T>：単体、16年3月当期 利益126.38億円、前年比331.2 %増05/09 13:07雪印メグ、１
３．５億円を投資し海老名工場でのドリンクヨーグルトの生産設備を増設 <2270.T>関連
ニュースをすべて見る25 7004 日立造船 現在値 610 前日比（％） +53 (+9.52％)05
11 15:00日立造<7004.T>：連結、16年3月04/19 08:07「株式」 富士電機、サイバダイン
など／新聞からの銘柄材料一覧04/15 14:42日立造、経産省から無人航空機ＩｏＴ実証事
業を受託、今秋から熊本県で実証実験へ <7004.T>04/15 08:07「株式」 ＡＮＡ、日立造
など／新聞からの銘柄材料一覧04/13 14:18日立造、タイでごみ焼却発電プラントを受注
<7004.T>関連ニュースをすべて見る26 6381 アネスト岩田 現在値 1,100 前日比（％
） +90 (+8.91％)05/10 13:00アネスト岩田<6381.T>：単体、16年3月当期 利益18.75億円
、前年比34.5 %増05/10 13:00アネスト岩田<6381.T>：連結、16年3月関連ニュースをすべ
て見る27 6471 日本精工 現在値 1,066 前日比（％） +87 (+8.89％)05/12 16:21「
株式」 日経平均は4日続伸、KDDIが高値更新で値上がり寄与トップ／日経平均寄与度ラン
キング05/12 12:11「株式」 日経平均は4日ぶり反落、ソフトバンクGが反落して値下がり
寄与トップ／日経平均寄与度ランキング05/11 18:22主な自社株買い（５月１１日付）：
カーチスＨＤ、トヨタ、ワコム、日精工、新生銀行、ウシオ電機など05/11 17:5211日の
6年3月関連ニュースをすべて見る28 6390 加藤製作所 現在値 445 前日比（％） +36
(+8.80％)05/12 14:00加藤製<6390.T>：単体、16年3月当期 利益36.83億円、前年比17.5
%減05/12 14:00加藤製<6390.T>：連結、16年3月05/11 08:11＜きょうの個別材料＞北野
建設、ＰＣＤＥＰ、ＪＤＩ、加藤製05/10 15:00加藤製<6390.T>:16年3月期連結決算予想
関連ニュースをすべて見る29 4091 大陽日酸 現在値 1,090 前日比（％） +87 (+8.6
7％)05/11 15:00大陽日酸<4091.T>：連結、16年3月05/11 15:00大陽日酸<4091.T>：単体
、16年3月当期 利益164.06億円、前年比3.3 %増関連ニュースをすべて見る30 8086 ニプ
ロ 現在値 1,178 前日比（％） +90 (+8.27％)05/12 14:00ニプロ<8086.T>：単体、16
年3月当期 利益97億円、前年比19.3 %減05/12 14:00ニプロ<8086.T>：連結、16年3月関連
ニュースをすべて見る31 7251 ケーヒン 現在値 1,725 前日比（％） +125 (+7.81％)
05/12 13:00ケーヒン<7251.T>：単体、16年3月当期利益39.13億円、前年比6.7 %減05/12
13:00ケーヒン<7251.T>：連結(IFRS)、16年3月当期 48.6 %減56.77億円、17年3月期予想1
59.0 %増147億円04/20 07:59「株式」 大林組、クボタなど／新聞からの銘柄材料一覧04/
13 09:31レーティング情報（投資判断変更・その２）＝三菱重工、ケーヒンなど <7011.T
><7251.T><8136.T>関連ニュースをすべて見る32 7220 武蔵精密工業 現在値 2,228
前日比（％） +157 (+7.58％)04/28 15:20武蔵精密<7220.T>：単体、16年3月当期 利益27
.69億円、前年比103.1 %増04/28 15:20武蔵精密<7220.T>：連結、16年3月関連ニュースを
すべて見る33 7735 スクリン 現在値 945 前日比（％） +66 (+7.51％)05/12 16:21
「株式」 日経平均は4日続伸、KDDIが高値更新で値上がり寄与トップ／日経平均寄与度ラ
ンキング05/12 12:11「株式」 日経平均は4日ぶり反落、ソフトバンクGが反落して値下が
り寄与トップ／日経平均寄与度ランキング05/11 15:56「株式」 日経平均は小幅に3日続
伸、KDDIとソフトバンクGで約30円押し上げ／日経平均寄与度ランキング05/11 13:00日経
平均は９５円高、後場は買い先行に再び上げ幅を広げる05/11 12:12「株式」 日経平均は
3日続伸、前日決算発表のソフトバンクGが値上がり寄与トップ／日経平均寄与度ランキン
グ関連ニュースをすべて見る34 9607 ＡＯＩ Ｐｒｏ． 現在値 944 前日比（％） +
65 (+7.39％)05/11 16:00ＡＯＩ Ｐｒｏ．<9607.T>:16年3月期配当予想05/11 16:00ＡＯ
Ｉ Ｐｒｏ．<9607.T>:16年3月期連結決算予想関連ニュースをすべて見る35 5602 栗本
鐵工所 現在値 178 前日比（％） +12 (+7.23％)05/12 14:14栗本鉄、４５０万株・７
億円を上限に自社株買い <5602.T>05/12 13:40栗本鉄<5602.T>：連結、16年3月05/12 13:
40栗本鉄<5602.T>：単体、16年3月当期 利益21.87億円、前年比50.6 %増05/10 09:53栗本
鉄が続伸、１６年３月期連結業績予想の上方修正を好感 <5602.T>05/09 16:00栗本鉄<560
2.T>:16年3月期連結決算予想、当期利益21.94億円、上方修正関連ニュースをすべて見る3
6 7844 マーベラス 現在値 955 前日比（％） +64 (+7.18％)05/12 18:36個別銘柄の
スポット情報（２） <1803.T><7844.T>05/12 12:00マーベラス<7844.T>：連結、16年3月0
5/12 12:00マーベラス<7844.T>：単体、16年3月当期 利益24.14億円、前年比33.5 %増04/
28 19:49＜特集＞続・決算シーズン到来、期待の銘柄は？ （３）＝マーベラス―「牧場
物語」など記念イヤーが追い風 <7844.T>関連ニュースをすべて見る37 8933 ＮＴＴ都市
現在値 1,122 前日比（％） +75 (+7.16％)05/11 15:00ＮＴＴ都市<8933.T>：単体、
16年3月当期 利益123.72億円、前年比16.0 %増05/11 15:00ＮＴＴ都市<8933.T>：連結、1
6年3月04/26 08:52テクニカルで選ぶ注目株＝ＮＴＴ都市、５日線と２５日線のミニＧＣ
形成が射程圏内 <8933.T>関連ニュースをすべて見る38 6315 ＴＯＷＡ 現在値 873 前
日比（％） +58 (+7.12％)05/10 15:30ＴＯＷＡ<6315.T>：単体、16年3月当期 4.3 %減16
.58億円、17年3月期予想60.2 %減6.6億円05/10 15:30ＴＯＷＡ<6315.T>：連結、16年3月
関連ニュースをすべて見る39 1721 コムシスＨＤ 現在値 1,925 前日比（％） +128 (
: ./ i./ ,,..、 ヽ
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り1590年に完全に破壊され、修道士も全員が殺害された。フィンランドの大半がカトリック教会を奉じるスウェーデンに編入されたのに対し、
カレリア地方のみはノヴゴロド共和国に最終的に編入されることとなり（1323年）、正教圏に入ることとなった。ただし教会の実態はノヴゴロ
ド大主教からは半ば独立していた。1400年までに、カレリアには7教区が設置され、それぞれの教区にいくつかの教会・聖堂が所属していた。
カレリア地方における正教の発展・展開は非常に緩やかなものであったが、16世紀にはノヴゴロド大主教マカリイにより、異教的要素から正教
を純化しようとする精神的刷新が図られた。マカリイ大主教は1534年にロシア人修道士イリヤをカレリアに送り、異教のカルト的習慣を根絶
することを命じた。イリヤは組織運営の能力と説教において有能な修道士であり、異教の習慣はカレリアから消えるに至った。1617年、カレリ
アの大半の領域がルター派を国教とするスウェーデンに領有された。このことによる狂信的な空気の醸成により、カレリアにおける宗教的闘争
が、ルター派から正教会に対して始められることとなった。3分の2の正教徒がロシアに逃れ、少数はルター派に改宗したが、困難な情勢下に
あって残りの正教徒は自分達の信仰を守った。1721年にカレリアの大半がロシア帝国に領有され、1809年には全フィンランドがロシア帝国領と
なったことにより、18世紀・19世紀を通じてカレリアの正教会も回復されていった。これに伴い教会組織もロシア正教会のもとに入った。19
世紀末に入ると、ナショナリズムがカレリアにも広がった。これはロシアにおける汎スラヴ主義に対応するものであり、カレリア人・フィンラ
ンド人は自らの民族的アイデンティティの模索を始めた。一般にロシアの宗教として捉えられていた正教を自分達の教会として民族化（ナショ
ナライズ）するため、カレリア人・フィンランド人は教会スラヴ語に代えてフィンランド語を奉神礼の言語として採用し、奉神礼における祈祷
書や正教関連の文学作品をフィンランド語に訳していった。これらの動きに当初はロシアも寛容に受け止め、1892年にはフィンランド教区が設
立された。しかし教区設立直後からロシア側の態度は硬化し、カレリア、フィンランドの教会は抑圧のもと苦難の道を歩むこととなった。1917
年にロシア革命によりフィンランドが独立すると、フィンランド教会は自治教会としての地位を宣言した。フィンランド正教会におきていたナ
ショナリズム的な動きを支援し、ロシアへの留学に頼っていた聖職者の養成を国内で行えるよう、フィンランド政府から1918年から援助が行
われ神学校が設立された。フィンランド教会の自治教会としての地位は、モスクワ総主教ティーホンにより1921年に承認された。しかし1923年
にフィンランド正教会がコンスタンディヌーポリ総主教庁の庇護下に入ることを決定すると、1924年にモスクワ総主教からのフィンランド正教
会の自治正教会位承認は破棄された。その後長い間、フィンランド教会はモスクワ総主教からの自治正教会位承認の回復にむけて外交努力を行
っていたが、1957年に、モスクワ総主教はコンスタンディヌーポリ総主教の庇護下にあるフィンランド正教会の自治正教会位を承認した。両大
戦間期に、フィンランド正教会は二番目の国教としての承認を国家から得た。フィンランド正教会は財政上の支援を国庫から受けることとなり、
これに伴い、世俗の行政と調和させるために教区の再編成が行われた。1940年代、冬戦争・継続戦争の戦禍やモスクワ講和条約による国境変動
に伴い、ソ連政府による宗教弾圧政策を避けるためなどの理由から、約70％の正教徒がカレリアからフィンランドに亡命した。旧ソ連当局によ
る宗教弾圧を避けてヴァラーム修道院から移住を余儀なくされた修道士達はフィンランドのヘイナヴェシ（Heinavesi）に移り、当地に新ヴァ
ラモ修道院を設立した。これは現在も存続し、フィンランド正教会の重要な修道院となっている。その後、フィンランドの二つ目の国教となっ
たフィンランド正教会は、順調に教会活動を継続し発展している。現在、フィンランド正教会の信徒数は約6万人。新ヴァラモ修道院とリントゥ
ラ至聖三者女子修道院の、二つの修道院がフィンランド正教会に存在する。教区は3つとなっている。黎明期にあって大きな役割を果たしたヴ
ァラーム修道院は、ソ連時代には共産主義政権による宗教弾圧政策により閉鎖されていたが、現在ではロシア連邦の領土内にあって再開されて
いる。ただし所属はロシア正教会である。日本人正教徒イコン画家であるペトロス佐々木巌はフィンランド正教会で活
宗勢を伸張したが、唐末五代の混乱した時期には、河北は5王朝を中心に混乱した地域であったため、宗勢が振るわなくなる。この時期の中心人物は、風穴延昭である。
臨済宗が再び活気に満ち溢れるようになるのは、北宋代であり、石霜楚円の門下より、ともに江西省を出自とする黄龍慧南と楊岐方会という、臨済宗の主流となる2派（黄龍派・楊岐派）を生む傑僧が出て、中国全土を席巻することとなった。
南宋代になると、楊岐派に属する圜悟克勤（1063 - 1135年）の弟子の大慧宗杲が、浙江省を拠点として大慧派を形成し、臨済宗の中の主流派となった。
宗門では、ゴータマ・シッダッタの教え（悟り）を直接に受け継いだマハーカーシャパ（迦葉）から28代目のボーディダルマ（菩提達磨）を得てインドから中国に伝えられた、ということになっている。
その後、臨済宗は、宋時代の中国に渡り学んだ栄西らによって、鎌倉時代に日本に伝えられている。日本の臨済宗は、日本の禅の宗派のひとつである。師から弟子への悟りの伝達（法嗣、はっす）を重んじる。
釈迦を本師釈迦如来大和尚と、ボーディダルマを初祖菩提達磨大師、臨済を宗祖臨済大師と呼ぶ。同じ禅宗の曹洞宗が地方豪族や一般民衆に広まったのに対し、臨済宗は時の武家政権に支持され、政治・文化に重んじられた。
とくに室町幕府により保護・管理され、五山十刹が生まれた。その後時代を下り、江戸時代に白隠禅師によって臨済宗が再建されたため、現在の臨済禅は白隠禅ともいわれている。
法嗣という師匠から弟子へと悟りの伝達が続き現在に至る。師匠と弟子の重要なやりとりは、室内の秘密と呼ばれ師匠の部屋の中から持ち出されて公開されることはない。
師匠と弟子のやりとりや、師匠の振舞を記録した禅語録から、抜き出したものが公案（判例）とよばれ、宋代からさまざまな集成が編まれてきたが、悟りは言葉では伝えられるものではなく、
現代人の文章理解で読もうとすると公案自体が拒絶する。しかし、悟りに導くヒントになることがらの記録であり、禅の典籍はその創立時から現在に至るまで非常に多い。
それとともに宋代以降、禅宗は看話禅（かんなぜん）という、禅語録を教材に老師が提要を講義する（提唱という）スタイルに変わり、臨済を初めとする唐代の祖師たちの威容は見られなくなった。
師匠が肉体を去るときには少なくとも跡継ぎを選んで行くが、跡継ぎは必ずしも悟りを開いているとは限らず、その事は師匠とその弟子だけが知っている。
新しい師匠が悟りを開いていなくとも、悟りを開いていた師匠の時代から数世代の間であれば、世代を越えて弟子が悟りを開くことは可能なため、その様な手段が取られる。
師匠は、ひとりだけではなく複数の師匠を残して行くこともあれば、師匠の判断で跡を嗣ぐ師匠を残さずにその流れが終わることもある。いくつもの支流に分かれ、ある流れは消えて行き、その流れのいくつかが7世紀から現在まで伝わっている。
禅宗は悟りを開く事が目的とされており、知識ではなく、悟りを重んじる。 禅宗における悟りとは「生きるもの全てが本来持っている本性である仏性に気付く」ことをいう。
仏性というのは「言葉による理解を超えた範囲のことを認知する能力」のことである。
悟りは師から弟子へと伝わるが、それは言葉（ロゴス）による伝達ではなく、坐禅、公案などの感覚的、身体的体験で伝承されていく。
いろいろな方法で悟りの境地を表現できるとされており、特に日本では、詩、絵画、建築などを始めとした分野で悟りが表現されている。
宋代以降公案の体系がまとめられ、擬似的に多くの悟りを起こさせ、宗門隆盛のために多くの禅僧の輩出を可能にした。公案は、禅語録から抽出した主に師と弟子の間の問答である。弟子が悟りを得る瞬間の契機を伝える話が多い。
公案は論理的、知的な理解を受け付けることが出来ない、人智の発生以前の無垢の境地での対話であり、考えることから解脱して、公案になり切るという比喩的境地を通してのみ知ることができる。
これらの公案を、弟子を導くメソッド集としてまとめたのが公案体系であり、500から1900の公案が知られている。公案体系は師の家風によって異なる。
黄檗宗（おうばくしゅう）は、日本における仏教の宗派であり、臨済宗、曹洞宗に次ぐ禅宗の一つである。唐の僧・黄檗希運（? - 850年）の名に由来[1]する。黄檗は臨済義玄（？－867年）の師である。
臨済宗、曹洞宗が日本風に姿を変えた現在でも、黄檗宗は明朝風様式を伝えている。本山は隠元隆琦（1592 - 1673年）の開いた、京都府宇治市の黄檗山（おうばくさん）萬福寺である。
日本では、江戸時代初期の1654年（承応3年）に明末清初の中国から招聘された中国臨済宗の隠元隆琦により始まる。
目されるキリル府主教（肩書当時）が弔問に訪れてもいる。駐伊ロシア大使館の敷地内に新しく建てられたロシア正教会の聖堂である、アレク
サンドリアの聖エカテリナ教会を2006年5月19日に成聖するためにキリル府主教がイタリアを訪れた際には、ローマ教皇ベネディクト16世
とキリル府主教が会見を行った。また前日の18日の記念演奏会で、教皇庁正義と平和評議会元議長ロジェ・エチガライ枢機卿が教皇の名にお
いて祝辞を述べ、キリル府主教はこれに対し共に祈ることと対話・協力の大切さを強調する言葉で応じた。また歴史的に、ロシア正教会は一貫
して反西方教会一色であった訳ではない。神学上・教会法上の一定の親和性があったこと、ロシアのロマノフ朝とイギリス連合王国のハノーヴ
ァー朝が親戚関係にあったこと、ウクライナにおけるローマカトリック教会との深刻な管轄対立に類するような問題がないこと等から、聖公会
との関係深化の話し合いはロシア革命までは継続されていた。ただし2010年現在では正教会と聖公会との関係は、特別に深いものではなくな
っている。日本に正教を浸透させたのはロシアの修道司祭（のち大主教）ニコライである。正教会は、三国干渉、日露戦争などにより日本におけ
る対露感情が悪化していく悪条件の中、一時期はカトリック教会に次ぐ教勢を獲得するに至った。しかしながらニコライ死後、ロシア革命の勃
発により、宗教弾圧を行う共産主義政権の下で監視下にあるモスクワ総主教庁の指導下にあり続ける事への不安や疑義から、日本の正教会内に
おいてもロシア正教会と距離を置くべきとする議論が高まった。この流れの中で、戦前には日本正教会は在外ロシア正教会で主教が叙聖される
などしてこれと関係をもち（ニコライ小野帰一）、戦後はGHQの圧力もあってアメリカ正教会の身である北米メトロポリアの指導下に入った。
1970年になり、北米メトロポリアがモスクワ総主教庁との関係を回復して独立正教会になるに際し、日本ハリストス正教会もモスクワ総主教庁
との関係を回復して自治教会となった。首座主教である全日本の府主教の認可はモスクワ総主教によって行われる一方、財政と信仰生活は完全
にロシア正教会から独立しており、教会運営においてほぼ完全な自治を行っている。ロシアと直接的に関係を持つ日本の教会として、ロシア正
教会駐日ポドヴォリエ（国家における大使館的な役割を果たす、正教会における組織の種別）がある。元来は、原始キリスト教の五大総主教座
（ローマ、コンスタンディヌポリス、アンティオキア、エルサレム、アレクサンドリア）のひとつで、きわめて古い伝統をもつ。かつては東ロ
ーマ帝国の首都の教会として、また東方正教会の首長として、東ローマ皇帝に任命された総主教が東ローマ帝国領だった現在のトルコ・ギリシ
ャからブルガリア・セルビア、さらにはロシアまでを管轄し、ローマ教皇とキリスト教会の首位の座を争うほどの地位を誇っていた。また、東
ローマ皇帝が幼帝のときに総主教が摂政となった例も複数あり、聖俗に渡って影響力を持っていた。当時の総主教座はアギア・ソフィア大聖堂
（現・アヤソフィア博物館）に置かれていた。東ローマ帝国では皇帝教皇主義がとられていた、皇帝が総主教を兼任していたという説が流布し
ているが、いずれも誤りである。建前上は総主教と皇帝は聖俗の役割分担が規定されており、また実質的にもコンスタンディヌーポリ総主教が
皇帝レオーン6世の再婚問題に際して、アギア・ソフィア大聖堂への立ち入りを禁じた事例にもみられるように、常に皇帝が教会に対して絶対
的な権力を行使できたわけではない。また、コンスタンディヌーポリ総主教を東ローマ帝国皇帝が兼任したこともなかった。詳細は「皇帝教皇
主義」および「ビザンティン・ハーモニー」を参照オスマン帝国統治の時代は、東方正教会に属するギリシャ人、セルビア人、ルーマニア人、
ブルガリア人、ヴラフ人（アルーマニア人）、正教徒アルバニア人、正教徒アラブ人を管轄する行政区分（ミッレト）の長となり、総主教の下の
大主教や主教が、正教徒の行政・司法・教育を担当し、宗教税を徴収した。現代では、各国の正教会が独立したために、主にトルコ国内のギリ
シャ系住民と、クレタ島、アトス山の各修道院および海外にいるギリシャ人正教徒を管轄するのみとなっているが、コンスタンディヌーポリ総
主教は「全地総主教（エキュメニカル総主教、世界総主教）」[5][6]という称号を持ち、正教会の各教会の中でも第1位の格式を持っている。
敬を集めている（現代ロシア正教会においても同様に格別の崇敬がなされている）。カレリアはノヴゴロド共和国がスウェーデンから防衛するこ
とに成功したが、北フィンラン
そして、法華経を、滅後末法の世に向けて説かれた経典とみなし、とりわけ「如来寿量品」を、在世の衆生に対してではなく、滅度後の衆生の救済を目的として説かれたものとみなした。
そして法華経にとかれた久遠本仏の常住遣使還告の譬勧持品二十行の偈文等を「末法悪世の相」を説いたものとみなした。
そして当時の現実の世相(鎌倉幕府内部の権力闘争、天変地異、モンゴル帝国からの使者の到来、釈迦を第一に尊ばない禅や阿弥陀信仰の盛行など)を、
日本において法華経がないがしろにされてきた結果とみなした。 日蓮にとっては「末法における顛倒の衆生」、「末法重病の衆生」を済度しうる唯一最勝の良薬は「法華経」のみであった。
「真言亡国、禅天魔、念仏無間、律国賊」と激しく他宗を攻撃する「四箇格言」は、法華経のみが末法において衆生を救済する唯一のおしえであり、他の教えは、かえって衆生を救済から遠ざけてしまう、という確信に基づくものであった。
法華経を唯一の正法であり、時間と空間を超越した絶対の真理とした日蓮は、教・機・時・国・序のいずれにおいても法華経が至高であるとする「五綱の教判」を立てた。
つまり、「教」（教え）においては、法華経のうち前半14章を迹門、後半14章を本門とし、本門こそ人びとを救済する法華経であるとし、「機」（素質能力）においては、
末法に生きて素質や能力の低下した人間にふさわしい教えは法華経であり、「時」は末法であることから法華経が正法とされ、「国」は大乗仏教の流布した日本国にふさわしいのはやはり法華経、
「序」（順序）は最後に流布するのは法華経本門の教えであるとした。 「五綱の教判」のなかで、信仰における重要な契機として「時」（末法の世である現在）・「国」（日本国）を掲げるあり方から、
こんにちでも、日蓮宗系の各宗派においては、他の宗派にはあまりみられない政治問題への積極的なかかわりがみられる
日蓮は、天台教学を「迹門の法華経」であり「理の一念三千」と呼んで、その思弁性・観念性を批判し、みずからの教えを本門として「事の一念三千」を説き、実践的・宗教的であらねばならないとした。
日蓮はまた、法（真理）をよりどころとすべきであって、人（権力）をよりどころとしてはならないと説いた。かれは、仏法と王法が一致する王仏冥合を理想とし、正しい法にもとづかなければ、正しい政治はおこなわれないと主張したのである。
また、王法（政治）の主体を天皇とし、天皇であっても仏法に背けば仏罰をこうむるとし、宗教上での天皇の権威を一切みとめない仏法絶対の立場に立った。
日蓮入滅後、教団は六老僧を中心にして拡大していったが、師弟の繋がりによって浜門流（日昭）、池上門流（日朗）、四条門流（日像）、六条門流（日静）、身延門流（日向）、富士門流（日興）、中山門流（日常）などの門流にわかれ、
たがいに異なった秘伝・法門を相続し、ときには門流の対立から分派もみられた。
江戸期に入ると僧侶の養成機関として各地に檀林が創設された。檀林の講堂は高台地に立てられ、学寮は谷間に立てられたが、飯高地方では「谷」を「サク」と呼ぶところから、
「谷名（さくめい）」が学寮の異名となった弟子はその師匠の出た学寮に入るようになり、学系が固定するにつれ、ある寺の住職はどの学寮の出身者に限るとか、修行階梯による出世寺格が定まり、
寮ごとに「持ち寺」「出生次第」「出世寺」が固定し、「法類」（法縁・法眷とも）制度が確立されていった。このようにして、従来からあった門流意識に、新たにできた学系意識が加わり、法類制度はきわめて強固なものになっていった。
檀林は、明治5年(1872年)、太政官政府による学制（日本最初の近代的学校制度）の制定・公布にともない、相次いで廃止された。
また昭和16年(1941年)、旧日蓮宗・顕本法華宗・本門宗は、三派合同により対等合併して新「日蓮宗」として再編を行った際、本末制度を解体、法類関係も解消し、
行政府としての宗務院が本山にかわって住職の任免を行い、宗費課金を徴収するなど、組織制度を大幅にあらためた。しかし長年つちかわれてきた本山・法類関係は完全には払拭されず、
各法類とも法類内の結束をはかり、現在でも住職の移動は基本的に法類の内部だけでおこなわれている。
近代では、1872年 (明治5年) 教部省布達「一宗一管長」制に基づいて成立した教団を端緒とする。これには、一致派の身延門流、比企谷門流、中山門流、日昭門流、四条門流、六条門流などの他、
勝劣派全門流が合同。初代管長には顕日琳 (勝劣派・陣門流)が就任した。この時、新居日薩(1874年(明治7年)、身延山久遠寺73世、
ちなみに浄土宗や時宗でも自らを「浄土真宗」「真宗」と称した例があり、また時宗旧一向派（開祖一向俊聖）を「一向宗」と称した例もある。
近世には浄土宗からの圧力により、江戸幕府から「浄土真宗」と名乗ることを禁じられ、「一向宗」と公称した（逆に本来「一向宗」を公称していた一向俊聖の法統は、
本来は無関係である時宗へと強制的に統合される事になる）。親鸞の法統が「浄土真宗」を名乗ることの是非について浄土真宗と浄土宗の間で争われたのが
安永3年（1774年）から15年にわたって続けられた宗名論争である。 明治5年（1872年）太政官正院から各府県へ「一向宗名之儀、自今真宗ト改名可致旨」の布告が発せられ、
ここに近代になってようやく「（浄土）真宗」と表記することが認められたのである。
親鸞の死後、親鸞の曾孫にあたる覚如（1270年-1351年）は、三代伝持等を根拠として親鸞の祖廟継承の正当性を主張し、本願寺（別名「大谷本願寺」）を建てて本願寺三世と称した。
こうした動きに対し、親鸞の関東における門弟の系譜を継ぐ佛光寺七世の了源（1295年-1336年）など他の法脈は、佛光寺や専修寺などを根拠地として、次第に本願寺に対抗的な立場を取ることになった。
この頃の浄土真宗は、佛光寺や専修寺において活発な布教活動が行われ多くの信者を得たが、本願寺は八世蓮如の登場までは、天台宗の末寺として存続していたに過ぎなかった。
室町時代の後期に登場した本願寺八世の蓮如（1415年-1499年）は、当時の民衆の成長を背景に講と呼ばれる組織を築き、人々が平等に教えを聴き団結できる場を提供し、
また親鸞の教えを安易な言葉で述べた『御文（御文章）』を著作し、一般に広く教化した。この事により本願寺は急速に発展・拡大し、一向宗と呼ばれるようになった（逆にこの他の真宗各派は衰退することとなる）。
この講の信者の団結力は、蓮如の制止にもかかわらず施政者（大名など）に向かった。中世末の複雑な支配権の並存する体制に不満を持つ村々に国人・土豪が真宗に改宗することで加わり、
「一向一揆」と呼ばれる一郡や一国の一向宗徒が一つに団結した一揆が各地で起こるようになる。そのため、この後に加賀の例で記述するような大名に対する反乱が各地で頻発し、
徳川家康・上杉謙信など多数の大名が一向宗の禁教令を出した。中でも、薩摩の島津氏は明治時代まで禁教令を継続したため、南九州の真宗信者は講を組織し秘かに山中の洞窟で信仰を守った（かくれ念仏）。
やがて応仁の乱（1467年-1477年）が起こり、当時越前国にあった本願寺の根拠吉崎御坊の北、加賀国で東軍・西軍に分かれての内乱が生じると、専修寺派の門徒が西軍に与した富樫幸千代に味方したのに対し、
本願寺派の門徒は越前の大名朝倉孝景の仲介で、文明6年（1474年）、加賀を追い出された前守護で幸千代の兄である東軍の富樫政親に味方して幸千代を追い出した（つまり、加賀の一向一揆は、最初は真宗内の勢力争いでもあった）。
しかしその後、本願寺門徒と富樫政親は対立するようになり、長享2年（1488年）、政親が一向宗討伐軍を差し向けると、結局政親を自刃に追い込んで自治を行うまでになった
（ただし富樫氏一族の富樫正高は一向一揆に同情的で、守護大名として象徴的に居座っている）。その後、門徒の矛先は朝倉氏に奪われていた吉崎の道場奪回に向けられ、
北陸全土から狩り出された門徒が何度も朝倉氏と決戦している。
一方、畿内では、吉崎より移った蓮如が文明14年（1482年）に建立した、京都山科本願寺が本拠地であったが、その勢威を恐れた細川晴元は日蓮宗徒と結び、
天文元年（1532年）8月に山科本願寺を焼き討ちした（真宗では「天文の錯乱」、日蓮宗では「天文法華の乱」）。これにより本拠地を失った本願寺は、
蓮如がその最晩年に建立し（明応5年、1496年）居住した大坂石山の坊舎の地に本拠地を移した（石山本願寺）。これ以後、大坂の地は、城郭にも匹敵する本願寺の伽藍と
その周辺に形成された寺内町を中心に大きく発展し、その脅威は時の権力者たちに恐れられた。
永禄11年（1568年）に織田信長が畿内を制圧し、征夷大将軍となった足利義昭と対立するようになると、本願寺十一世の顕如（1543年-1592年）は足利義昭に味方し、
元亀元年（1570年）9月12日、突如として三好氏を攻めていた信長の陣営を攻撃した（石山合戦）。また、これに呼応して各地の門徒も蜂起し、伊勢長島願証寺の一揆（長島一向一揆）は
尾張の小木江城を攻め滅ぼしている。この後、顕如と信長は幾度か和議を結んでいるが、顕如は義昭などの要請により幾度も和議を破棄したため、長島や越前など石山以外の大半の一向一揆は、
ほと
嘉禄3年（1227年）、再び専修念仏の停止が命ぜられて、浄土門では大きな被害を受け、以後、法然教団の分派が加速することとなった（嘉禄の法難）。
事の発端には、法性寺の寺宝が盗まれた際に、念仏者が盗賊団の一味として疑われたことがある。また、延暦寺の僧徒たちが念仏者を襲撃したりし、
『選択本願念仏集』は禁書扱いを受け、東山大谷の法然墓堂も破壊された。なお、この際に幸西は壱岐国に、隆寛は陸奥国に配流されている。
法然の遺骸は、太秦広隆寺の来迎房円空に託され、1228年（安貞2年）に西山の粟生野で荼毘に付された。
その後、浄土四流（じょうどしりゅう）という流れが形成される。
すなわち、信空の没後、京都の浄土宗主流となった証空の西山義、九州の草野氏の庇護を受けた弁長の鎮西義、東国への流刑を機に却って同地で多念義を広めた隆寛の長楽寺義、
京都で証空に対抗して諸行本願義を説いた長西の九品寺義の4派を指す。もっとも当時の有力な集団の1つであった親鸞の教団はその没後（親鸞の曽孫である覚如の代）に浄土真宗として
事実上独立することとなりこの4流には含まれておらず、他にも嵯峨二尊院の湛空や知恩院を再興した源智、一念義を唱えた幸西など4流に加わらずに独自の教団を構成した集団が乱立した。
だが、中世を通じて残ったのは浄土真宗を別にすると西山義と鎮西義の2つであり、この両義の教団を「西山派」「鎮西派」と称することとなる。
一方、関東においても鎌倉幕府によって念仏停止などの弾圧が行われたが、後には西山派は北条氏一族の中にも受け入れられて鎌倉弁ヶ谷に拠点を築いた。
また、鎮西派を開いた第2祖弁長の弟子第3祖良忠も下総国匝瑳南条荘を中心とし関東各地に勢力を伸ばした後鎌倉に入った。
その他、鎌倉にある極楽寺は真言律宗になる前は浄土宗寺院であったとも言われ、高徳院（鎌倉大仏）も同地における代表的な浄土宗寺院である
（ただし、公式に浄土宗寺院になったのは江戸時代とも言われ、その初期については諸説がある）。だが、西山派は証空の死後、西谷流・深草流・東山流・嵯峨流に分裂し、
鎮西派も良忠の死後に第4祖良暁の白旗派の他、名越派・藤田派・一条派・木幡派・三条派に分裂するなど、浄土宗は更なる分裂の時代を迎える事になる。
その後南北朝時代から室町時代にかけて、鎮西派の中でも藤田派の聖観・良栄、白旗派の聖冏・聖聡が現れて宗派を興隆して西山派及び鎮西派の他の流派を圧倒した。
特に第7祖の聖冏は浄土宗に宗脈・戒脈の相承があるとして「五重相伝」の法を唱え、血脈・教義の組織化を図って宗門を統一しようとした。
第8祖の聖聡は増上寺を創建し、その孫弟子にあたる愚底は松平親忠に乞われて大樹寺を創建した。
応仁の乱後、白旗派の手によって再興された知恩院は天正3年（1575年）に正親町天皇より浄土宗本寺としての承認を受け、
諸国の浄土宗僧侶への香衣付与・剥奪の権限を与えられた（「毀破綸旨」）。さらに松平親忠の末裔である徳川家康が江戸幕府を開いたことによって浄土宗は手厚い保護を受けることになる。
特に知恩院の尊照と増上寺の存応は、家康の崇敬を受けた。元和元年（1615年）に寺院諸法度の一環として浄土宗法度が制定され、
知恩院が門跡寺院・第一位の本山とされ、増上寺はこれより下位に置かれたものの、「大本山」の称号と宗務行政官庁である「総録所」が設置された。
これにより浄土宗は幕府の手厚い保護を受けることになる。なお、このとき西山派に対しては別個に「浄土宗西山派法度」が出されている。
江戸幕府が倒壊したあと、廃仏毀釈の混乱のなかから養?徹定・福田行誡らによって近代化が図られ、白旗派が名越派などを統合する形で鎮西派が統一され、
現在の浄土宗の原型が成立する。第二次世界大戦後は金戒光明寺を中心とした黒谷浄土宗、知恩院を中心とする浄土宗本派が分立するが、
1961年の法然750年忌を機に浄土宗本派が復帰、1977年に黒谷浄土宗も復帰した。現在の宗教法人としての「浄土宗」の代表役員は宗務総長、責任役員は内局と呼ばれている。
一方、西山派は現在も宗教法人浄土宗とは別個に西山浄土宗（総本山粟生光明寺）・浄土宗西山禅林寺派（総本山禅林寺）・浄土宗西山深草派（総本山誓願寺）の
3派が並立した状態が続いている。また、江戸時代の改革運動の際に分裂した浄土宗捨世派（本山一心院)の勢力も存在する。
総主教庁との連絡を断たない府主教セルギイに対する疑問の声が上がりつつあった。ソ連当局の監視下にあるモスクワ総主教庁との関係を巡り、
見解の差異が教会内に生じて動揺が起こる
本願寺側が武装解除し、顕如が石山を退去することで石山合戦は終結した。（その後、石山本願寺の跡地を含め、豊臣秀吉が大坂城を築造している。）
このように一向一揆は、当時の日本社会における最大の勢力のひとつであり、戦国大名に伍する存在であったが、真宗の門徒全体がこの動きに同調していたわけではない。
越前国における本願寺門徒と専修寺派の門徒（高田門徒・三門徒）との交戦の例に見られるように、本願寺以外の真宗諸派の中にはこれと対立するものもあった。
秀吉の時代になると、天正19年（1591年）に、顕如は京都中央部（京都七条堀川）に土地を与えられ、本願寺を再興した。
1602年、石山退去時の見解の相違等をめぐる教団内部の対立状況が主因となり、これに徳川家康の宗教政策が作用して、顕如の長男である教如（1558年-1614年）が、
家康から本願寺のすぐ東の土地（京都七条烏丸）を与えられ本願寺（東）を分立した。これにより、当時最大の宗教勢力であった本願寺教団は、
顕如の三男准如（1577年-1630年）を十二世宗主とする本願寺（西）と、長男教如を十二代宗主とする本願寺（東）とに分裂することになった。
明治維新後の宗教再編時には、大教院に対し宗教団体として公的な名称の登録を行う際、現在の浄土真宗本願寺派のみが「浄土真宗」として申請し、他は「真宗」として申請したことが、
現在の名称に影響している。また、長い歴史の中で土俗信仰などと結びついた、浄土真宗系の新宗教も存在している。
中国の天台宗は、隋の天台智者大師、智顗（538年-597年）を実質的な開祖とする大乗仏教の宗派である。智顗は隋の第2代皇帝煬帝の帰依を受け、浙江省天台山国清寺と湖北省?州玉泉寺を建立し、天台宗を確立した。
初祖は北斉の慧文、第二祖は南岳慧思（515年-577年）であり、慧思の弟子が智顗である（龍樹を初祖とし慧文を第二、慧思を第三、智顗を第四祖とする場合もある）。
慧文は、龍樹による『大智度論』と『中論』に依って「一心三観」の仏理を無師独悟したとされる。それが、慧思を介して智顗に継承された。
智顗は、鳩摩羅什訳の『法華経』『摩訶般若波羅蜜経』『大智度論』、そして『涅槃経』に基づいて教義を組み立て
時代にバルカン半島において成長したキリスト教共同体・教会にある。キリスト教はその初期共同体が編成されていった1世紀に、使徒パウロ
と使徒アンデレによってブルガリアおよび他のバルカン半島地域によってもたらされた4世紀初頭には、キリスト教はこの地域で主要な宗教と
なっていた。セルディカ（ソフィア）、フィリポポリス（プロヴディフ）、オデッスス（ヴァルナ）、アドリアノープル（エディルネ）は、ローマ帝
国における重要なキリスト教の中心地であった。4世紀・5世紀における蛮族の侵攻・進入と、6世紀・7世紀におけるスラヴ人とブルガール
人の定住により、直接的な破壊行為は伴われなかったにも関わらず、ブルガリア地方におけるキリスト教教会組織はかなりのダメージを受けた
。キリスト教は、生き残ったキリスト教徒から周囲の多数派であるスラヴ人に対して広がり始めた。9世紀半ばには、特にトラキア、マケドニ
アに住む、ブルガリアのスラヴ人の多数派がキリスト教化されるに至った。この改宗の過程においてブルガール人貴族においても同様のキリス
ト教化がなされた。ブルガリアのツァールボリス1世がキリスト教を公式に865年に採用してはじめて、ブルガリア教会の独立教会としての位
置づけが確立された。ボリス1世は、ブルガリアのキリスト教の進歩、統治と威信は、独立正教会によって管掌される賢明な聖職者によって達
成する事が出来ると信じていた。最終的に、870年までの5年間の間にコンスタンディヌーポリ総主教とローマ教皇の間を巧みに操り、結果、
第4コンスタンティノポリス公会議においてブルガリア大主教区に対して自治権が与えられた。大主教座はブルガリアの首都プリスカ（Pliska）
に置かれ、ブルガリア国家の全領域を管掌した。コンスタンディヌーポリ総主教とローマ教皇の間でのブルガリア大主教区における主導権争い
は、コンスタンディヌーポリ総主教側の下にブルガリア大主教区が入る事に決着し、最初の首座主教、聖職者、および神学書もコンスタンディ
ヌーポリ総主教側からブルガリアにもたらされた。大主教区は国内における完全な自治を享受していたが、ボリス1世の目標は殆ど達成されな
かった。ビザンティン帝国（東ローマ帝国）の聖職者からもたらされたギリシャ語奉神礼は、ブルガリア人の文化的進歩を促進せず、ブルガリ
ア国家の統合にも寄与しなかった。このことは結局、ブルガリアの国家・民族のアイデンティティの喪失に繋がるものであった。ボリス1世は
886年に、キュリロスとメトディオスの弟子達（オフリドのクリメントもその中に含まれていた）が到着した事を一つの機会として歓迎した。
ボリス1世は彼らに、将来のブルガリア人聖職者に対して、グラゴル文字と、キュリロスとメトディオスにより用意されたスラブ語奉神礼を教
えるという任務を課した。この奉神礼はテッサロニキから来たマケドニアのスラヴ人に固有のものに則っていた。893年、ボリス1世はギリシ
ャ人聖職者をブルガリアから追放し、ギリシャ語をスラヴ・ブルガリアの母語に置き換えるよう命令した。ビザンティン帝国（東ローマ帝国）
に対するアヘロイの戦い（Battle of Acheloos、こんにちのポモリエの近くで行われたもの）とカタシルタイの戦い（Battle of Katasyrtai）にお
ける二つの決定的な勝利の後、ブルガリア国家は、919年に開催された教会および国家会議において、自治正教会としてのブルガリア大主教区
を独立正教会とし、首座を総主教位に昇格させる事を宣言した。ブルガリアとビザンティン帝国の間で、20年間の長きにわたる戦争を終わらせ
る和平が927年に締結された後、コンスタンディヌーポリ総主教庁はブルガリア正教会の独立正教会としての地位と総主教位を承認した。ブル
ガリア総主教庁ははじめてのスラヴ系独立正教会であった。これはセルビア正教会の独立正教会位獲得の1219年より約300年、ロシア正教会
の独立正教会位獲得の1596年より約600年早い。また、ローマ、コンスタンディヌーポリ（コンスタンティノープル）、エルサレム、アレクサ
ンドリア、アンティオキアに続く、6番目の総主教区でもある。総主教座は新しいブルガリアの首都であるプレスラフに置かれた。総主教は致
なお、親鸞は生前に著した『高僧和讃』において、法然（源空）について「智慧光のちからより、本師源空あらはれて、浄土真宗ひらきつゝ、選択本願のべたまふ」と述べて、
浄土真宗は法然が開いた教えと解した。親鸞は越後流罪後（承元の法難）に関東を拠点に布教を行ったため、関東に親鸞の教えを受けた門徒が形成されていく。
親鸞の没後に、親鸞を師と仰ぐ者は自らの教義こそ浄
隠元の禅は、鎌倉時代の日本臨済宗の祖である円爾（1202 - 1280年）や無学祖元（1226 - 1286年）等の師でもある無準師範（1177 - 1249年）の法系を嗣ぐ臨済禅であり、
当初は正統派の臨済禅を伝えるという意味で「臨済正宗」や「臨済禅宗黄檗派」を名乗っていた。宗風は、明時代の中国禅の特色である華厳、天台、浄土等の諸宗を反映したいわゆる混淆禅の姿を伝えている。
幕府の外護を背景として、大名達の支援を得て、鉄眼道光（1630 - 1682年）らに代表される社会事業などを通じて民間の教化にも努めたため、次第に教勢が拡大した。
萬福寺の塔頭は33ヵ院に及び、1745年の「末寺帳」には、1043もの末寺が書き上げられている。
1874年（明治7年）、明治政府教部省が禅宗を臨済、曹洞の二宗と定めたため、強引に「臨済宗黄檗派」（りんざいしゅうおうばくは）に改称させられたが、1876年（明治9年）、黄檗宗として正式に禅宗の一宗として独立することとなった。
隠元の法孫に当たる鉄眼道光は艱難辛苦の末に、隠元のもたらした明版大蔵経を元版とした『鉄眼版（黄檗版）一切経』といわれる大蔵経を開刻・刊行した。
これによって日本の仏教研究は飛躍的に進んだばかりか、出版技術も大きく進歩発展した。一方、了翁道覚（1630 - 1707年）は錦袋円（きんたいえん）という漢方薬の販売により、
収益金で鉄眼の一切経の開刻事業を援助する一方、完成本を誰もが見られるようにする勧学院を各地に建て、日本の図書館の先駆けとなった。
後に鉄眼一切経は重要文化財に指定され、黄檗山万福寺山内の宝蔵院で現在も摺り続けられている。
黄檗宗に於ける読経は、現在も古い中国語の発音で行われており、これを「黄檗唐韻（とういん）」と呼ぶ。
法相宗（ほっそうしゅう）は、インド瑜伽行派（唯識派）の思想を継承する、中国の唐時代創始の大乗仏教宗派の一つ。
唐代、638年（貞観19年）中インドから玄奘が帰国して、ヴァスバンドゥ（世親、vasubandhu）の『唯識三十頌』をダルマパーラ（護法、dharmapaala）が注釈した唯識説を中心にまとめた『成唯識論』を訳出編集した。
この論を中心に、『解深密経』などを所依の経論として、玄奘の弟子の慈恩大師基（一般に窺基と呼ぶ）が開いた宗派である。そのため、唯識宗・慈恩宗とも呼ばれる。
この時代の仏教宗派とは後世の宗派とは異なり、学派的なものであり、寺が固定されたり、教団となったりすることは少ない。
また、基と同じ玄奘の門人である圓測の系統も広義では法相宗と呼び、門人の道證の時代に隆盛を迎えたが以後に人を得ず開元年間には基の系統に吸収されてしまった。
玄奘と基が唐の高宗の厚い信任を得たことから、法相宗は一世を風靡した。しかし、その教義がインド仏教を直輸入した色彩が濃く、教理体系が繁雑をきわめたこともあり、
武周朝（690年 - 705年）に法蔵の華厳宗が隆盛になるにしたがい、宗派としてはしだいに衰え、安史の乱や会昌の廃仏によって致命的な打撃を受けた。
その後、宋・元の頃に中国仏教史では、法相宗は姿を消したと考えられているが、詳細は不明である。
法相（ほっそう）とは、存在のあり方を指す。個々の具体的存在現象のあり方だけでなく、
一切の事物の存在現象の区分やその有様も指している。
実際には、存在現象そのものに関しては、説一切有部などの部派仏教を中心に研究が進められ、その研究の上に、存在現象のあり方を、我々人間がどのように認識しているのか、
という研究が進められた。さらに、最終的には一切の存在現象はただ識に過ぎないとする。
さらに三性説を立て、人間が縁起の理法に気付く（覚る）までをダイナミックに分析する。
三性とは、事物は縁起に依るという依他起性、それに気付かずに執着するという遍計所執性、縁起を覚って円らかになる円成実性である。
基は師の玄奘が訳出した『成唯識論』を注釈し、一切法の相を五位百法に分類し分析的に説明した。この相と性を学ぶことを合わせて性相学という。（→唯識）
日本仏教での法相宗は、南都六宗の一つとして、遣唐使での入唐求法僧侶により数次にわたって伝えられた。
653年（白雉4年） 道昭が入唐留学して玄奘に師事し、帰国後飛鳥法興寺でこれを広めた。
658年（斉明天皇4年） 入唐した智通・智達等も法相宗を広めた。これらは同系統に属し、平城右京に元興寺が創建されると法相宗も移り、元興寺伝、南伝といわれた。
703年（大宝3年） 智鳳、智雄らが入唐した。717年（養老元年） 入唐した義淵の弟子玄昉も、ともに濮陽の智周に師事して法相を修め、帰国後これを広めた。
なかでも玄昉は興福寺にあって当宗を興隆し、興福寺法相宗の基をきずき、興福寺伝または北伝といわれる。
日本は先進国の中で最も貞操観念がなく、アメリカなどよりもずっと婚前交渉の多い国として知られている。
年間20万人が中絶で亡くなっていてこれは先進国最大。中絶殺人は隠された日本人の最大の死因といっていい。
これを減らせば大きく出生数が増える。
Rや出生前診断などでどうしても中絶しなくてはならなかった人は、その人の価値観で許容するべきだと思うが、
単に子供を育てる環境を準備（結婚など安定した環境を準備）してないのに、
自分たちの性欲を優先して、恋愛の延長でセックスをして中絶した人は、ただ快楽を優先した結果の殺人でしかない。
これは社会で許容するべき価値観ではないと思う。
高度経済成長やバブルといった経済が豊かになっていっていた時でさえ、
出生率は下がり、離婚率は上がっていた。
つまり、貧困はそれほど出生率低下の原因ではない。
出生率低下の本当の理由は貞操観念の崩壊。
これはデータとしても出ていて、
時代につれ20歳の性交経験率が高くなっていくほど、出生率は低下している。
男は結婚しなくてもセックスできると、結婚理由があまりなくなるせいだろう。
その結果、婚姻率も出生率も下がるわけだ。
童貞や処女が恥ずかしいことっていう、
モテなかった男女と、ヤリチンと、失い済みの女が広めてる強迫観念みたいな意識をまずおかしいと思わないと。
これらを回避するには、
中絶に税金をかけ、中絶したら1件当たり300万円以上の税金をかける。
（金額は変えてもいい。払えない人は生活保護レベルの月収で労働についてもらって完済してもらう。）
そうすれば、自分の性欲任せに性交をして中絶という殺人をすることが減るし、
安易な気持ちで性交はできなくなるので、
ちゃんと結婚してから子供を作るようになって、貞操観念が昭和初期ぐらいに戻る。
そうすれば欧米とだいぶ近い貞操観念が戻り、婚姻率と出生率が正常に戻る。
日本は欧米のようにキリスト教などがなく、
メディア媒体での性の氾濫によって貞操観念が崩壊している、世界でも特殊な地域のため、
人口の逆ピラミッドがひどくなってしまった。
（キリスト教の婚前交渉禁止は、性欲優先して中絶殺人をするような愚かな人間を減らす効果があって、
時代にバルカン半島において成長したキリスト教共同体・教会にある。キリスト教はその初期共同体が編成されていった1世紀に、使徒パウロ
と使徒アンデレによってブルガリアおよび他のバルカン半島地域によってもたらされた4世紀初頭には、キリスト教はこの地域で主要な宗教と
なっていた。セルディカ（ソフィア）、フィリポポリス（プロヴディフ）、オデッスス（ヴァルナ）、アドリアノープル（エディルネ）は、ローマ帝
国における重要なキリスト教の中心地であった。4世紀・5世紀における蛮族の侵攻・進入と、6世紀・7世紀におけるスラヴ人とブルガール
人の定住により、直接的な破壊行為は伴われなかったにも関わらず、ブルガリア地方におけるキリスト教教会組織はかなりのダメージを受けた
。キリスト教は、生き残ったキリスト教徒から周囲の多数派であるスラヴ人に対して広がり始めた。9世紀半ばには、特にトラキア、マケドニ
アに住む、ブルガリアのスラヴ人の多数派がキリスト教化されるに至った。この改宗の過程においてブルガール人貴族においても同様のキリス
ト教化がなされた。ブルガリアのツァールボリス1世がキリスト教を公式に865年に採用してはじめて、ブルガリア教会の独立教会としての位
置づけが確立された。ボリス1世は、ブルガリアのキリスト教の進歩、統治と威信は、独立正教会によって管掌される賢明な聖職者によって達
成する事が出来ると信じていた。最終的に、870年までの5年間の間にコンスタンディヌーポリ総主教とローマ教皇の間を巧みに操り、結果、
第4コンスタンティノポリス公会議においてブルガリア大主教区に対して自治権が与えられた。大主教座はブルガリアの首都プリスカ（Pliska）
に置かれ、ブルガリア国家の全領域を管掌した。コンスタンディヌーポリ総主教とローマ教皇の間でのブルガリア大主教区における主導権争い
は、コンスタンディヌーポリ総主教側の下にブルガリア大主教区が入る事に決着し、最初の首座主教、聖職者、および神学書もコンスタンディ
ヌーポリ総主教側からブルガリアにもたらされた。大主教区は国内における完全な自治を享受していたが、ボリス1世の目標は殆ど達成されな
かった。ビザンティン帝国（東ローマ帝国）の聖職者からもたらされたギリシャ語奉神礼は、ブルガリア人の文化的進歩を促進せず、ブルガリ
ア国家の統合にも寄与しなかった。このことは結局、ブルガリアの国家・民族のアイデンティティの喪失に繋がるものであった。ボリス1世は
886年に、キュリロスとメトディオスの弟子達（オフリドのクリメントもその中に含まれていた）が到着した事を一つの機会として歓迎した。
ボリス1世は彼らに、将来のブルガリア人聖職者に対して、グラゴル文字と、キュリロスとメトディオスにより用意されたスラブ語奉神礼を教
えるという任務を課した。この奉神礼はテッサロニキから来たマケドニアのスラヴ人に固有のものに則っていた。893年、ボリス1世はギリシ
ャ人聖職者をブルガリアから追放し、ギリシャ語をスラヴ・ブルガリアの母語に置き換えるよう命令した。ビザンティン帝国（東ローマ帝国）
に対するアヘロイの戦い（Battle of Acheloos、こんにちのポモリエの近くで行われたもの）とカタシルタイの戦い（Battle of Katasyrtai）にお
ける二つの決定的な勝利の後、ブルガリア国家は、919年に開催された教会および国家会議において、自治正教会としてのブルガリア大主教区
を独立正教会とし、首座を総主教位に昇格させる事を宣言した。ブルガリアとビザンティン帝国の間で、20年間の長きにわたる戦争を終わらせ
る和平が927年に締結された後、コンスタンディヌーポリ総主教庁はブルガリア正教会の独立正教会としての地位と総主教位を承認した。ブル
ガリア総主教庁ははじめてのスラヴ系独立正教会であった。これはセルビア正教会の独立正教会位獲得の1219年より約300年、ロシア正教会
の独立正教会位獲得の1596年より約600年早い。また、ローマ、コンスタンディヌーポリ（コンスタンティノープル）、エルサレム、アレクサ
ンドリア、アンティオキアに続く、6番目の総主教区でもある。総主教座は新しいブルガリアの首都であるプレスラフに置かれた。総主教は致
なお、親鸞は生前に著した『高僧和讃』において、法然（源空）について「智慧光のちからより、本師源空あらはれて、浄土真宗ひらきつゝ、選択本願のべたまふ」と述べて、
浄土真宗は法然が開いた教えと解した。親鸞は越後流罪後（承元の法難）に関東を拠点に布教を行ったため、関東に親鸞の教えを受けた門徒が形成されていく。
親鸞の没後に、親鸞を師と仰ぐ者は自らの教義こそ浄
徳一は天台宗の最澄との間で三一権実諍論で争った。
元興寺には護命、明椿などの碩学が出たが、のち元興寺法相宗は興福寺に吸収され、興福寺は法相宗のみを修学する一宗専攻の寺となった。
平安末期以降にも蔵俊、貞慶、覚憲、信円らが輩出した。
1882年に興福寺、薬師寺、法隆寺の3寺が大本山となったが、第2次大戦後、 法隆寺は聖徳宗を名乗って離脱（1950年）し、
また京都の清水寺も法隆寺と同様に北法相宗として独立（1965年）し、興福寺、 薬師寺の2本山が統括するにいたった。
律宗（りっしゅう）は、戒律の研究と実践を行う仏教の一宗派である。
中国では、日本と異なり、正式な僧となるには戒律を修めなければならなかったため、古くから研究が行われた。
東晋代に、『十誦律』『四分律』『摩訶僧祇律』などの戒律が漢訳されると、戒律の研究が本格化した。北魏では、法聡が四分律宗を開宗した。
その後、地論宗に属する慧光（468年 - 537年）が律宗の勢力を拡張した。
唐代には南山律宗を開いた道宣が出て、『四分律行事鈔』を著述して戒律学を大成した。道宣は、慧光の系統に属しており、その門下からは、周秀・道世・弘景らの僧が出た。
道宣の孫弟子である鑑真は、留学僧の要請で日本に律を伝えたとされている。
一方、法励（569年 - 635年）が『四分律』を研究し、相部宗を開いた。その弟子、懐素（625年 - 698年）は、法励の『四分律疏』を批判して新疏を著わし、東塔宗を開宗した。
その後、相部宗と東塔宗は衰退し、南山宗のみが栄えて、宋代まで伝承された。一方で、義浄三蔵が、多くの律書を漢訳したが、律宗の展開には影響しなかった。
日本においても比較的初期の段階で戒律が伝えられていたものの、不完全なものでその意義が十分に理解されずに一部の寺院における研究に留まり、授戒の儀式も行われていなかった。
天平勝宝5年（753年）、鑑真が6度の航海の末に唐から招来され、東大寺に戒壇を開き聖武上皇や称徳天皇を初めとする人々に日本で初めて戒律を授けた。
後に唐招提寺を本拠として戒律研究に専念し、南都六宗の一つとして今日まで続いている。
鑑真が伝えたのは『四分律』によるものであったが、平安時代の最澄や空海はこれを支持せず、空海は『十誦律』を重んじた（ただし、最澄は延暦寺に独自の戒壇を設置するが、
空海は受戒については南都六宗と同様に東大寺にて行うなど態度に違いがある）。このため、戒律に関する考え方が分散化して律宗は衰微した。
また、受戒そのものは東大寺・延暦寺を中心に盛んに行われたものの、官僧の資格をえるためのものとなり内容は形骸化していった。
平安時代末期から鎌倉時代には実範・明恵が戒律復興を論じ、それを引き継いで嘉禎2年（1236年）覚盛・有厳・円晴・叡尊の4人が国家と結びついた戒壇によらない自誓受戒を行った。
後に覚盛は「四分律」を重視して唐招提寺を復興して律宗再興の拠点としたのに対して、叡尊は西大寺を拠点に真言宗の『十誦律』を中心とした真言律宗を開いた。
更に京都泉涌寺の俊?が南宋より新たな律宗を持ち帰った。このため、俊?の「北京律」と「南都律」と呼ばれた唐招提寺派・西大寺派（真言律宗）両派の3つの律宗が並立した。
この3派の革新派を「新義律」と呼称して、それ以前の「古義律」と区別することがある。しかし、結果的にこの新義律3派が議論と交流を重ねることで律宗の深化と再興が進み、
中世には禅宗と律宗を合わせて「禅律」とも呼ばれて重んじられた。室町時代には禅宗に押されて再び衰退するが、江戸時代には明忍・友尊・慧雲が出現して再度戒律復興が唱えられた。
なお、明治初期には、唐招提寺を例外として他の律宗寺院は全て真言宗に所轄されたが、1900年（明治33年）律宗として独立した。
中国において、大乗仏典のひとつ『大方広仏華厳経』（『華厳経』）を究極の経典として、その思想を拠り所として独自の教学体系を立てた宗派である。
開祖は杜順（557年-640年）、第2祖は智儼（602年-668年）、第3祖は法蔵（643年-712年）、第4祖は澄観（738年-839年）、第5祖は宗密（780年-839年）と相承されている。
この中国の五祖の前に、2世紀頃のインドの馬鳴（アシュバゴーシャ）と龍樹（ナーガルジュナ）を加えて七祖とすることもある。
また朝鮮半島（古代新羅）にも伝わり、義湘（ウィサン）によって広められる。
日本における華厳宗は、第3祖法蔵門下の審祥によって736年に伝えられた。
金鐘寺（後の東大寺）の良弁の招きを受けた審祥は、この寺において『華厳経』・『梵網経』に基づく講義を行い、その思想が反映されて東大寺盧舎那仏像
に征服された後、イスラム教徒はエルサレムはこの地方におけるキリスト教の中心地でありエルサレム総主教がその指導者であると認識した。
十字軍のエルサレム攻囲戦後の1099年、ローマ・カトリックによる十字軍はエルサレムに西方教会の司教を任じ、正教の主教をエルサレムか
ら追放し、1187年に到るまで正教のエルサレム総主教はコンスタンティノポリスに在住した。今日ではエルサレム総主教庁はエルサレムの聖墳
墓教会に置かれている。ルジア正教会（正式名称：グルジア使徒伝承独立正教会、グルジア語: ??????????? ??????????????? ??????????
???????; Saqartvelos Samotsiqulo Avtokepaluri Martlmadidebeli Eklesia, 英語: Georgian Apostolic Autocephalous Orthodox Church）
は、現在のグルジア共和国の中心部に「全グルジアのカトリコス総主教」を長とする聖シノド（英語：Holy Synod）を置く、正教会の一員たる独
立教会である。正教会は一カ国に一つの教会組織をそなえることが原則だが（グルジア正教会以外の例としてはギリシャ正教会、ルーマニア正
教会、ロシア正教会など。もちろん例外もある）、これら各国ごとの正教会が異なる教義を信奉している訳では無く、同じ信仰を有している。4
世紀に国教化した歴史の長い教会で、伝承による起源は初めてコーカサス地方（古代のコルキス Colkis、イベリア Iberia）へ宣教した1世紀
のアンデレ（聖使徒アンドレイ）まで遡る。 他の聖伝では、熱心党のシモン（聖使徒シモン・カナニト）がコーカサスへ旅してグルジア西部へ
宣教し、コマニ Comani 村のソフミ Sokhumi の近くへ埋葬されている。また、マティアス（聖使徒マトフィイ）がグルジア南西部へ宣教してい
たとも言われており、こちらはバトゥミの近郊のゴニオ Gonio 村に埋葬されている。使徒バルトロマイ（聖使徒ワルフォロメイ）とタダイ（聖
使徒ユダ・ファデイ）がグルジアに来ていたことを主張する文書が幾つかある。史料によって疑問の余地なしとされる大規模な宣教は、啓蒙者
グレゴリオスと、グルジアの光照者：聖ニノ（ニーナとも）により4世紀の前半に行われた。4世紀には独立正教会の地位を得たが、19世紀初
頭にロシア帝国にグルジアが併合されると、その地位は破棄され、グルジアの教区はロシア正教会のもとに編入され、グルジアのエクザルフの
職位が設けられた。1917年のロシア革命時に、グルジア正教会は独立を回復し、1943年にモスクワ総主教庁から、1990年にコンスタンディヌ
ーポリ総主教庁から独立正教会としての承認を得た。ロシア正教会やアルバニア正教会と同様、20世紀に共産主義政権によって弾圧を被ったが、
ソ連崩壊後は復興を遂げている。現在の総主教は全グルジアのカトリコス総主教・ムツヘタとトビリシの大主教イリヤ2世である。2009年、ア
ブハジア正教会（英語版）は自ら独立教会であると宣言した。ブルガリア正教会（ブルガリアせいきょうかい）は、世界の正教会とフル・コミ
ュニオンの関係にある独立正教会の一つ。ブルガリアを中心にブルガリア人の間で信仰されている正教会の一組織である。正教会は一カ国に一
つの教会組織をそなえることが原則だが（ブルガリア正教会以外の例としてはギリシャ正教会、ロシア正教会、日本正教会など。もちろん例外
もある）、これら各国ごとの正教会が異なる教義を信奉している訳では無く、同じ信仰を有している。スラヴ系教会のなかでは最も古く独立正教
会となった（9世紀末に成立）。ブルガリア王ボリス1世のキリスト教への改宗に起源を持ち、927年、次代の王シメオン1世の指導下にコンス
タンディヌーポリ総主教座から独立した正教会が確立された。現在、ブルガリア国内に約650万人、他のヨーロッパ諸国や北米に100万から
200万人の信徒を持つ。現在の最高指導者はマクシム総主教で、1971年に前任者の死没に伴って総主教に選出された。マクシム総主教は2009
年12月現在で、全世界の正教会で最も高齢の首座主教である。ブルガリア正教会は自身を、唯一、聖、公、使徒教会と不可分の一員であると
し、総主教庁の名の下に自律している。ブルガリア共和国内では13の主教区がり、加えて西欧・中欧・米州・オーストラリアにおけるブルガ
リア人のための2つの教区がある。ブルガリア正教会の主教区は58の管轄区に細分され、2600の教会にさらに分けられて構成されている。
ブルガリア正教会の全領域における最高の聖職・教会司法・管轄の効力は、聖シノドによって行使されている。聖シノドには総主教、教区における
高位聖職たる府主教が含まれる。教会における教会生活は教区司祭によって指導されるが、教区司祭の数は1500人である。ブルガリア正教会
とニュー・スクールの2つ（または、それにミドル・スクールを加えた3つ）に分けられる
。出典ストリートダンス - Wikipedia▽オールドスクールダンスで「オールドスクール」
というと、ブレイキンとポップ、そして、ロックの3つを指すことが多い。出典ロックに
ついて｜ダンススタディ・ブレイキン/ブレイク『ブレイキン』は床でクルクル回ったり
するアレです出典BREAKIN'《ブレイキン》『ブレイキン』は『ブレイクダンス』とも言わ
れます。B-boyingとも呼ばれ、このダンサーをB-boyやB-girlと呼ぶ。出典ブレイキン |
インターネット内の検索結果 | cyclopaedia.netB-boy、B-girlの“B”はbad（不良）やb
lack（黒人）の“B”と認識されがちであるが、これは間違いである。B-boyとはbreaks（
breakbeats)で踊るboyの事である。9:14YouTube日本最強！東西ブレイキンバトル - YouT
ube目の前の相手を威嚇する軽い立ち踊りから、床に手を付き体を振り回し、最後にポー
ズをとる。出典ストリートダンス - Wikipedia・ポップ/ポッピングポップがどんなスタ
イルかと言えば、「まるで人間ではないような動きのダンス」と言えるかもしれない。出
典ポップについて｜ダンススタディ身体の動きはもちろん、筋肉の弾き（この動き自体も
“ポップ”と呼ばれる）などを使い、不思議な動きをするのが特徴。ポップスタイル、ア
ニメーション、ブガルー、ロボットダンスなどがこれに分類される。出典ポップ (ダンス
) - Wikipedia2:19YouTube神POPダンス 未公開映像！B-TRIBE TV 2012年より - YouTube1
:30YouTubePOP ポップダンス: NEXTGATE2010インストショー / B-TRIBE TV Vol.63 ...個
性が強く出る『ポップダンス』は自分を表現するダンスとしてオススメです。出典POP《
ポップ》・ロック/LOCKロックとは、ロックンロールなどの“ROCK”ではなく、カギをか
けるという意味の“LOCK”。出典ロックについて｜ダンススタディこの言葉からもわかる
とおり、身体の各部をカギをかけるかのように固定しピタっと止まり、そして動き出すこ
とで流れを作るのが、このロックダンスの特徴。曲のリズムに合わせて、身体の各関節や
筋肉をコントロールするようにします。出典LOCK《ロック》6:54YouTubeこれぞロックダ
ンス - YouTube1：30くらいから踊り始めます3:08YouTubeLOCK DANCE グリンピース - Yo
uTube▽ニュースクールニュー・スクールはオールド・スクールを新しく解釈したもので
あるとされ、ヒップホップダンスのスタイルである。出典ストリートダンス - Wikipedia
ニュースクールのヒップホップ、ハウスは、オールドスクールよりも後の年代で生まれた
という意味でＮｅｗという言葉がつきます。出典ストリートダンス、ニュースクールとオ
ールドスクールの違いって？ | シアーアクターズスクールニュースクールの特徴は、オ
ールドスクールの基本を踏まえつつ、より自由度の高いダンスを目指している点でしょう
。・ヒップホップ『ヒップホップダンス』はどうやって生まれたのかというと、『ブレイ
クダンス』はもちろん、それまでにあった『ソウルダンス』『ポップダンス』など、様々
なダンスの影響を受けて生まれたと言っても過言ではありません。出典HIP-HOP《ヒップ
ホップ》現在では「ヒップホップに合わせて踊るダンス=ヒップホップダンス」ととらえ
られている出典ヒップホップについて｜ダンススタディ1:35YouTubeヒップホップダンス
HIPHOP DANCE 2012 3.23 レッスン - YouTube・ハウス「流れるような素早い足さばき」
が、ハウスダンスの最大の特徴出典ハウスについて｜ダンススタディ多種多様のステップ
にスピンなどを織り交ぜ、リズミカルであり、時にめまぐるしいほどに踊るのが、ハウス
のスタイル▽ミドル・スクール・ニュージャックスウィングニュージャックスイングとは
、本来はヒップホップミュージックのジャンルの一つ出典ジャンル説明 | レッスン | FL
Y DANCE STUDIOニュージャックスイングはスピードの早い曲調に合わせ、軽いステップを
多用し踊ります。出典ジャンル説明 | レッスン | FLY DANCE STUDIO0:58YouTubeLL BROT
HERS in 1990 - YouTubeその他のジャンル・Ｒ＆ＢR&Bミュージックに合わせて踊る、ヒ
ップホップを中心に様々なスタイルを取り入れたジャンルです。独特のメローな雰囲気を
レッスン | FLY DANCE STUDIO1:12YouTubeFLY DANCE STUDIO KYOTO(フライダンススタジ
オ京都)LARRSON ...・クランプ/Ｋｒｕｍｐクランプは基本的にバトルダンスのため、相
手を威嚇したり、攻撃的な踊りをしたり、体全体を大きく使いながら感情をむき出しにし
て踊るのが特徴である。出典http://breakdance.jp/html/modules/pico/index.php?conte
nt_id=25クランプはお互いの”感情”をぶつけ合うダンスと言える。出典クランプとは -
DANCE KEEPERS（ダンスキーパーズ）6:32YouTube【SC】 最強クランプバトル - YouTube
3:05YouTubeクランプ 激ウマ 北海道ダンスコンテスト DANCE FACE LIVE 【SLUGGERFAM】
- YouTube・ジャズ主にバックダンサーやミュージカルで踊られてきたが、近年ストリー
トでも踊られるようになってきた。出典ストリートダンス - Wikipedia一般の人が目にす
る多くのタレントやアーティストのダンスは、実はほとんどが『ジャズダンス』がベース
になっていることが多い。出典JAZZ《ジャズ》人の感情や体の美しさを表現する動きが多
く綺麗で優雅なダンス。出典ダンススタジオTURTLE（タートル）JR天王寺駅・近鉄あべの
橋・地下鉄天王寺各駅近く。世界大会優勝者など、トップダンサーが本格指導。他ジャン
ルと比べて定義するのが難しいジャンルで、バレエやヒップホップ的な動きと重なる部分
も多く存在します。出典ジャズダンスとは - DANCE KEEPERS（ダンスキーパーズ）6:49Yo
uTubeJAZZ HIPHOP 2012.12.01 - YouTube0:42YouTubeヒップ ホップ ジャズ ダンスレッ
スン 東京 - YouTube・ソウル（ワック・パンキング）ソウル・ダンスは明確なジャンル
分けはしづらく黒人の持つノリそのものであるといえる出典ソウルダンスとは？基礎や歴
史・起源！ステップや技・曲・衣装は？ ｜ エンタメ速報『E-NEWS ONE』黒人の持つ「リ
ズム感」や「ノリ」そのものを指す踊りであり、現在のストリートダンスの全ジャンル・
全スタイルの始まりと言っても過言ではなく、現在でも生み出し続けられる新しいスタイ
ルの参考にされるなど、ストリートダンスにとって非常に重要なジャンルのひとつである
ことは間違いありません。出典ジャンル説明 | レッスン | FLY DANCE STUDIO1:09YouTub
eMITSURU / 凛 @ SPROUT大阪予選20130428 - YouTube・レゲエ『セクシーさ』が、このダ
ンスの特徴です。出典REGGAE《レゲエ》女性ならではのやわらかい動きを出しつつ技をリ
ズムに乗せて行うには、かなりのテクニックが必要とされる。出典レゲエとは - DANCE K
EEPERS（ダンスキーパーズ）2:59YouTubeKUMICO a k a くんくん (レゲエダンサー) - Yo
uTube・コンテンポラリーバレエ・アカデミック（クラシック・バレエの技術）に基づい
たものが多いとは言えるが、演劇的な要素が強いものもある。バレエ・アカデミック（ク
ラシック・バレエの技術）に基づいたものが多いとは言えるが、演劇的な要素が強いもの
もある。出典コンテンポラリー・ダンスとは - はてなキーワード14:57YouTubeコンテン
ポラリーダンス「ACT 488」 - YouTube・タップダンス金具(チップ)を底に打ちつけた靴
の爪先と踵で、リズミカルに床を踏み鳴らして踊るダンス出典タップダンスとは - はて
なキーワード現在ではタップダンスも多様化しており、リズムタップやミュージカルタッ
プなどのスタイルがある。出典タップダンス - Wikipediaリズムタップはビートを重視し
、ステップによって音楽を作りだしていくスタイルである。ミュージカルタップはブロー
ドウェイミュージカルに見られるようにタップだけではなく体全体の動きも重視し、曲に
合わせて踊っていくスタイルである。4:01YouTube北野武 座頭市タップダンス HIDEBOH
世界一のショータイム① - YouTube・ディジッツ指先を巧みに動かしてデジタル的な動き
を表現するダンスとして広がって来ました。出典ディジッツとは - DANCE KEEPERS（ダン
スキーパーズ）指一本一本を正確にかつ目まぐるしく動かし、不思議なインスピレーショ
ンを与えてくれます。ディジッツは座っていてもできる動作なので、あまりダンスという
感じはしないかもしれません。出典ディジッツとは - DANCE KEEPERS（ダンスキーパーズ
）1:21YouTubeDigit Dance to Bingo Players - YouTube・ヴォーギングヴォーギング（
ヴォーグ）とは、ファッション雑誌『ヴォーグ』でのモデルのポーズから由来しており、
PERS（ダンスキーパーズ）顔の周りに手を添えたり、頭の後ろから手を回したりする難し
いポーズを、一定間隔で繰り返しながら踊るのが特徴です。出典ヴォーギング（ヴォーグ
）とは - DANCE KEEPERS（ダンスキーパーズ）2:54YouTubeヴォーギング-パフォーマンス
ONEMOVE - YouTube・ポールダンスポールダンスは、金属製のポールを使って踊る。セク
シーな動きやポールを使って空中で行うアクロバティックな技が特徴。出典DANCE studio
W (ダンススタジオ ダブル) / 愛知 名古屋のダンススクール [ ジャンル紹介 ]ハー
ドな運動量から、近年はスポーツクラブなどでダイエット用のエクササイズとして取り入
れているところもある。出典ポールダンス (ぽーるだんす)とは【ピクシブ百科事典】3:1
4YouTubeポールダンス世界選手権、女子の部の妙技 - YouTube・ベリーダンス世界でもっ
とも古い踊りといわれているベリーダンス出典ベリーダンス・ジャパンWEB - ベリーダン
スとはベリーダンスの「ベリー」とは「お腹」の意味で、その名の通り、お腹やウエスト
ラインを激しく動かしたり、くねらせたりするのが特徴。出典ベリーダンスとは 意味｜
ベリーダンスの意味を解説健康や美容にもよく、腰痛の改善や下半身が引き締まりダイエ
ットにも効果的。4:03YouTube2013年 超セクシー トルコのベリーダンス ASENA SEXY(HD)
- YouTube8:11YouTubeShuru（ベリーダンス）1/3ワールドダンスフェスティバル2013 -
YouTube・フラダンスハワイ生まれのフラダンスは、観光ショーや習い事など、日本でも
とても人気のあるダンスです。出典フラダンスとは？フラはハワイ語で「踊り」という意
味。観て楽しむだけでなく、なんと言ってもフラの一番の魅力は「誰でも踊ることができ
る」こと出典フラダンスとは？1:56YouTubeフラダンス - YouTubeフラは一見優雅ですが
、たえず身体を動かす、実はとても運動量の多い踊り。心がリラックスできるだけでなく
、シェイプアップ効果も期待できますよ。出典フラダンスとは？・カポエイラカポエイラ
は格闘技・ダンス・音楽・遊び・歴史・哲学が融合したブラジルの伝統的な総合文化です
。出典カポエイラ(CAPOEIRA）とは基本的に相手には触れず、プレッシャーをかけてゆく
。そのため、格闘技とダンスの中間に位置するものとも考えられている。
。ブレイクダンスは1970年代にニューヨークのサウスブロンクス地区のアフリカ系アメリ
カ人やラテンアメリカ人の若者達によって発展したストリートダンスのスタイルである。
また、アフリカ・バンバータの提案でギャングが抗争をまとめる為に銃撃戦の代わりブレ
イクダンスのバトルを用い、発展に繋がったと言われている。 （引用：Wikipedia） ヒ
ップホップ明確なダンススタイルはないと思われているが、ヒップホップ文化のブレイク
ダンスしかあてはまるものはない。 ブレイクダンスの名称はラップする時に踊るダンス
が最初のスタイルで、子供達がブレイキングやエレクトリックブギに進化させたと多くの
ニューヨークの黒人達が言う。 そのラッパーダンスとブレイクダンスは他の男女で踊る
ソウルダンスと融合してニュージャックのダンスに進化した。 これがヒップホップダン
スと言えるが、それを知らない後の若者がニュースクールなどの名称で違うもののように
しているが、すべてはブレイクダンスとソウルダンスを指している。（引用：Wikipedia
） ロック70?80年代に生まれたSOULの流れをくむダンスで、動きの中に “止め(ロック)
があるのが特徴です。手の動きがメインとなりますが、一つ一つの動きがロックするよう
な形の連続性を、 ミュージックの内容とマッチした振りで踊ります。 (引用: www.noad
ance.com/lock/) ハウス ハウスミュージックは「4つ打ち」「速めのテンポ」「流れるよ
うな素早い足さばき」が、ハウスダンスの最大の特徴。多種多様のステップにスピンなど
を織り交ぜ、リズミカルであり、時にめまぐるしいほどに踊るのが、ハウスのスタイル。
(引用：www.pocky.jp/enjoy/dance_study/archives/tatsujin08.html） サルサＨｏｔで
情熱的な音楽＆ダンスです。サルサダンスは、音楽に合わせ、通常二人で踊ります。初め
てサルサを見たときは、「何で打ち合わせも無いのに一緒に踊れるのだろう～？？」 な
んて不思議に感じると思います。サルサダンスは、決まった振り付けを踊るのではなく、
男性が「リード役」 女性が「フォロー役」になり、アドリブで1曲を踊ります。 その結
果、見知らぬ人とも踊れ、その３分間（曲の間）を言葉ではなく、 お互いのダンスで楽
しむので“３分間の疑似恋愛”とも例えられます。（引用：http://www.elegancesalsa.c
om/index.php?How%20to%20dance%20salsa） ソウルダンスソウルミュージックで踊る多く
のダンスの総称である。Wikipedia モダンダンスアメリカとドイツで20世紀前半に発展し
た、バレエの技法とは異なる新しい芸術的形式に基づいたダンスの呼称。トゥシューズを
脱いだ状態でクラシック音楽を伴奏に踊る（イサドラ・ダンカン）、あるいは音楽伴奏な
しで踊る（マリー・ヴィグマン）、アフリカやアジアの文化に由来するエキゾチックなテ
イストのダンスをバレエの技法から自由な状態で踊る（ルース・セント・デニス）といっ
た点が、バレエとは一線を画するモダン・ダンスの顕著な特徴といえる。また、バレエと
は異なる特徴として、登場人物のキャラクターを表象することよりも、身体的な運動感覚
（キネステジア）に訴えることを振付家・ダンサーが目指した点も挙げられる。（引用：
http://artscape.jp) コンテンポラリーダンス 1980年代から広く使われるようになった
語。字義的には現代の舞踊すべてを指すが、一般には、バレエ、フラメンコ、ジャズダン
スといった既成のジャンルに属さないものを指す。そこにはモダン・ダンス、バレエ、舞
踏など、様々なジャンルの影響が入り交じっている。モダン・ダンスとの境界線は明確で
はないが、日本では、モダン・ダンスを中心とする現代舞踊協会に所属しないアーティス
トたちのダンスをコンテンポラリー・ダンスと呼ぶことが多い。日本のコンテンポラリー
・ダンスを代表するのは、KARASを率いる勅使川原三郎、「輝く未来」を率いる伊藤キム
、H・アール・カオスを率いる大島早紀子など。(引用：コトバンク） ジャズダンスジャ
ズダンスとは、バレエの優美さとバランス感覚、そしてヒップホップの自由さとリズム感
。その良いところをうまく融合させたダンスのジャンルのことを言います。（引用：http
://www.dance-avex.com） ズンバ ズンバ (ZUMBA)とは、コロンビアのダンサー兼振り付
の名称である。 主にラテン音楽のステップ(サンバ、サルサ、メレンゲ、マンボなど)か
ら引用されたものが多い。 その他にもヒップ・ホップや格闘技の動作、インド舞踊、ベ
リーダンス、歌舞伎などの動きも含まれている。（引用：wikipedia） レゲエちょっとＨ
でかっこいいダンスで若い女性に人気がある。レゲエダンスの特徴は、レゲエミュージッ
クに合わせて、セクシーで情熱的な振り付けと、ある程度肌を見せる非常に露出度の高い
衣装、そして頻繁に行うアクロバティックな技があるからです。なにより、かっこいいダ
ンスということがありますが、その秘密としてあげられるのは、美しく健康的なカラダを
ささえる高い運動能力と柔軟性です。それは、女性にとって、とても魅力的なものです。
それは、理想の体を手に入れるために必要な動きを網羅しているからです。きちんとトレ
ーニングをすれば、背筋と腹筋とが鍛えられ、徐々にカラダの軸がしっかりしてきます。
柔軟性を高めると、関節の稼動範囲が広がり、より流動的に動くことが可能となります
。情熱的なレゲエサウンドにそって、カラダをくねらせるためにはカラダの軸が必要なの
です。そのために必要になるのが、背筋・腹筋などの体幹部の強化です。レゲエダンスの
大きな特徴であるアクロバティックな倒立に非常に大切なのが、体幹部を強化することで
す。カラダの柔軟性が必要とするのが、セクシー度全開の開脚です。股関節が柔らかくな
ると、お尻から太ももの裏側にかけての範囲が広がるので、下半身を引き締めるのにも効
果的です。レゲエダンスをすれば、美しく健康的なカラダ作りができるでしょう。レゲエ
ダンスは、美しく健康的なカラダがあればこそ、踊れるダンスなのです。美しく健康的で
理想的なカラダになるには、踊ることによりさらに身体能力を高めていきましょう。（引
用：http://e-may.info/link3.html） ポールダンスダンスおよび体操の一種でもありま
す。垂直の柱（ポール）を使い、柔軟性や筋力を駆使し、昇り降り・スピン・倒立などの
体操的な技を複雑に組み合わせたダンス。（引用：wikipedia) タップダンスタップダン
ス (Tap Dance) は、モダンダンスの一つ。元来はアメリカ南部の黒人のダンス。18世紀
アメリカ合衆国・サウスカロライナ州の黒人奴隷の労働後のダンスでドラムが打ち鳴らさ
れていたが、1739年にサウスカロライナ州で暴動が発生し、白人が黒人の集まる場でのド
ラムを禁止し、ドラムの替わりに足を踏み鳴らし音を出した事から始まった。20世紀に映
画や音楽とともに世界に広がった。タップスと呼ばれる金属板を靴底の爪先（ボウル）と
踵（ヒール）につけて床を踏み鳴らしながら踊る。 （引用：wikipedia） ディジッツデ
ィジッツとは、デジタル（digital）に由来する言葉で、指の動きのことを表します。指
先を巧みに動かしてデジタル的な動きを表現するダンスとして広がって来ました。指一本
一本を正確にかつ目まぐるしく動かし、不思議なインスピレーションを与えてくれます。
ディジッツは座っていてもできる動作なので、あまりダンスという感じはしないかもしれ
ません。（引用：http://breakdance.jp/html/） ヴォーキングヴォーギング（ヴォーグ
）とは、ファッション雑誌『ヴォーグ』でのモデルのポーズから由来しており、ポージン
グを中心としたダンスである。顔の周りに手を添えたり、頭の後ろから手を回したりする
難しいポーズを、一定間隔で繰り返しながら踊るのが特徴です。ヴォーギングが一般的に
広まったのは、歌手マドンナが1990年に発表したシングル『ヴォーグ』のミュージックビ
デオによるところが大きい。実際にヴォーギングのみのダンス構成は少ないが、ポージン
グなどの要素として様々なダンスシーンに取り入れられていることが多い。（引用：http
://breakdance.jp/html/） ベリーダンス世界で最も古いダンスと言われています。腰、
肩、お腹をくねらせて踊るのが特徴です。 フラダンスハワイ生まれのフラダンスは、観
光ショーや習い事など、日本でもとても人気のあるダンスです。フラはハワイ語で「踊り
」という意味。 本来は「フラダンス」ではなく「フラ」とよぶのが一般的です。ハワイ
アン・ミュージックに合わせ、ゆったりと踊るフラは、癒しのダンスとして注目され、今
魅力は「誰でも踊ることができる」こと。 リズムにのせてゆったりと踊るうちに、心も
身体も心地よくほぐれていきます。また、フラは一見優雅ですが、たえず身体を動かす、
実はとても運動量の多い踊り。 心がリラックスできるだけでなく、シェイプアップ効果
も期待できますよ。（引用：http://hula-suki.com) 社交ダンス社交ダンスとは、一般
的に欧米諸国で踊られていたダンスをイギリスにおいて体系化、標準化したものをいいま
す。ダンスの種類は、大きく分けてスタンダート種目とラテンアメリカン種目の２つがあ
り、男女１組で踊ります。スタンダードはモダンとも呼ばれ、ヨーロッパの宮廷舞踏をル
ーツとした上品なダンスです。ラテンアメリカンは主に南米をルーツとした情熱的なダン
スです。これらの社交ダンスは海外ではたいへんポピュラーですが、日本では少し気恥ず
かしいイメージがあるようです。しかし映画『Shall we ダンス？』やＴＶ『ウリナリ芸
能人社交ダンス部』などの人気もあり、近年では老若男女問わず多くの方々に愛されてい
ます。(引用：http://www.line-ds.com）
ノ 受付中2016.06.17 九州 DANCE@LIVE 2017 RIZE KYUSHU vol.1 RIZE B-THREE 受付
中2016.06.26 関東 DANCE@LIVE 2017 RIZE KANTO vol.1 RIZE 東放学園 アトリエク
マノ 受付中2016.06.26 九州 DANCE@LIVE 2017 KIDS KYUSHU vol.1 KIDS the Voodoo
Lounge 受付中2016.06.26 中部 DANCE@LIVE 2017 RIZE CHUBU vol.1 RIZE pineapple
studio 名駅 受付中2016.07.03 北陸 DANCE@LIVE 2017 KIDS HOKURIKU vol.1 KIDS
wait...2016.07.03 北陸 DANCE@LIVE 2017 RIZE HOKURIKU vol.1 RIZE wait...2016.
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中2016.07.10 中部 DANCE@LIVE 2017 KIDS CHUBU vol.1 KIDS pineapple studio 名
駅 受付中2016.07.11 関東 DANCE@LIVE 2017 HOUSE KANTO vol.1 HOUSE Shibuya eggma
n 受付中2016.07.12 関東 DANCE@LIVE 2017 HIPHOP KANTO vol.1 HIPHOP Shibuya e
ggman 受付中2016.07.13 関東 DANCE@LIVE 2017 ALL STYLES KANTO vol.1 ALLSTYLES
Shibuya eggman 受付中2016.07.18 東北 DANCE@LIVE 2017 KIDS TOHOKU vol.1 KIDS
受付中2016.07.18 東北 DANCE@LIVE 2017 RIZE TOHOKU vol.1 RIZE wait...2016.
07.24 関東 DANCE@LIVE 2017 BREAK KANTO vol.2 BREAK 東放学園アトリエクマノ wait
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6.08.30 関東 DANCE@LIVE 2017 HIPHOP KANTO vol.2 HIPHOP Shibuya eggman wait..
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016.09.04 北陸 DANCE@LIVE 2017 RIZE HOKURIKU vol.2 RIZE wait...2016.09.18 関
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REAK ALLSTYLES sapporo a-life wait...2016.11.13 関東 DANCE@LIVE 2017 BREAK KA
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LIVE 2017 4STYLES KYUSHU (BREAK&ALL STYLES) BREAK ALLSTYLES 未定 wait...2016.11
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11.xx 北陸 DANCE@LIVE 2017 4STYLES HOKURIKU HIPHOP HOUSE BREAK ALLSTYLES wa
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関東 DANCE@LIVE 2017 HIPHOP KANTO vol.5 HIPHOP Shibuya eggman wait...2017.01
.11 関東 DANCE@LIVE 2017 ALL STYLES KANTO vol.5 ALLSTYLES Shibuya eggman wait
...2017.01.13 九州 DANCE@LIVE 2017 RIZE KYUSHU CLIMAX RIZE B-THREE wait...201
7.01.14 北海道 DANCE@LIVE 2017 RIZE HOKKAIDO CLIMAX RIZE wait...2017.01.15
(未定) 関東 DANCE@LIVE 2017 KIDS KANTO CLIMAX KIDS ベルエポック美容専門学校第
二校舎 wait...2017.01.21 関西 DANCE@LIVE 2017 KIDS KANSAI CLIMAX KIDS 未定
wait...2017.01.21 関西 DANCE@LIVE 2017 4STYLES KANSAI CHARISMAX HIPHOP HOUSE B
REAK ALLSTYLES 未定 wait...
【一般オープン部門】RUN UP! DANCE CONTEST vol.18 5月28日(土)東京 Repoll Plannin
g 【ノンタイトルU15中学生以下部門】RUN UP! DANCE CONTEST vol.18 5月28日(土)東京
Repoll Planning 【ノンタイトルU12小学生以下部門】RUN UP! DANCE CONTEST vol.18 5
月28日(土)東京Repoll Planning 【ノンタイトルU18高校生以下部門】RUN UP! DANCE CON
TEST vol.18 5月28日(土)東京Repoll Planning 【JDACスキルアップ講習会ｉｎ石川】ジ
ャンル別にダンス指導のノウハウをお教えします！ 5月28日(土)石川一般社団法人 ダン
ス教育のJDAC 1日でダンス指導者の資格が取れる!! ダンス教育のJDAC指導者認定研修会
in石川 5月29日(日)石川一般社団法人 ダンス教育のJDAC 【JDACスキルアップ講習会】
ジャンル別にダンス指導のノウハウをお教えします！ 6月4日(土)東京一般社団法人 ダ
ンス教育のＪＤＡＣ 1日でダンス指導者の資格が取れる!! 指導者認定研修大会in東京
6月5日(日)東京一般社団法人 ダンス教育のＪＤＡＣ 【JDACスキルアップ講習会】ジャ
ンル別にダンス指導のノウハウをお教えします！ 6月11日(土)大阪一般社団法人 ダンス
教育のＪＤＡＣ 1日でダンス指導者の資格が取れる!! 指導者認定研修大会in大阪 6月12
日(日)大阪一般社団法人 ダンス教育のＪＤＡＣ 【JDACスキルアップ講習会】ジャンル
別にダンス指導のノウハウをお教えします！ 6月18日(土)北海道一般社団法人 ダンス
教育のＪＤＡＣ 第7回びわこキッズダンスフェスティバル2016予選大会SATAGE-1 6月18日
(土)滋賀山本 莉里子 1日でダンス指導者の資格が取れる!! 指導者認定研修大会in北海
道 6月19日(日)北海道一般社団法人 ダンス教育のＪＤＡＣ HOT PANTS Vol. ３９ 出演
チーム募集！ 6月19日(日)東京SHINJI 【JDACスキルアップ講習会】ジャンル別にダンス
指導のノウハウをお教えします！ 6月25日(土)福岡一般社団法人 ダンス教育のＪＤＡ
Ｃ 1日でダンス指導者の資格が取れる!! 指導者認定研修大会in福岡 6月26日(日)福岡一
般社団法人 ダンス教育のＪＤＡＣ ストリートダンスコンテスト２０１６ 6月26日(日)
香川 実行委員会 DeJaBoo#30 7月29日(金)東京 浅野竜生
嘉禄3年（1227年）、再び専修念仏の停止が命ぜられて、浄土門では大きな被害を受け、以後、法然教団の分派が加速することとなった（嘉禄の法難）。
事の発端には、法性寺の寺宝が盗まれた際に、念仏者が盗賊団の一味として疑われたことがある。また、延暦寺の僧徒たちが念仏者を襲撃したりし、
『選択本願念仏集』は禁書扱いを受け、東山大谷の法然墓堂も破壊された。なお、この際に幸西は壱岐国に、隆寛は陸奥国に配流されている。
法然の遺骸は、太秦広隆寺の来迎房円空に託され、1228年（安貞2年）に西山の粟生野で荼毘に付された。
その後、浄土四流（じょうどしりゅう）という流れが形成される。
すなわち、信空の没後、京都の浄土宗主流となった証空の西山義、九州の草野氏の庇護を受けた弁長の鎮西義、東国への流刑を機に却って同地で多念義を広めた隆寛の長楽寺義、
京都で証空に対抗して諸行本願義を説いた長西の九品寺義の4派を指す。もっとも当時の有力な集団の1つであった親鸞の教団はその没後（親鸞の曽孫である覚如の代）に浄土真宗として
事実上独立することとなりこの4流には含まれておらず、他にも嵯峨二尊院の湛空や知恩院を再興した源智、一念義を唱えた幸西など4流に加わらずに独自の教団を構成した集団が乱立した。
だが、中世を通じて残ったのは浄土真宗を別にすると西山義と鎮西義の2つであり、この両義の教団を「西山派」「鎮西派」と称することとなる。
一方、関東においても鎌倉幕府によって念仏停止などの弾圧が行われたが、後には西山派は北条氏一族の中にも受け入れられて鎌倉弁ヶ谷に拠点を築いた。
また、鎮西派を開いた第2祖弁長の弟子第3祖良忠も下総国匝瑳南条荘を中心とし関東各地に勢力を伸ばした後鎌倉に入った。
その他、鎌倉にある極楽寺は真言律宗になる前は浄土宗寺院であったとも言われ、高徳院（鎌倉大仏）も同地における代表的な浄土宗寺院である
（ただし、公式に浄土宗寺院になったのは江戸時代とも言われ、その初期については諸説がある）。だが、西山派は証空の死後、西谷流・深草流・東山流・嵯峨流に分裂し、
鎮西派も良忠の死後に第4祖良暁の白旗派の他、名越派・藤田派・一条派・木幡派・三条派に分裂するなど、浄土宗は更なる分裂の時代を迎える事にな
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時代にバルカン半島において成長したキリスト教共同体・教会にある。キリスト教はその初期共同体が編成されていった1世紀に、使徒パウロ
と使徒アンデレによってブルガリアおよび他のバルカン半島地域によってもたらされた4世紀初頭には、キリスト教はこの地域で主要な宗教と
なっていた。セルディカ（ソフィア）、フィリポポリス（プロヴディフ）、オデッスス（ヴァルナ）、アドリアノープル（エディルネ）は、ローマ帝
国における重要なキリスト教の中心地であった。4世紀・5世紀における蛮族の侵攻・進入と、6世紀・7世紀におけるスラヴ人とブルガール
人の定住により、直接的な破壊行為は伴われなかったにも関わらず、ブルガリア地方におけるキリスト教教会組織はかなりのダメージを受けた
。キリスト教は、生き残ったキリスト教徒から周囲の多数派であるスラヴ人に対して広がり始めた。9世紀半ばには、特にトラキア、マケドニ
アに住む、ブルガリアのスラヴ人の多数派がキリスト教化されるに至った。この改宗の過程においてブルガール人貴族においても同様のキリス
ト教化がなされた。ブルガリアのツァールボリス1世がキリスト教を公式に865年に採用してはじめて、ブルガリア教会の独立教会としての位
置づけが確立された。ボリス1世は、ブルガリアのキリスト教の進歩、統治と威信は、独立正教会によって管掌される賢明な聖職者によって達
成する事が出来ると信じていた。最終的に、870年までの5年間の間にコンスタンディヌーポリ総主教とローマ教皇の間を巧みに操り、結果、
第4コンスタンティノポリス公会議においてブルガリア大主教区に対して自治権が与えられた。大主教座はブルガリアの首都プリスカ（Pliska）
に置かれ、ブルガリア国家の全領域を管掌した。コンスタンディヌーポリ総主教とローマ教皇の間でのブルガリア大主教区における主導権争い
は、コンスタンディヌーポリ総主教側の下にブルガリア大主教区が入る事に決着し、最初の首座主教、聖職者、および神学書もコンスタンディ
ヌーポリ総主教側からブルガリアにもたらされた。大主教区は国内における完全な自治を享受していたが、ボリス1世の目標は殆ど達成されな
かった。ビザンティン帝国（東ローマ帝国）の聖職者からもたらされたギリシャ語奉神礼は、ブルガリア人の文化的進歩を促進せず、ブルガリ
ア国家の統合にも寄与しなかった。このことは結局、ブルガリアの国家・民族のアイデンティティの喪失に繋がるものであった。ボリス1世は
886年に、キュリロスとメトディオスの弟子達（オフリドのクリメントもその中に含まれていた）が到着した事を一つの機会として歓迎した。
ボリス1世は彼らに、将来のブルガリア人聖職者に対して、グラゴル文字と、キュリロスとメトディオスにより用意されたスラブ語奉神礼を教
えるという任務を課した。この奉神礼はテッサロニキから来たマケドニアのスラヴ人に固有のものに則っていた。893年、ボリス1世はギリシ
ャ人聖職者をブルガリアから追放し、ギリシャ語をスラヴ・ブルガリアの母語に置き換えるよう命令した。ビザンティン帝国（東ローマ帝国）
に対するアヘロイの戦い（Battle of Acheloos、こんにちのポモリエの近くで行われたもの）とカタシルタイの戦い（Battle of Katasyrtai）にお
ける二つの決定的な勝利の後、ブルガリア国家は、919年に開催された教会および国家会議において、自治正教会としてのブルガリア大主教区
を独立正教会とし、首座を総主教位に昇格させる事を宣言した。ブルガリアとビザンティン帝国の間で、20年間の長きにわたる戦争を終わらせ
る和平が927年に締結された後、コンスタンディヌーポリ総主教庁はブルガリア正教会の独立正教会としての地位と総主教位を承認した。ブル
ガリア総主教庁ははじめてのスラヴ系独立正教会であった。これはセルビア正教会の独立正教会位獲得の1219年より約300年、ロシア正教会
の独立正教会位獲得の1596年より約600年早い。また、ローマ、コンスタンディヌーポリ（コンスタンティノープル）、エルサレム、アレクサ
ンドリア、アンティオキアに続く、6番目の総主教区でもある。総主教座は新しいブルガリアの首都であるプレスラフに置かれた。総主教は致
なお、親鸞は生前に著した『高僧和讃』において、法然（源空）について「智慧光のちからより、本師源空あらはれて、浄土真宗ひらきつゝ、選択本願のべたまふ」と述べて、
浄土真宗は法然が開いた教えと解した。親鸞は越後流罪後（承元の法難）に関東を拠点に布教を行ったため、関東に親鸞の教えを受けた門徒が形成されていく。
親鸞の没後に、親鸞を師と仰ぐ者は自らの教義こそ浄
徳一は天台宗の最澄との間で三一権実諍論で争った。
元興寺には護命、明椿などの碩学が出たが、のち元興寺法相宗は興福寺に吸収され、興福寺は法相宗のみを修学する一宗専攻の寺となった。
平安末期以降にも蔵俊、貞慶、覚憲、信円らが輩出した。
1882年に興福寺、薬師寺、法隆寺の3寺が大本山となったが、第2次大戦後、法隆寺は聖徳宗を名乗って離脱（1950年）し、
また京都の清水寺も法隆寺と同様に北法相宗として独立（1965年）し、興福寺、薬師寺の2本山が統括するにいたった。
律宗（りっしゅう）は、戒律の研究と実践を行う仏教の一宗派である。
中国では、日本と異なり、正式な僧となるには戒律を修めなければならなかったため、古くから研究が行われた。
東晋代に、『十誦律』『四分律』『摩訶僧祇律』などの戒律が漢訳されると、戒律の研究が本格化した。北魏では、法聡が四分律宗を開宗した。
その後、地論宗に属する慧光（468年 - 537年）が律宗の勢力を拡張した。
唐代には南山律宗を開いた道宣が出て、『四分律行事鈔』を著述して戒律学を大成した。道宣は、慧光の系統に属しており、その門下からは、周秀・道世・弘景らの僧が出た。
道宣の孫弟子である鑑真は、留学僧の要請で日本に律を伝えたとされている。
一方、法励（569年 - 635年）が『四分律』を研究し、相部宗を開いた。その弟子、懐素（625年 - 698年）は、法励の『四分律疏』を批判して新疏を著わし、東塔宗を開宗した。
その後、相部宗と東塔宗は衰退し、南山宗のみが栄えて、宋代まで伝承された。一方で、義浄三蔵が、多くの律書を漢訳したが、律宗の展開には影響しなかった。
日本においても比較的初期の段階で戒律が伝えられていたものの、不完全なものでその意義が十分に理解されずに一部の寺院における研究に留まり、授戒の儀式も行われていなかった。
天平勝宝5年（753年）、鑑真が6度の航海の末に唐から招来され、東大寺に戒壇を開き聖武上皇や称徳天皇を初めとする人々に日本で初めて戒律を授けた。
後に唐招提寺を本拠として戒律研究に専念し、南都六宗の一つとして今日まで続いている。
鑑真が伝えたのは『四分律』によるものであったが、平安時代の最澄や空海はこれを支持せず、空海は『十誦律』を重んじた（ただし、最澄は延暦寺に独自の戒壇を設置するが、
空海は受戒については南都六宗と同様に東大寺にて行うなど態度に違いがある）。このため、戒律に関する考え方が分散化して律宗は衰微した。
また、受戒そのものは東大寺・延暦寺を中心に盛んに行われたものの、官僧の資格をえるためのものとなり内容は形骸化していった。
平安時代末期から鎌倉時代には実範・明恵が戒律復興を論じ、それを引き継いで嘉禎2年（1236年）覚盛・有厳・円晴・叡尊の4人が国家と結びついた戒壇によらない自誓受戒を行った。
後に覚盛は「四分律」を重視して唐招提寺を復興して律宗再興の拠点としたのに対して、叡尊は西大寺を拠点に真言宗の『十誦律』を中心とした真言律宗を開いた。
更に京都泉涌寺の俊?が南宋より新たな律宗を持ち帰った。このため、俊?の「北京律」と「南都律」と呼ばれた唐招提寺派・西大寺派（真言律宗）両派の3つの律宗が並立した。
この3派の革新派を「新義律」と呼称して、それ以前の「古義律」と区別することがある。しかし、結果的にこの新義律3派が議論と交流を重ねることで律宗の深化と再興が進み、
中世には禅宗と律宗を合わせて「禅律」とも呼ばれて重んじられた。室町時代には禅宗に押されて再び衰退するが、江戸時代には明忍・友尊・慧雲が出現して再度戒律復興が唱えられた。
なお、明治初期には、唐招提寺を例外として他の律宗寺院は全て真言宗に所轄されたが、1900年（明治33年）律宗として独立した。
中国において、大乗仏典のひとつ『大方広仏華厳経』（『華厳経』）を究極の経典として、その思想を拠り所として独自の教学体系を立てた宗派である。
開祖は杜順（557年-640年）、第2祖は智儼（602年-668年）、第3祖は法蔵（643年-712年）、第4祖は澄観（738年-839年）、第5祖は宗密（780年-839年）と相承されている。
この中国の五祖の前に、2世紀頃のインドの馬鳴（アシュバゴ ーシャ）と龍樹（ナーガルジュナ）を加えて七祖とすることもある。
また朝鮮半島（古代新羅）にも伝わり、義湘（ウィサン）によっ て広められる。
日本における華厳宗は、第3祖法蔵門下の審祥によって736年に伝えられた。
金鐘寺（後の東大寺）の良弁の招きを受けた審祥は、この寺において『華厳経』・『梵網経』に基づく講義を行い、その思想が反映されて東大寺盧舎那仏像
堂等のために描いた。一部作品は日本正教会にも献納されている。この他に、ロシア正教会所属の教会がフィンランドにいくつか設立されてお
り、こちらに所属する信徒数は約2000人となっているアレクサンドリア総主教庁は、パパ・アレクサンドリア総主教の機関・座所を言う。ア
レクサンドリア総主教は現在2人いる。ギリシャ正教・東方正教会とも呼ばれる正教会の総主教コプト正教会（非カルケドン派）の総主教また、
カトリック教会にアレクサンドリア総大司教がいる。古代5主教座のひとつ、アレクサンドリア教会の流れを汲む。長くエジプトのアレクサン
ドリアにおかれたが、現在の所在地はカイロである。ギリシャ正教のアレクサンドリア総主教も、コプト正教会のアレクサンドリア総主教も、
いずれもパパ（ギリシャ語：π?πα?、英語：Pope）の称号を有し、その称号はアレクサンドリアおよび全アフリカのパパならびに総主教であ
る。なお「パパ」は「教皇」と訳される事があるが、「教皇」は日本のカトリック教会における「パパ」の日本語訳であって、日本正教会ではあ
まり用いられない（完全に用いられない訳ではなく、用いられている媒体も稀に存在する）。初代アレクサンドリア主教が誰であるかは史料によ
り異なる。福音記者マルコであるとする史料と、マルコが宣教し初代主教を任じたとする史料の二種がある。いずれにせよ、ギリシャ正教側も
コプト正教会側も、福音記者マルコを初代アレクサンドリア総主教に数えている。また、東西教会の分裂以降、ローマ・カトリックの傘下に、
アレクサンドリア総大司教座とコプト典礼の総大司教座が存在する。ギリシャ正教とも呼ばれる正教会のアレクサンドリア総主教は、殆どの場
合ギリシャ人が務めており、コンスタンディヌーポリ全地総主教との結びつきのもとにある。アクレサンドリア総主教庁は活発にアフリカ各地
及びマダガスカルに宣教活動を行い、一定の成果を挙げている。現在の教皇アレクサンドリア総主教はセオドロス2世である。コプト正教会は、
カルケドン公会議から生じた非カルケドン派（単性論派とも呼ばれる事があるが、コプト正教会は単性論派と呼ばれる事を拒否する）の教会で
ある。コプト正教会の現在の教皇アレクサンドリア総主教は2012年のシェヌーダ3世の死去に伴い同年に選出された、第118代教皇のタワド
ロス2世である。大都市アレクサンドリアのパパ・大主教、聖マルコの聖にして正しく神を讃美する使徒の教区たるエジプト・ペンタポリス・
リビア・ヌビア・スーダン・エチオピア・エリトリア・および全アフリカの総主教聖致命者福音記者聖マルコの、大都市アレクサンドリアの聖
座にある後継者アンティオキア総主教庁（アンティオキアそうしゅきょうちょう、現代ギリシア語：Πατριαρχε?ον ?ντιοχε?α?, 英語：
Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East, アラビア語：アラビア語: ???????? ??????? ????? ?????? ????? ??????????）は正
教会に属する教会。古代の五総主教座のひとつである。正式名称は「アンティオキアおよび全東方の総主教庁」。アンティオキア正教会と呼ばれ
ることもある。シリアにおける教会の中では最大多数派。初代総主教を使徒ペトロとしている。現在の総主教はイオアン10世（2013年 - ）で
ある。アンティオキア総主教庁は公式には現トルコ領内のアンティオキアに置かれるが、実際の執務はシリアのダマスカスでなされている。古
代のアンティオキア教会の流れを汲み、現存するキリスト教会のなかでも最古の教会に属する。現在はシリアのほか、アメリカ・ヨーロッパ各
国にも教区をもつ。信者はアラビア語使用者および英語使用者を主とする。正教会のなかでも活発な宣教活動で知られる。なお、非カルケドン
派のシリア正教会にもアンティオキア総主教が存在する。2011年末以来のシリア騒乱において、非カルケドン派（アルメニア使徒教会・シリア
正教会）、東方典礼カトリック教会とともにラム系過激派による破壊活動を受けている。聖堂の破壊といった物的損害にとどまらず、2012年初頭
には司祭が殺害され、2013年4月にはアンティオキア正教会の主教とシリア正教の主教の計2名が誘拐されるなど、人的被害も拡大している。
エルサレム総主教庁（エルサレムそうしゅきょうちょう）は正教会の9つの総主教庁の一つ。古代5総主教座のひとつであるとともに、新約聖
書「使徒行伝」 で初代教会とされるエルサレム教会につらなるキリスト教世界最古の歴史をもつ。451年までエルサレムには正教の主教座が置
かれていたが、カルケドン公会議でエルサレム主教に総主教の地位が認められたため、以後は総主教を名乗っている。記録に残る最古のエルサ
レム総主教は62年 のヤコブであり、
時代にバルカン半島において成長したキリスト教共同体・教会にある。キリスト教はその初期共同体が編成されていった1世紀に、使徒パウロ
と使徒アンデレによってブルガリアおよび他のバルカン半島地域によってもたらされた4世紀初頭には、キリスト教はこの地域で主要な宗教と
なっていた。セルディカ（ソフィア）、フィリポポリス（プロヴディフ）、オデッスス（ヴァルナ）、アドリアノープル（エディルネ）は、ローマ帝
国における重要なキリスト教の中心地であった。4世紀・5世紀における蛮族の侵攻・進入と、6世紀・7世紀におけるスラヴ人とブルガール
人の定住により、直接的な破壊行為は伴われなかったにも関わらず、ブルガリア地方におけるキリスト教教会組織はかなりのダメージを受けた
。キリスト教は、生き残ったキリスト教徒から周囲の多数派であるスラヴ人に対して広がり始めた。9世紀半ばには、特にトラキア、マケドニ
アに住む、ブルガリアのスラヴ人の多数派がキリスト教化されるに至った。この改宗の過程においてブルガール人貴族においても同様のキリス
ト教化がなされた。ブルガリアのツァールボリス1世がキリスト教を公式に865年に採用してはじめて、ブルガリア教会の独立教会としての位
置づけが確立された。ボリス1世は、ブルガリアのキリスト教の進歩、統治と威信は、独立正教会によって管掌される賢明な聖職者によって達
成する事が出来ると信じていた。最終的に、870年までの5年間の間にコンスタンディヌーポリ総主教とローマ教皇の間を巧みに操り、結果、
第4コンスタンティノポリス公会議においてブルガリア大主教区に対して自治権が与えられた。大主教座はブルガリアの首都プリスカ（Pliska）
に置かれ、ブルガリア国家の全領域を管掌した。コンスタンディヌーポリ総主教とローマ教皇の間でのブルガリア大主教区における主導権争い
は、コンスタンディヌーポリ総主教側の下にブルガリア大主教区が入る事に決着し、最初の首座主教、聖職者、および神学書もコンスタンディ
ヌーポリ総主教側からブルガリアにもたらされた。大主教区は国内における完全な自治を享受していたが、ボリス1世の目標は殆ど達成されな
かった。ビザンティン帝国（東ローマ帝国）の聖職者からもたらされたギリシャ語奉神礼は、ブルガリア人の文化的進歩を促進せず、ブルガリ
ア国家の統合にも寄与しなかった。このことは結局、ブルガリアの国家・民族のアイデンティティの喪失に繋がるものであった。ボリス1世は
886年に、キュリロスとメトディオスの弟子達（オフリドのクリメントもその中に含まれていた）が到着した事を一つの機会として歓迎した。
ボリス1世は彼らに、将来のブルガリア人聖職者に対して、グラゴル文字と、キュリロスとメトディオスにより用意されたスラブ語奉神礼を教
えるという任務を課した。この奉神礼はテッサロニキから来たマケドニアのスラヴ人に固有のものに則っていた。893年、ボリス1世はギリシ
ャ人聖職者をブルガリアから追放し、ギリシャ語をスラヴ・ブルガリアの母語に置き換えるよう命令した。ビザンティン帝国（東ローマ帝国）
に対するアヘロイの戦い（Battle of Acheloos、こんにちのポモリエの近くで行われたもの）とカタシルタイの戦い（Battle of Katasyrtai）にお
ける二つの決定的な勝利の後、ブルガリア国家は、919年に開催された教会および国家会議において、自治正教会としてのブルガリア大主教区
を独立正教会とし、首座を総主教位に昇格させる事を宣言した。ブルガリアとビザンティン帝国の間で、20年間の長きにわたる戦争を終わらせ
る和平が927年に締結された後、コンスタンディヌーポリ総主教庁はブルガリア正教会の独立正教会としての地位と総主教位を承認した。ブル
ガリア総主教庁ははじめてのスラヴ系独立正教会であった。これはセルビア正教会の独立正教会位獲得の1219年より約300年、ロシア正教会
の独立正教会位獲得の1596年より約600年早い。また、ローマ、コンスタンディヌーポリ（コンスタンティノープル）、エルサレム、アレクサ
ンドリア、アンティオキアに続く、6番目の総主教区でもある。総主教座は新しいブルガリアの首都であるプレスラフに置かれた。総主教は致
なお、親鸞は生前に著した『高僧和讃』において、法然（源空）について「智慧光のちからより、本師源空あらはれて、浄土真宗ひらきつゝ、選択本願のべたまふ」と述べて、
浄土真宗は法然が開いた教えと解した。親鸞は越後流罪後（承元の法難）に関東を拠点に布教を行ったため、関東に親鸞の教えを受けた門徒が形成されていく。
親鸞の没後に、親鸞を師と仰ぐ者は自らの教義こそ浄
時代にバルカン半島において成長したキリスト教共同体・教会にある。キリスト教はその初期共同体が編成されていった1世紀に、使徒パウロ
と使徒アンデレによってブルガリアおよび他のバルカン半島地域によってもたらされた4世紀初頭には、キリスト教はこの地域で主要な宗教と
なっていた。セルディカ（ソフィア）、フィリポポリス（プロヴディフ）、オデッスス（ヴァルナ）、アドリアノープル（エディルネ）は、ローマ帝
国における重要なキリスト教の中心地であった。4世紀・5世紀における蛮族の侵攻・進入と、6世紀・7世紀におけるスラヴ人とブルガール
人の定住により、直接的な破壊行為は伴われなかったにも関わらず、ブルガリア地方におけるキリスト教教会組織はかなりのダメージを受けた
。キリスト教は、生き残ったキリスト教徒から周囲の多数派であるスラヴ人に対して広がり始めた。9世紀半ばには、特にトラキア、マケドニ
アに住む、ブルガリアのスラヴ人の多数派がキリスト教化されるに至った。この改宗の過程においてブルガール人貴族においても同様のキリス
ト教化がなされた。ブルガリアのツァールボリス1世がキリスト教を公式に865年に採用してはじめて、ブルガリア教会の独立教会としての位
置づけが確立された。ボリス1世は、ブルガリアのキリスト教の進歩、統治と威信は、独立正教会によって管掌される賢明な聖職者によって達
成する事が出来ると信じていた。最終的に、870年までの5年間の間にコンスタンディヌーポリ総主教とローマ教皇の間を巧みに操り、結果、
第4コンスタンティノポリス公会議においてブルガリア大主教区に対して自治権が与えられた。大主教座はブルガリアの首都プリスカ（Pliska）
に置かれ、ブルガリア国家の全領域を管掌した。コンスタンディヌーポリ総主教とローマ教皇の間でのブルガリア大主教区における主導権争い
は、コンスタンディヌーポリ総主教側の下にブルガリア大主教区が入る事に決着し、最初の首座主教、聖職者、および神学書もコンスタンディ
ヌーポリ総主教側からブルガリアにもたらされた。大主教区は国内における完全な自治を享受していたが、ボリス1世の目標は殆ど達成されな
かった。ビザンティン帝国（東ローマ帝国）の聖職者からもたらされたギリシャ語奉神礼は、ブルガリア人の文化的進歩を促進せず、ブルガリ
ア国家の統合にも寄与しなかった。このことは結局、ブルガリアの国家・民族のアイデンティティの喪失に繋がるものであった。ボリス1世は
886年に、キュリロスとメトディオスの弟子達（オフリドのクリメントもその中に含まれていた）が到着した事を一つの機会として歓迎した。
ボリス1世は彼らに、将来のブルガリア人聖職者に対して、グラゴル文字と、キュリロスとメトディオスにより用意されたスラブ語奉神礼を教
えるという任務を課した。この奉神礼はテッサロニキから来たマケドニアのスラヴ人に固有のものに則っていた。893年、ボリス1世はギリシ
ャ人聖職者をブルガリアから追放し、ギリシャ語をスラヴ・ブルガリアの母語に置き換えるよう命令した。ビザンティン帝国（東ローマ帝国）
に対するアヘロイの戦い（Battle of Acheloos、こんにちのポモリエの近くで行われたもの）とカタシルタイの戦い（Battle of Katasyrtai）にお
ける二つの決定的な勝利の後、ブルガリア国家は、919年に開催された教会および国家会議において、自治正教会としてのブルガリア大主教区
を独立正教会とし、首座を総主教位に昇格させる事を宣言した。ブルガリアとビザンティン帝国の間で、20年間の長きにわたる戦争を終わらせ
る和平が927年に締結された後、コンスタンディヌーポリ総主教庁はブルガリア正教会の独立正教会としての地位と総主教位を承認した。ブル
ガリア総主教庁ははじめてのスラヴ系独立正教会であった。これはセルビア正教会の独立正教会位獲得の1219年より約300年、ロシア正教会
の独立正教会位獲得の1596年より約600年早い。また、ローマ、コンスタンディヌーポリ（コンスタンティノープル）、エルサレム、アレクサ
ンドリア、アンティオキアに続く、6番目の総主教区でもある。総主教座は新しいブルガリアの首都であるプレスラフに置かれた。総主教は致
なお、親鸞は生前に著した『高僧和讃』において、法然（源空）について「智慧光のちからより、本師源空あらはれて、浄土真宗ひらきつゝ、選択本願のべたまふ」と述べて、
浄土真宗は法然が開いた教えと解した。親鸞は越後流罪後（承元の法難）に関東を拠点に布教を行ったため、関東に親鸞の教えを受けた門徒が形成されていく。
親鸞の没後に、親鸞を師と仰ぐ者は自らの教義こそ浄
宗勢を伸張したが、唐末五代の混乱した時期には、河北は5王朝を中心に混乱した地域であったため、宗勢が振るわなくなる。この時期の中心人物は、風穴延昭である。
臨済宗が再び活気に満ち溢れるようになるのは、北宋代であり、石霜楚円の門下より、ともに江西省を出自とする黄龍慧南と楊岐方会という、臨済宗の主流となる2派（黄龍派・楊岐派）を生む傑僧が出て、中国全土を席巻することとなった。
南宋代になると、楊岐派に属する圜悟克勤（1063 - 1135年）の弟子の大慧宗杲が、浙江省を拠点として大慧派を形成し、臨済宗の中の主流派となった。
宗門では、ゴータマ・シッダッタの教え（悟り）を直接に受け継いだマハーカーシャパ（迦葉）から28代目のボーディダルマ（菩提達磨）を得てインドから中国に伝えられた、ということになっている。
その後、臨済宗は、宋時代の中国に渡り学んだ栄西らによって、鎌倉時代に日本に伝えられている。日本の臨済宗は、日本の禅の宗派のひとつである。師から弟子への悟りの伝達（法嗣、はっす）を重んじる。
釈迦を本師釈迦如来大和尚と、ボーディダルマを初祖菩提達磨大師、臨済を宗祖臨済大師と呼ぶ。同じ禅宗の曹洞宗が地方豪族や一般民衆に広まったのに対し、臨済宗は時の武家政権に支持され、政治・文化に重んじられた。
とくに室町幕府により保護・管理され、五山十刹が生まれた。その後時代を下り、江戸時代に白隠禅師によって臨済宗が再建されたため、現在の臨済禅は白隠禅ともいわれている。
法嗣という師匠から弟子へと悟りの伝達が続き現在に至る。師匠と弟子の重要なやりとりは、室内の秘密と呼ばれ師匠の部屋の中から持ち出されて公開されることはない。
師匠と弟子のやりとりや、師匠の振舞を記録した禅語録から、抜き出したものが公案（判例）とよばれ、宋代からさまざまな集成が編まれてきたが、悟りは言葉では伝えられるものではなく、
現代人の文章理解で読もうとすると公案自体が拒絶する。しかし、悟りに導くヒントになることがらの記録であり、禅の典籍はその創立時から現在に至るまで非常に多い。
それとともに宋代以降、禅宗は看話禅（かんなぜん）という、禅語録を教材に老師が提要を講義する（提唱という）スタイルに変わり、臨済を初めとする唐代の祖師たちの威容は見られなくなった。
師匠が肉体を去るときには少なくとも跡
鎌倉仏教期には、明恵によって密教思想が取り込まれ、さらに凝然による教学の確立がなされている。法相宗と並ぶ、南都六宗の一つで、「十三宗五十六派」の一つである。
華厳宗の本尊は、歴史上の仏を超えた絶対的な毘盧遮那仏と一体になっている。菩薩の修行の階梯を説いた「十地品」、善財童子の遍歴を描いた「入法界品」などが有名。
東大寺の大仏も本経の教主・毘盧舎那仏であり、日本仏教の黎明期に重用されたが、大乗仏教の中でも独特の教学を持つため宗勢は徐々に衰えていった。
時代的にも地域的にも広範なので、様々な変容がある。
華厳思想の中心になるのは、この世界の実相は個別具体的な事物が、相互に関係しあい（相即相入）無限に重なりあっているという考え方（重々無尽の縁起）である。
この実相を4つの見方・四法界に分ける。我々の通常のものの見方は事法界で、無自性・空の見方の理法界は仏の世界である。
この両者を止揚した無自性・空の世界と具体的個物や現象が妨げあわず共存する理事無礙法界が、修行をすると顕れるが、これは天台の考え方で理と事を分けている点が不徹底である。
この分裂をなくせば、最後に、「理」すなわち「無自性・空」も消え去り、ただ事物と事物が融通無碍に共存する事々無礙法界という仏の見方に到達し、これが本来の真実一如の世界である。
また、華厳では仏の立場になって見るので、三性説もまた唯識とは逆に、仏の側から順に円成実性、依他起性、遍計所執性と説かれる。
仏になることをゴールと考えるのではなく、最初から仏の立場に自分を置いて考え、行動することを求めるのが華厳思想であるから、華厳経の一部の十地品に説かれるとおり、
菩薩初地で信不退転となれば、あとは菩薩第十地までは自ずから到達するはずで、結局菩薩の初心にあるべき金剛の信が決定的に重要だと考える。
性起説
仏性についての考え方では天台宗が性具説を説き凡夫が次第に修行によって自らに十分備わっていない外来の仏性に救いとられて、
目覚めさせられて行くと説くのに対し、華厳宗では性起説を説き、もともと衆生には円満な仏性が備わっているという如来蔵の考え方をとり、
それが信じられず自覚しようとしないので迷うのだと考える。鎌田茂雄はこの考え方が道元の仏性観、修行観（修証一味）に影響していると指摘している。
しかし、これは、たぶんに華厳宗側から見た見方で、公正とはいえず
05月04日（祝） シズオカ・サンバカーニバル http://7town.jp/modules/info/index.php?page=detail&;;;;bid=89
05月04日（祝） こども館あそびランド (藤沢市)サンバのリズムで楽しもう 10:30~、13:00~、14:00~
05月04日（祝） F-cube2016 http://www.fukui-tv.co.jp/f-cube/index.html
05月05日（祝） コスホリック17 http://cosholic.jp/
05月05日（祝） 夢の島熱帯植物館サンバパレード http://www.yumenoshima.jp/event.php
05月07日（土） 第46回神戸まつり「PRキャラバン隊」 http://www.city.kobe.lg.jp/information/press/2016/04/20160412073001.html
05月08日（日） お外でダンスフェスティバル http://classone-lady.com/wpcol/wp-content/uploads/2016/03/12814677_1077117285665130_3238719967395844581_n.jpg
http://classone-lady.com/wpcol/wp-content/uploads/2016/03/12512462_1077114638998728_7949266261904671350_n.jpg
05月08日（日） アートフルゆめまつり http://www.aymo.jp/?cat=93
05月08日（日） SPEED AND CUSTOM SHOW http://speedandcustomshow.com/
05月13日（金） 第６回・ロー協イベント http://www.loft-prj.co.jp/schedule/plusone/44539
05月14日（土） SHIBUYA SAKE FESTIVAL 2016 http://kurand.jp/event/shibuya2016/
05月14日（土） 神戸まつり「はっぴいひろば」 http://www.city.kobe.lg.jp/ward/kuyakusho/hyogo/oshirase/happyhiroba/index.html
05月14日（土） 神戸まつり 長田フェスティバル https://www.youtube.com/watch?v=87Xd8Iwzm38
05月14日（土） デザインフェスタ http://designfesta.com/
05月15日（日） デザインフェスタ http://designfesta.com/
出演者次第 http://image.space.rakuten.co.jp/lg01/62/0000160162/86/imgdcba2e216r49ow.jpeg
http://p.twpl.jp/show/large/9r9Yq http://blog-imgs-60.fc2.com/h/i/n/hinomaruhabiko/fc2blog_20131106041559684.jpg
05月15日（日） 神戸まつり http://kobe-matsuri.com/
05月15日（日） 大和市民まつり http://www.city.yamato.lg.jp/web/event/maturi.html
05月22日（日） X-5 in Osaka http://www.x-5.jp/
05月22日（日） コスコン第６回大阪撮影会 http://www.rom-cos.com/photo/
05月28日（土） 2016春闘★ローっ娘&まにーが～る 大感謝祭Vol.2 http://eplus.jp/sys/T1U14P002186568P0050001
05月28日（土） 江古田ナイトバザール http://www.uu-road.com/
05月28日（土） （～29日（日））第3回 名古屋ブラジルフェスタ2016 http://www.tv-aichi.co.jp/brasil-fes/2016/
05月29日（日） タキタロウまつり https://www.city.tsuruoka.lg.jp/event/kankou_matsuri/assangyo0120160426.html
05月29日（日） エンコントロ・ヂ・アルモニア
06月05日（日） Section5 East Japan http://t.pia.jp/pia/event/event.do?eventCd=1619891
06月25日（土） Carnaval da Sala ラゾーナ川崎 プラザ・ソル
06月25日（土） 飯坂deサンバ！飯電deサンバ！ http://www.iizaka.com/sankasuru-campaign/
07月03日（日） 大江戸問屋祭り http://tonyamatsuri.com/
07月17日（日） 習志野きらっと2016 http://www.city.narashino.lg.jp/konnamachi/maturi/kiratto/kiratto2016.html
07月18日（祝） 湯島サッカー通りサンバパレード
07月21日（木） ちょっとよりみちライブ vol.153 http://www.city.funabashi.lg.jp/shisetsu/bunka/0001/0002/0003/p032999.html
07月23日（土） 町ぐるみ三田納涼カーニバル http://mitashotengai.jp/index.html
07月23日（土） （～24（日））草加よさこいサンバフェスティバル http://www.soka-yosakoi-samba.com/index.html
07月24日（土） 経堂まつり
07月30日（土） ゆがわらサンバパレード http://www.yugawara.or.jp/event/details.php?log=1365139466
08月07日（日） グランシップ音楽の広場2016 http://www.granship.or.jp/audience/event.php?id=1471
08月11日（水） 旅祭2016 http://sekaishinbun.net/2016/04/14/tabimatsuri2016/
08月27日（土） 浅草サンバカーニバル http://www.asakusa-samba.org/
09月24日（土） あいちトリエンナーレ 虹のカーニヴァル http://aichitriennale.jp/artist/rainbowcarnival.html
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に征服された後、イスラム教徒はエルサレムはこの地方におけるキリスト教の中心地でありエルサレム総主教がその指導者であると認識した。
十字軍のエルサレム攻囲戦後の1099年、ローマ・カトリックによる十字軍はエルサレムに西方教会の司教を任じ、正教の主教をエルサレムか
ら追放し、1187年に到るまで正教のエルサレム総主教はコンスタンティノポリスに在住した。今日ではエルサレム総主教庁はエルサレムの聖墳
墓教会に置かれている。ルジア正教会（正式名称：グルジア使徒伝承独立正教会、グルジア語: ?????????????? ??????????????? ??????????
???????; Saqartvelos Samotsiqulo Avtokepaluri Martlmadidebeli Eklesia, 英語: Georgian Apostolic Autocephalous Orthodox Church）
は、現在のグルジア共和国の中心部に「全グルジアのカトリコス総主教」を長とする聖シノド（英語：Holy Synod）を置く、正教会の一員たる独
立教会である。正教会は一カ国に一つの教会組織をそなえることが原則だが（グルジア正教会以外の例としてはギリシャ正教会、ルーマニア正
教会、ロシア正教会など。もちろん例外もある）、これら各国ごとの正教会が異なる教義を信奉している訳では無く、同じ信仰を有している。4
世紀に国教化した歴史の長い教会で、伝承による起源は初めてコーカサス地方（古代のコルキス Colkis、イベリア Iberia）へ宣教した1世紀
のアンデレ（聖使徒アンドレイ）まで遡る。 他の聖伝では、熱心党のシモン（聖使徒シモン・カナニト）がコーカサスへ旅してグルジア西部へ
宣教し、コマニ Comani 村のソフミ Sokhumi の近くへ埋葬されている。また、マティアス（聖使徒マトフィイ）がグルジア南西部へ宣教してい
たとも言われており、こちらはバトゥミの近郊のゴニオ Gonio 村に埋葬されている。使徒バルトロマイ（聖使徒ワルフォロメイ）とタダイ（聖
使徒ユダ・ファデイ）がグルジアに来ていたことを主張する文書が幾つかある。史料によって疑問の余地なしとされる大規模な宣教は、啓蒙者
グレゴリオスと、グルジアの光照者：聖ニノ（ニーナとも）により4世紀の前半に行われた。4世紀には独立正教会の地位を得たが、19世紀初
頭にロシア帝国にグルジアが併合されると、その地位は破棄され、グルジアの教区はロシア正教会のもとに編入され、グルジアのエクザルフの
職位が設けられた。1917年のロシア革命時に、グルジア正教会は独立を回復し、1943年にモスクワ総主教庁から、1990年にコンスタンディヌ
ーポリ総主教庁から独立正教会としての承認を得た。ロシア正教会やアルバニア正教会と同様、20世紀に共産主義政権によって弾圧を被ったが、
ソ連崩壊後は復興を遂げている。現在の総主教は全グルジアのカトリコス総主教・ムツヘタとトビリシの大主教イリヤ2世である。2009年、ア
ブハジア正教会（英語版）は自ら独立教会であると宣言した。ブルガリア正教会（ブルガリアせいきょうかい）は、世界の正教会とフル・コミ
ュニオンの関係にある独立正教会の一つ。ブルガリアを中心にブルガリア人の間で信仰されている正教会の一組織である。正教会は一カ国に一
つの教会組織をそなえることが原則だが（ブルガリア正教会以外の例としてはギリシャ正教会、ロシア正教会、日本正教会など。もちろん例外
もある）、これら各国ごとの正教会が異なる教義を信奉している訳では無く、同じ信仰を有している。スラヴ系教会のなかでは最も古く独立正教
会となった（9世紀末に成立）。ブルガリア王ボリス1世のキリスト教への改宗に起源を持ち、927年、次代の王シメオン1世の指導下にコンス
タンディヌーポリ総主教座から独立した正教会が確立された。現在、ブルガリア国内に約650万人、他のヨーロッパ諸国や北米に100万から
200万人の信徒を持つ。現在の最高指導者はマクシム総主教で、1971年に前任者の死没に伴って総主教に選出された。マクシム総主教は2009
年12月現在で、全世界の正教会で最も高齢の首座主教である。ブルガリア正教会は自身を、唯一、聖、公、使徒教会と不可分の一員であると
し、総主教庁の名の下に自律している。ブルガリア共和国内では13の主教区がり、加えて西欧・中欧・米州・オーストラリアにおけるブルガ
リア人のための2つの教区がある。ブルガリア正教会の主教区は58の管轄区に細分され、2600の教会にさらに分けられて構成されている。
ブルガリア正教会の全領域における最高の聖職・教会司法・管轄の効力は、聖シノドによって行使されている。聖シノドには総主教、教区における
高位聖職たる府主教が含まれる。教会における教会生活は教区司祭によって指導されるが、教区司祭の数は1500人である。ブルガリア正教会
ちなみに浄土宗や時宗でも自らを「浄土真宗」「真宗」と称した例があり、また時宗旧一向派（開祖一向俊聖）を「一向宗」と称した例もある。
近世には浄土宗からの圧力により、江戸幕府から「浄土真宗」と名乗ることを禁じられ、「一向宗」と公称した（逆に本来「一向宗」を公称していた一向俊聖の法統は、
本来は無関係である時宗へと強制的に統合される事になる）。親鸞の法統が「浄土真宗」を名乗ることの是非について浄土真宗と浄土宗の間で争われたのが
安永3年（1774年）から15年にわたって続けられた宗名論争である。 明治5年（1872年）太政官正院から各府県へ「一向宗名之儀、自今真宗ト改名可致旨」の布告が発せられ、
ここに近代になってようやく「（浄土）真宗」と表記することが認められたのである。
親鸞の死後、親鸞の曾孫にあたる覚如（1270年-1351年）は、三代伝持等を根拠として親鸞の祖廟継承の正当性を主張し、本願寺（別名「大谷本願寺」）を建てて本願寺三世と称した。
こうした動きに対し、親鸞の関東における門弟の系譜を継ぐ佛光寺七世の了源（1295年-1336年）など他の法脈は、佛光寺や専修寺などを根拠地として、次第に本願寺に対抗的な立場を取ることになった。
この頃の浄土真宗は、佛光寺や専修寺において活発な布教活動が行われ多くの信者を得たが、本願寺は八世蓮如の登場までは、天台宗の末寺として存続していたに過ぎなかった。
室町時代の後期に登場した本願寺八世の蓮如（1415年-1499年）は、当時の民衆の成長を背景に講と呼ばれる組織を築き、人々が平等に教えを聴き団結できる場を提供し、
また親鸞の教えを安易な言葉で述べた『御文（御文章）』を著作し、一般に広く教化した。この事により本願寺は急速に発展・拡大し、一向宗と呼ばれるようになった（逆にこの他の真宗各派は衰退することとなる）。
この講の信者の団結力は、蓮如の制止にもかかわらず施政者（大名など）に向かった。中世末の複雑な支配権の並存する体制に不満を持つ村々に国人・土豪が真宗に改宗することで加わり、
「一向一揆」と呼ばれる一郡や一国の一向宗徒が一つに団結した一揆が各地で起こるようになる。そのため、この後に加賀の例で記述するような大名に対する反乱が各地で頻発し、
徳川家康・上
本スレあげ
堂等のために描いた。一部作品は日本正教会にも献納されている。この他に、ロシア正教会所属の教会がフィンランドにいくつか設立されてお
り、こちらに所属する信徒数は約2000人となっているアレクサンドリア総主教庁は、パパ・アレクサンドリア総主教の機関・座所を言う。ア
レクサンドリア総主教は現在2人いる。ギリシャ正教・東方正教会とも呼ばれる正教会の総主教コプト正教会（非カルケドン派）の総主教また、
カトリック教会にアレクサンドリア総大司教がいる。古代5主教座のひとつ、アレクサンドリア教会の流れを汲む。長くエジプトのアレクサン
ドリアにおかれたが、現在の所在地はカイロである。ギリシャ正教のアレクサンドリア総主教も、コプト正教会のアレクサンドリア総主教も、
いずれもパパ（ギリシャ語：π?πα?、英語：Pope）の称号を有し、その称号はアレクサンドリアおよび全アフリカのパパならびに総主教であ
る。なお「パパ」は「教皇」と訳される事があるが、「教皇」は日本のカトリック教会における「パパ」の日本語訳であって、日本正教会ではあ
まり用いられない（完全に用いられない訳ではなく、用いられている媒体も稀に存在する）。初代アレクサンドリア主教が誰であるかは史料によ
り異なる。福音記者マルコであるとする史料と、マルコが宣教し初代主教を任じたとする史料の二種がある。いずれにせよ、ギリシャ正教側も
コプト正教会側も、福音記者マルコを初代アレクサンドリア総主教に数えている。また、東西教会の分裂以降、ローマ・カトリックの傘下に、
アレクサンドリア総大司教座とコプト典礼の総大司教座が存在する。ギリシャ正教とも呼ばれる正教会のアレクサンドリア総主教は、殆どの場
合ギリシャ人が務めており、コンスタンディヌーポリ全地総主教との結びつきのもとにある。アクレサンドリア総主教庁は活発にアフリカ各地
及びマダガスカルに宣教活動を行い、一定の成果を挙げている。現在の教皇アレクサンドリア総主教はセオドロス2世である。コプト正教会は、
カルケドン公会議から生じた非カルケドン派（単性論派とも呼ばれる事があるが、コプト正教会は単性論派と呼ばれる事を拒否する）の教会で
ある。コプト正教会の現在の教皇アレクサンドリア総主教は2012年のシェヌーダ3世の死去に伴い同年に選出された、第118代教皇のタワド
ロス2世である。大都市アレクサンドリアのパパ・大主教、聖マルコの聖にして正しく神を讃美する使徒の教区たるエジプト・ペンタポリス・
リビア・ヌビア・スーダン・エチオピア・エリトリア・および全アフリカの総主教聖致命者福音記者聖マルコの、大都市アレクサンドリアの聖
座にある後継者アンティオキア総主教庁（アンティオキアそうしゅきょうちょう、現代ギリシア語：Πατριαρχε?ον ?ντιοχε?α?, 英語：
Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East, アラビア語：アラビア語: ???????? ??????? ????? ?????? ????? ??????????）は正
教会に属する教会。古代の五総主教座のひとつである。正式名称は「アンティオキアおよび全東方の総主教庁」。アンティオキア正教会と呼ばれ
ることもある。シリアにおける教会の中では最大多数派。初代総主教を使徒ペトロとしている。現在の総主教はイオアン10世（2013年 - ）で
ある。アンティオキア総主教庁は公式には現トルコ領内のアンティオキアに置かれるが、実際の執務はシリアのダマスカスでなされている。古
代のアンティオキア教会の流れを汲み、現存するキリスト教会のなかでも最古の教会に属する。現在はシリアのほか、アメリカ・ヨーロッパ各
国にも教区をもつ。信者はアラビア語使用者および英語使用者を主とする。正教会のなかでも活発な宣教活動で知られる。なお、非カルケドン
派のシリア正教会にもアンティオキア総主教が存在する。2011年末以来のシリア騒乱において、非カルケドン派（アルメニア使徒教会・シリア
正教会）、東方典礼カトリック教会とともにラム系過激派による破壊活動を受けている。聖堂の破壊といった物的損害にとどまらず、2012年初頭
には司祭が殺害され、2013年4月にはアンティオキア正教会の主教とシリア正教の主教の計2名が誘拐されるなど、人的被害も拡大している。
エルサレム総主教庁（エルサレムそうしゅきょうちょう）は正教会の9つの総主教庁の一つ。古代5総主教座のひとつであるとともに、新約聖
書「使徒行伝」 で初代教会とされるエルサレム教会につらなるキリスト教世界最古の歴史をもつ。451年までエルサレムには正教の主教座が置
かれていたが、カルケドン公会議でエルサレム主教に総主教の地位が認められたため、以後は総主教を名乗っている。記録に残る最古のエルサ
レム総主教は62年のヤコブであり、こ
に征服された後、イスラム教徒はエルサレムはこの地方におけるキリスト教の中心地でありエルサレム総主教がその指導者であると認識した。
十字軍のエルサレム攻囲戦後の1099年、ローマ・カトリックによる十字軍はエルサレムに西方教会の司教を任じ、正教の主教をエルサレムか
ら追放し、1187年に到るまで正教のエルサレム総主教はコンスタンティノポリスに在住した。今日ではエルサレム総主教庁はエルサレムの聖墳
墓教会に置かれている。ルジア正教会（正式名称：グルジア使徒伝承独立正教会、グルジア語: ??????????? ??????????????? ??????????
???????; Saqartvelos Samotsiqulo Avtokepaluri Martlmadidebeli Eklesia, 英語: Georgian Apostolic Autocephalous Orthodox Church）
は、現在のグルジア共和国の中心部に「全グルジアのカトリコス総主教」を長とする聖シノド（英語：Holy Synod）を置く、正教会の一員たる独
立教会である。正教会は一カ国に一つの教会組織をそなえることが原則だが（グルジア正教会以外の例としてはギリシャ正教会、ルーマニア正
教会、ロシア正教会など。もちろん例外もある）、これら各国ごとの正教会が異なる教義を信奉している訳では無く、同じ信仰を有している。4
世紀に国教化した歴史の長い教会で、伝承による起源は初めてコーカサス地方（古代のコルキス Colkis、イベリア Iberia）へ宣教した1世紀
のアンデレ（聖使徒アンドレイ）まで遡る。 他の聖伝では、熱心党のシモン（聖使徒シモン・カナニト）がコーカサスへ旅してグルジア西部へ
宣教し、コマニ Comani 村のソフミ Sokhumi の近くへ埋葬されている。また、マティアス（聖使徒マトフィイ）がグルジア南西部へ宣教してい
たとも言われており、こちらはバトゥミの近郊のゴニオ Gonio 村に埋葬されている。使徒バルトロマイ（聖使徒ワルフォロメイ）とタダイ（聖
使徒ユダ・ファデイ）がグルジアに来ていたことを主張する文書が幾つかある。史料によって疑問の余地なしとされる大規模な宣教は、啓蒙者
グレゴリオスと、グルジアの光照者：聖ニノ（ニーナとも）により4世紀の前半に行われた。4世紀には独立正教会の地位を得たが、19世紀初
頭にロシア帝国にグルジアが併合されると、その地位は破棄され、グルジアの教区はロシア正教会のもとに編入され、グルジアのエクザルフの
職位が設けられた。1917年のロシア革命時に、グルジア正教会は独立を回復し、1943年にモスクワ総主教庁から、1990年にコンスタンディヌ
ーポリ総主教庁から独立正教会としての承認を得た。ロシア正教会やアルバニア正教会と同様、20世紀に共産主義政権によって弾圧を被ったが、
ソ連崩壊後は復興を遂げている。現在の総主教は全グルジアのカトリコス総主教・ムツヘタとトビリシの大主教イリヤ2世である。2009年、ア
ブハジア正教会（英語版）は自ら独立教会であると宣言した。ブルガリア正教会（ブルガリアせいきょうかい）は、世界の正教会とフル・コミ
ュニオンの関係にある独立正教会の一つ。ブルガリアを中心にブルガリア人の間で信仰されている正教会の一組織である。正教会は一カ国に一
つの教会組織をそなえることが原則だが（ブルガリア正教会以外の例としてはギリシャ正教会、ロシア正教会、日本正教会など。もちろん例外
もある）、これら各国ごとの正教会が異なる教義を信奉している訳では無く、同じ信仰を有している。スラヴ系教会のなかでは最も古く独立正教
会となった（9世紀末に成立）。ブルガリア王ボリス1世のキリスト教への改宗に起源を持ち、927年、次代の王シメオン1世の指導下にコンス
タンディヌーポリ総主教座から独立した正教会が確立された。現在、ブルガリア国内に約650万人、他のヨーロッパ諸国や北米に100万から
200万人の信徒を持つ。現在の最高指導者はマクシム総主教で、1971年に前任者の死没に伴って総主教に選出された。マクシム総主教は2009
年12月現在で、全世界の正教会で最も高齢の首座主教である。ブルガリア正教会は自身を、唯一、聖、公、使徒教会と不可分の一員であると
し、総主教庁の名の下に自律している。ブルガリア共和国内では13の主教区がり、加えて西欧・中欧・米州・オーストラリアにおけるブルガ
リア人のための2つの教区がある。ブルガリア正教会の主教区は58の管轄区に細分され、2600の教会にさらに分けられて構成されている。
ブルガリア正教会の全領域における最高の聖職・教会司法・管轄の効力は、聖シノドによって行使されている。聖シノドには総主教、教区における
高位聖職たる府主教が含まれる。教会における教会生活は教区司祭によって指導されるが、教区司祭の数は1500人である。ブルガリア正教会
浄土教では阿弥陀仏（阿彌陀佛）への信仰がその教説の中心である。融通念仏は、一人の念仏が万人の念仏と融合するという大念仏を説き、浄土宗では信心の表れとして念仏を唱える努力を重視し、
念仏を唱えれば唱えるほど極楽浄土への往生も可能になると説いた。 時宗では、阿弥陀仏への信・不信は問わず、念仏さえ唱えれば往生できると説いた。仏の本願力は絶対であるがゆえに、それが信じない者にまで及ぶという解釈である。
時宗（時衆）の語源は、「日常を臨命終「時」（臨終）と心得て、常に念仏を唱える故に「時」宗といわれる」とする説もあるが、時宗総本山の遊行寺のウェブサイトには念仏を中国から伝えた善導大師が時間ごとに交代して
念仏する弟子たちを「時衆」と呼んだ事が起源である、と明記されている。?
一遍亡き後、彼が率いた時衆は自然消滅した。それを再結成したのは、有力な門弟の他阿真教である。それ以後続く歴代の遊行上人は、諸国を遊行し、賦算（ふさん）と踊念仏を行った。
4代目を巡って当麻道場無量光寺と藤沢道場清浄光院（のち清浄光寺）に分裂し、やがて藤沢道場が優勢となった。
遊行上人を引退すると、藤沢道場に入って藤沢上人と称した。室町時代中頃に猿楽師の観阿（観阿弥）、世阿（世阿弥）で知られる時衆系の法名を持つ者が見られ、
同朋衆、仏師、作庭師として文化を担うなど全盛期を迎えたが、多数の念仏行者を率いて遊行を続けることは、様々な困難を伴った。教団が発展する中で、
順調な遊行を行うために権力への接近が始まり、幕府や大名などの保護を得ることで大がかりな遊行が行われるようになると、庶民教化への熱意は失われ、時宗は浄土真宗や曹洞宗の布教活動によって侵食されることになった。
江戸幕府の意向により、様々な念仏勧進聖が「時宗」という単一の宗派に統合され、その中の12の流派に位置付けられた（「時宗十二派」）。
主流は藤沢道場清浄光寺および七条道場金光寺を本寺とする「遊行派」であった。
一時期より衰退したとはいえ、幕藩体制下では、幕府の伝馬朱印状を後ろ盾とした官製の遊行が行われ、時宗寺院のない地域も含む全国津々浦々に、遊行上人が回国した。時宗が直接的に衰退したのは、明治の廃仏毀釈であると思われる。
1871年（明治4年）、寺領上知令や祠堂金廃止令により、時宗寺院は窮地に陥る。さらに廃仏毀釈で時宗の金城湯池といわれた薩摩藩領や佐渡の時宗寺院が壊滅状態となった。
過ぎること昭和になった1940年（昭和15年）、一遍上人に「証誠大師」号を贈られている。これに対し、太平洋戦争（大東亜戦争）中は時宗報国会を組織し、満州の奉天に遊行寺別院を設けるなど政府に協力した。
戦争中の1943年（昭和18年）、一向派が離脱し浄土宗に帰属した。2004年（平成16年）、遊行73代・藤沢56世他阿一雲上人が病気により引退した。
戒名は法名と呼び、男は「阿弥陀仏」号、女は「一房」号ないし「仏房」号を附した。現在では男性は「阿」号、女性は「弌」（いち）号を用いる。一向派では性別問わず「阿」号、当麻派は男は「阿弥」号、女は「弌房」号である。
折敷に三文字 - 宗内では「隅切り三」と呼ぶ。一遍の出身である河野家の家紋。
臨済宗（臨濟宗、りんざいしゅう）は、中国の禅宗五家（臨済、?仰、曹洞、雲門、法眼）の1つで、
日本においては禅宗（臨済宗・曹洞宗・日本達磨宗・黄檗宗・普化宗）の1つである。
中国禅宗の祖とされる達磨（5C後半 - 6C前半）から数えて6代目（六祖と呼ばれる）の南宗禅の祖・曹渓山宝林寺の慧能（638年 - 713年）の弟子の1人である南岳懐譲（677年 - 744年）から、馬祖道一（709 - 788年、洪州宗）、百丈懐海（749 - 814年）、
黄檗希運（? - 850年）と続く法系を嗣いだ唐の臨済義玄（? - 867年）によって創宗された。彼は『喝の臨済』『臨済将軍』の異名で知られ、豪放な家風を特徴として中国禅興隆の頂点を極めた。
宋代の大慧宗杲（1089 - 1163年）と曹洞宗の宏智正覚（1091 - 1157年）の論争以来、曹洞宗の「黙照禅」に対して、公案に参究することにより見性しようとする「看話禅」（かんなぜん）がその特徴として認識されるようになる。
日本には栄西（1141 - 1215年）以降、中国から各時代に何人もの僧によって持ち込まれ、様々な流派が成立した。黄檗宗も
元来、中国臨済宗の一派である。
歴史的に鎌倉幕府・室町幕府と結び付きが強かったのも特徴の1つで、京都五山・鎌倉五山のどちらも全て臨済宗の寺院で占められている他、室町文化の形成にも多大な影響を与えた。江戸時代の白隠慧鶴（1686 - 1769年）が中興の祖として知られる。
臨済宗は、その名の通り、会昌の廃仏後、唐末の宗祖臨済義玄に始まる。臨済は黄檗希運の弟子であり、河北の地の臨済寺を拠点とし、新興の藩鎮勢力であった成徳府節度
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